讲道、牧养与圣经（下）
前言
下面我们谈一下跟牧养有关的。如果我们爱护我们的羊群，我们就应该要把羊群所需要的食物给他们。这点我知道传道人很辛苦。各位，我自己也是牧师嘛，我也看到一些牧师，你作工别人看得到的，你去医院探访人家看得到的，你去关怀生病的人人家看得到的，我们应该做这些事，牧师不应该减少这些事，但是你祷告和你准备讲道，是别人看不到的。不但看不到，你准备了这么久，讲出来的道，别人都觉得很烂，所以我们很多时候就不想花时间讲道了，因为这个没有绩效、没有业绩。这当然是教会也需要负的责任。有时候华人教会难免有这个困难，就是有没有给牧师一些时间准备讲道，这很重要。你让牧师有时间准备讲道，也就是你让自己能够被喂养的强壮一点。我知道一般没有，一般大家都觉得「牧师实在很懒惰，或牧师都没事干，花那么多时间准备讲道，请你来就是讲道，结果讲得还没有我讲得好。」但是我去探访、关怀呀，或者做很多事情，大家觉得你都在做事，那讲得不好也就算了。其实这就是教会被腐蚀的最大原因，没有上帝的道来喂养、来建造。这我们求主给我们力量了。
第一个，你还是需要有这些认识，神的道是重要的。并不是我们只喜欢无视，袖手谈心性，大家也很喜欢引雅各书的话，「只是你们要行道，不要单单听道」（雅1:22），也有很多人就讲「不是单单讲道，要行道」。是，我们要行道，但是如果你能行出道来，就必须先有两个更重要的事，就是传道和听道，你没有传人家不会听，没有听就不能行得正确。就在这几十年，到后来福音派里都是讲这些，美国的福音派也是讲这些，「不要单听道，要行道，我们要多做一些」。各位，很多事我们根本做不出来的。我们能做什么呢？你今天作了首相你也不能改变，你今天作习近平也很多不能改变的。很多基督徒不甘寂寞，我们要做点事（do something）。你能做什么？（What can you do？）除了在外面游行。在台湾就动不动就游行；游行玩了，做完了，事情还是一样。
各位，你要做事，你需要先相信（If you want to do something, you need to believe something.），你要先信靠上帝，然后传讲上帝的道。对，我还是说求圣灵帮助我们。我们很多时候觉得「这都没有用啦」。我们的会友有的时候也会说：「这没有用啦。听道没意思，我的老公还是会打我。祷告没有意思，我的小孩还是不听话。」各位，别人可以讲一万句，或全世界的人都可以讲这样的话，但你不可以讲这样的话。你可以讲这样的话，那你就不要作传道人。你作传道人，你一定要求神让你对神的话是有信心的。而神的话里面有这么多我们看起来矛盾、不实用、冲突的，那就是神给我们的折磨和训练，那就是我们在准备讲道和平常读经的时候，求主帮助我们。
我们现在就具体一点来讲讲道的事情，我们看使徒行传第二章。讲道，我们就从实际来出发，我们讲道实在准备的时间不够。我们在台湾是绝对不够的，但是就算够，也很困难。各位有没有这种准备讲道的经验？像我准备一篇新的讲道恐怕要十几个钟头，以前是四、五十个钟头，再以前更多。在神学生的时候，三年就只准备一篇毕业讲道，还讲得很烂；那后来，大概七、八十个钟头准备一篇。后来讲道多了，变四、五十个钟头，因为没太多时间，也比较熟练一点了。然后现在一个新的还是需要大概十个钟头，然后准备讲道，以前一堆参考书堆在那边，字典、经文汇编、司布真讲道集，然后一大堆堆什么书在那边，然后去看，准备。看了半天，结果就是创世记第1章「空虚混沌，渊面黑暗」。那么多都是空的，都是浑沌的，然后一片漆黑，所以讲道是很辛苦。
因此我的建议，我们从实际出发。就我觉得解经讲道是一个比较可以解决现实问题的。这些问题的产生，对不起我还是要骂人了，我觉得神学院要负最大责任。神学院没有让学生把上帝的道、还有正统的教义好好学好，就是神学院的老师，在教的就是表示我很有学问而已。各位，我们讲道不是在讲我们很有学问；我们在讲耶稣基督，我们在讲上帝的伟大，这里面需要很多学问，但不是炫耀的。但是老师就是给人一切的榜样就是学术学术。
我没有反对学术，但是学术的那种挂帅，其实我们在台湾的大学更差劲。现在台湾要抢进世界前几名，全世界都这样，华人教会、华人的大学都是这样，要抢进前几名就要有论文嘛。所以现在的老师几乎都不爱护学生，也对教学一点兴趣都没有，也不放心思在他们上面。他的重点在哪里？写论文。我看神学院老师也是这样，写论文。其实谁看你那些东西，你自己看看那些图书馆厚得不得了的书，在什么AAR上面读一篇那些论文，你觉得有什么好神气？不要去追求这些虚名。神给你的羊好好喂养，那里面也有非常多的价值的。我们没有说学术不好。敬畏上帝所出来的学术，让我们讲道也能够很好。
解经式讲道
第一，先选定一段20节左右的经文，看这段经文在讲什么
如果我们没有太多时间准备，我的建议就是解经式的讲道是最可行的。所谓解经式的讲道就是，我们选一段经文差不多20节左右，然后我们就老老实实的，把这20节，好像查经一样，一节一节讲。1节平均花两分钟左右的时间把它讲完，这样就有四十分钟了。这可能有一点枯燥、无聊，但是还是很solid把上帝的话讲出来了。讲道切忌到网上、读者文摘找笑话、找故事，花很多时间，然后找一个叫人家流眼泪的见证。各位，这些东西，我想我自己，每个人都有这个讲道的试探，就是我们希望讲得时候，底下的人眼睛瞪著，口水、眼泪流，很感动。所以很多时候不在讲道，在编故事，在刺激大家，让他们很兴奋。各位，不是这样的。我们是在喂养人。从一个角度来讲，我们讲道，就是「吃主的话」，（圣经也喜欢这样讲）。各位我们天天吃的不是大餐。没有一个人天天吃大餐。我们吃的就是两盘小菜、一点肉、一点米饭，但我们的成长就靠这些。天天吃大餐肚子会吃坏的。你每个礼拜能够有20节左右的经文，虽然讲得不好听，虽然像查经一样，虽然像主日学一样，虽然大家都在打瞌睡，但打瞌睡，他也还是听的是上帝的话，比你听一个读者文摘的故事「哇，很好听」，听完了你完全不知道跟上帝有什么关系。
我们需要能够把上帝的话讲出去。就你先选一段经文，先了解说这段经文在讲什么。一段经文在讲什么并不太容易解释，学者会有很多不同的意见。我是鼓励各位，先不要看那些参考书，我们就看一段圣经。譬如说昨天有人问我，撒种的比喻在讲什么？我昨天讲的完全不是撒种比喻，我讲的是撒种的应对之道，怎么对付飞鸟、荆棘、被晒的那个土地。耶稣在那个比喻里没讲这些。任何一段经文，包括撒种的比喻，可能有几十种、几百种的了解。这一段经文在讲什么，譬如说浪子的比喻在讲什么，学者有的是在讲什么最新的，像Tom Wright他会讲「浪子的比喻在讲到犹太人不要轻视外邦人的基督徒」，我觉得那胡说八道。不过他是大学者，很多人也以为他讲得很对。各位你要先看这个经文在讲什么，先不要想「加尔文觉得怎么讲」，就是你自己看这段经文你觉得它在讲什么，然后你就根据这段经文来讲道。我们有个规矩，这段经文不管是创世，或者是耶稣基督的家谱，或者是任何一段经文，这段经文讲什么，我希望是长一点，大概20节左右，每一节解释个一两分钟，这样就把时间都充满了，就不必怕没有料，起码我们在解释。
第二，你要根据这段经文来讲道
讲道你要先选定一段经文，然后看这段经文在讲什么。第二个，你要讲什么。各位，经文在讲什么和你要讲什么，这两个不完全一样，但应该密切配合。或者我们这样讲，「你要根据这段经文讲什么」。好，我们在讲，譬如说浪子的比喻这段经文讲什么，你可以有很多想法，这也不一定只有一个标准答案。你说这段经文讲，讲上帝的爱，可以；这段经文讲道德好的哥哥的自大，这也可以；这段经文讲，我们常常要山穷水尽才会悔改，这也可以。就是这段经文是讲什么可能有三、四十种看法，有的比较接近正确的，有的比较不接近正确的。不管是怎么样，圣经是非常丰富的，不是只有一种讲法。
好，你觉得这段经文在讲什么，然后你要根据这段经文讲什么。如果你说「我真得不知道我要讲什么，反正就是我们教会就刚好分配到这段经文，我不知道我要讲什么」，也没有关系，你就根据你觉得这段经文在讲什么你就讲。但是如果你挑了这段经文，你想骂教会里像哥哥的那种人，那也可以。各位不是不可以，我们讲台当炮台不一定不好。我们根据经文来责备人，若是带著爱心是可以的。你讲的时候不可以扭曲这段经文，但你的确是把这段经文其中一个主要的意思讲出来，那很好。各位，这段可以讲很多，你可以讲浪子的错误的地方在哪里、正确的地方在哪里，你可以讲爸爸，你也可以讲到把失钱的比喻、跟失羊的比喻、跟失人的比喻，就是一个是掉了钱、一个是掉了羊、一个是掉了人，然后你可以讲失落这个题目。
我们可以讲很多，不是只有一个，神的道讲过几千几万遍，还是可以不重覆的。但是你要先确定一件事，你觉得这段经文在讲什么，然后你要根据这段经文讲什么。你要讲什么，也不必太有罪恶感，因为很多人都觉得牧师会选一段经文来骂我们，这个也不是坏事。我们看到羊群有需要纠正的地方就纠正，所以第二个也可以引申到第三个。
第三，你希望会众学到什么
这段经文在讲什么，这是第一个；你要根据这段经文讲什么，这是第二个；第三个，你希望会众学到什么。第二个跟第三个很接近，但是不一样。一个是讲员（speaker）他希望的；一个是听众（listener）他希望的。
这个我们可以看到很多的经文作例子。我们看一下使徒行传第2章，这是圣灵充满了以后，新约里的第一篇讲道，有人说「可能彼得讲道的能力比保罗好」，就记载来讲好像是这样。保罗讲道常常是有人讥笑、不想听；彼得讲道好像常常有大量的人悔改。这个不太重要，但是我提一下。
彼得的即席讲道是平时建造的功夫
彼得讲道，是一个现象之后发生的。那这个应该彼得没有准备讲道，这是一个即兴的动作，就圣灵浇灌下来，大家说了方言，然后很多人在那里惊讶猜疑，彼得就站起来讲一篇道，那这就是我们平常预备讲道的重要，也是我们平常就是灵修的重要。我不要炫耀，我也不是要大家学习这个事情。有一次，我在家里吃过晚饭收到一个电话，说教会马上要开始一个团契聚会，但讲员打电话说不能来了，那么请我去，因为我家就在那个教会旁边。我就去了。我七点二十分去，然后七点半开始聚会，七点四十分就把时间交给我了，然后我就讲了一篇道。后来就有人跟我讲：「哇，康老师你好厉害喔，二十分钟就准备好讲一篇道。」我就说：「我不是准备了二十分钟，我准备了二十年了。」就是过去二十年（可能三十年），我常常在读经祷告，所以有些熟悉可以讲。但是这个不足为训，就我们不是每个人都能够即席讲道。也许你是刚刚才神学院毕业，你哪里可能马上就讲出一篇道来了呢？这我们不一定能够。但是我们也要有一个目标，就是平常的确生活里面，爱主、爱人、圣洁这跟你的讲道实在是太有关系了。我们的讲道不要虚伪，我们讲道要有神的能力，诚实地寻求渴慕主，爱慕读神的话，这很重要。
我这两天都讲我是说诚实的话。我觉得像在清教徒时候，大概是新约以后人类对圣经最熟悉的时候。清教徒那时候，整本圣经能背的人不是很少。你看清教徒本仁･约翰（John Bunyan）写的《天路历程》（The Pilgrim's Progress）。本仁･约翰（John Bunyan）只不过是一个修锅子的人，没受过什么教育，但他圣经之熟，比现在的圣经学者要熟太多了。他能够引一些经文，而且引得很恰当的，引得非常多。但John Bunyan那时候的清教徒对圣经熟悉，恐怕还不如耶稣时代的以色列人对圣经熟悉，因为耶稣时代的或者再早一点的犹太人，书不多，所以他们都是要用背的。他们可以背大量的经文，很熟悉圣经。我们今天没有这样的背景，我们今天对於圣经的熟悉度一定是越来越差的。这也没有办法，因为我们需要学的东西越来越多。但我们还是希望在现有的可能情形下，我们总还多花一点时间在读经上。各位，这需要牺牲的。我自己也就牺牲了很多。我个人兴趣很广，很喜欢看书，很喜欢很杂的东西，这个也看，那个也看，可是我牧会以后，事实上我没有那么多时间准备讲道，没有那么多时间看圣经，我只好把我很多的兴趣就撇下来。我也发现，其实我也没有什么损失「先求神的国和义，这一切就都加给你了」。
我只是在说，现在圣灵降下来了，大家说出方言，这是一个很特别的事，从来没有过的。那很多人看到就说，这些人喝醉酒了。各位，彼得没有准备的时间，彼得看到这些人说方言，他就站起来了。我不能想像，包括旧约教授、新约教授，包括教几十年旧约、新约的，他能讲这样的话？彼得站起来就说：「你看我们都像喝醉酒一样是不是？这不是喝醉酒，这是圣经话的应验。」你能想到这些人说方言是圣经哪里的话应验？他说是约珥书上的话。各位，谁知道约珥书在圣经哪里？我们都不知道约珥书在哪里，也不知道翻一千零多少页。彼得一个渔夫，站起来就讲这个是约珥书上的预言。就我们实在需要求主让我们下一点功夫。好，我们没有这个能力，我们还是种什么收什么。重点我不在讲他的圣经熟，我只是求主让我们也能够用点力气。
这个在讲约珥书的应验的时候，其实这不是讲道而已，也是解经。现在在神学院，十之八九，每个老师都讲解经最忌灵意解经、乱解，可是我觉得这是错误的。灵意解经不是没有，所谓灵意解经就是从字面的意思后面看到更深的意思。圣经里太多灵意的意思，尤其约翰福音，包括在这里，当彼得说「这正是先知约珥所说的」（徒2:16）。他引的当然是约珥书上的话，当末后的日子，神把他的灵浇灌有血气的时候，会发生什么现象呢？「你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦……在天上、我要显出奇事；在地下、我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血」（徒2:17-20；珥2:28-31）。
约珥书说，末后的日子，上帝会做奇妙的事，会有预言、异象、异梦、血、烟雾、火；彼得说「约珥书的预言今天应验了」。可是约珥书的预言说的话，在五旬节一件都没有应验。那天没有人看到异象，起码圣经没有讲。那天没有血，那天没有火，那天没有烟雾，那天没有人作异梦，那天没有人说预言，都没有。约珥书讲的话，五旬节一样都没有发生；五旬节发生的，约珥书一样都没有讲。五旬节发生的只有一件事，就是他们说起别国的话，或者他们用乡谈论说神的大作为。那天发生的，就是有一群人用各个不同的乡谈在讲上帝的作为。这件事约珥书没提。
讲道的核心是耶稣基督
五旬节发生的事，约珥书没有记载；约珥书记载的，五旬节没有发生，可是彼得说约珥书记载的就应验在那天。这告诉我们什么？这告诉我们，圣经话语的应验。你的想法要灵活得多，那灵活在哪里？到底什么地方应验了？各位，就是圣灵。圣灵的工作，也许有这些那些现象，但是圣灵的工作都是让人在说、在听神的大作为。我觉得这是我们解经上面，还有包括认识神的能力的时候，需要学习的。
我们在谈讲道，不在谈解经。我这里只是举一个例子，解经的时候，尊重神的话灵活度是很高的。然后这是重点了，彼得马上讲「圣灵的大作为」。什么是圣灵的大作为？灵恩派又想到异梦、异象、血、火、怪里怪气的事。各位，圣经在讲到神的大作为，尤其是哥林多前书第1、2章讲，神的作为、神的能力就是耶稣基督，不是其它的。所以彼得马上又根据神的话。各位，这不过是一个渔夫，这个人跟随耶稣也不过三年，我们信耶稣都十几年了。一个渔夫，他跟随耶稣三年，他讲道，他能马上引出约珥书，然后马上重点是讲到耶稣，彼得说：「为什么约珥书的预言早不发生、晚不发生，今天发生？这跟你们五十天前（就五旬节），你们作得一件事有关，因为你们把耶稣钉死了。」
各位，我们不是每次讲道都要讲到耶稣，也许你今天讲大卫生平，也许你今天在讲雅各书的什么话，不一定每次我们都讲到耶稣，甚至也不一定我们每一次都提到三位一体的神。但是你心里总要知道，我们的信仰是以基督为中心的，是以神为中心的，不是其他的东西。讲道也是这样，不是每一次你都讲到耶稣，也不是每次都讲到耶稣钉十架、复活，但是你要知道这个核心的意义。
彼得跟著就讲到约珥书的圣灵的浇灌下来的事，是跟五十天前你们把耶稣钉死有关，而耶稣的被钉死，不是结束了，是他又复活了。然后他就又引了几篇诗篇，包括诗篇16篇引到耶稣复活的事。这些你们在神学院里面都会听到，尤其现在神学院，大概老师都会很大胆的讲，新约引旧约的时候是乱引、引错了（miscalled）。要讲这些话都很容易，但是我不能接受这些讲法，因为我不相信上帝的话引的人是这么愚蠢的。这里也有一些信仰纯正的好的学者，把它解释得很好，但我们现在不去讲。可是使徒的确是引旧约来说新约的应验。
我也看到现在福音派的学者讲到诗篇、以赛亚书，都不太喜欢讲那就是预言耶稣，他们觉得这是穿凿附会，我觉得这都是离经叛道的讲法。圣经怎么讲，我们就怎么说。他的确是引旧约的话「我看见主在我眼前……」。彼得在大家说方言、用乡谈讲上帝作为的时候，他讲了一篇道说大家是在讲上帝的作为，这件事是约珥书预言实现，跟五十天前你们杀了耶稣有关系。然后再引了诗篇的话讲，他死了又复活了。我们今天能引诗篇的话说耶稣复活吗？恐怕很难。我们讲复活，大概只会讲哥林多前书15章。
圣灵就感动众人，这个是第二章讲的。我们可以看到几乎使徒行传讲的每一篇讲道，都提到耶稣和他的十字架和他的复活。我们今天讲耶稣的复活，大概也只有复活节才讲。我同样不是说我们要每篇讲道都讲到复活，可是我们要把基要的信仰放在心里面，使我们在整理讲章的时候，大方向不会讲错。今天我们在神学院也没有好好学到基要信仰，这也是很遗憾的。
听道的目的是叫人悔改
我们下面看第3章，这是第二篇讲道，又是一个我也是很感动的事情，这篇讲道又是一个即兴讲道，不是预先备好的。那篇讲道就是有一个生来是瘸腿的被医治了，然后大家都很稀奇，彼得就讲了一篇道，也是我们可以被提醒的，就是使徒行传3:12，不要「以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走」。然后马上讲到耶稣。他先不讲这个人为什么好，他先说的不是我们的工作，是耶稣的工作，耶稣被神荣耀了。耶稣被神荣耀，是他被钉死了，然后主又叫他复活了。是这个人的名字，3:16，「他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了」，叫这个人全然好了，然后就告诉他们不是一个历史的事实。这我们讲道有的时候也这样讲，有的时候没有这样讲。这里很明显地是这样讲，就是你听了道要做什么事？3:19，「你们当悔改归正」。这是一篇即兴的讲道，不是特别预备的。
如何用一段经文来讲道？
我们也看一看，假如我们看一段经文，然后这段经文我们要怎么讲？譬如说，我们看使徒行传第5章，「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，缟X去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说：你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？他说：就是这些。彼得说：你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你缟X去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见他已经死了，就缟X去，埋在他丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。」（徒5:1-11）
先看经文本身在讲什么，而不是先看注释书
各位，这段（包括任何一段）如果要讲道，我们会怎么讲呢？用我刚刚讲的原则，就你先不要讲道前大兴土木，把很多的解经书拿来了，那很累的。最重要的，你先看经文在讲什么。赖建国院长，他虽然不是在讲讲道，他写注释书也是这样，他写那个出埃及记注释书写了很好，他也是很花功夫。他跟我讲，他写那个注释书大概有一年的时间，他每天看一段出埃及记，他要熟悉出埃及记，什么书都不看，什么注释书都不看，为要完全了解出埃及记。我们不是每个人都要死板地照这个做法，我们也不是在写注释书，但是他的原则就是，你要讲的一段经文，先不要去找什么司布真，什么名讲员他讲什么。那是舍本逐末。你要先相信这是神的话，而且是神藉著你要讲的神的话。你自己先看一段，不要自卑，不要说「唉呀，我看不出什么亮光」，也不要想看什么亮光，就是这个经文在讲什么，先不要。
不要有想让人听了痛哭流涕的试探
我说了，我们讲道不要有一个试探：一定要人家流眼泪、流口水、流汗、流很多东西。不必啦，你要老老实实把你领受的跟人家讲。那你要跟人家讲，你就要先看。包括我自己要讲一段经文，即使我看过一百遍、讲过一千遍，我也是先看一遍。甚至如果神怜悯我，我在看的时候，求主让我好像不曾看过一样地看。当然过去看和讲的都有影响，我希望这个圣经的文字，是能够更直接的打动我。各位，不要自卑，我们应该要谦卑，但是不要自卑，不要觉得我看那些解经家写的就可以省很多力气了。是，但是讲道一定要讲的人自己领受上帝的话，然后再跟会友讲。所以我们就看这段经文在讲什么，而且求主让我们能够专心地多看几次，甚至不要想到你都知道下一句是什么了，你就看。你说：「康牧师，如果我看了结果还是一片空虚混沌、渊面黑暗」，那也没有关系，起码我们下了功夫了。包括很熟悉的经文，如约翰福音3:16，你先看，好像不曾看过一样地看，然后想它在讲什么。
从容易发挥的地方著手
这里又同样是很长的一段。这段可能不太难讲这篇道，当然也有一些难，是在道德上的；不太难讲就是这篇道是一个故事，这故事也有点刺激，也有一点残忍，也有一点需要说明，因为很多人也会同情亚拿尼亚、撒非喇。很多人，有一个德国的新约批判学者Ernst Haenchen（布特曼的弟子），他写的使《徒行传注释书》（Acts of the Apostles: A Commentary）就描述彼得的残忍和刻薄。他说：「彼得看著亚拿尼亚死、被抬出去，还坐在那儿发三个钟头的脾气，然后等到亚拿尼亚的太太撒非喇进来的时候，就狠狠骂她一顿」，这其实没有圣经的根据，谁说彼得三个钟头还坐在那里。有些人真是很恨恶上帝的仆人，就那样描述。各位，这里有很多可以讲的，但是这里讲这段的时候，我们应当从比较容易讲的地方，就内容我们可以发挥，而人又会问的来著手。
圣经不是要知道文化背景才能解
我对现在的神学教育很不满意的，就是我们现在很多时候在讲解经的时候，甚至好像校园团契也出了一套书，就是《新、旧约圣经背景注释》，我觉得都是错误的，想要炫耀学问。很多的老师就说：「你不要解经。人是不能解经的。人一定要了解当时的文化背景才能解。」胡说八道！各位，我真觉得这种神学教育再下去的话，或者这种诠释学（Hermeneutics）再下去的话，就好像有一天一个爸爸跟他的四岁女儿讲故事的时候，女儿在床上，爸爸跟她讲：「女儿我今天跟你讲白雪公主的故事。根据考据家考证，白雪公主的故事是中世纪在封建社会下人心不满写出来的。白雪公主反映出男性权威主义对女性的……，然后白雪公主的文体类别（literature genre）是神话加童话。所谓童话（folk tales）跟神话（fairy tales）有点不一样……。」各位，小孩早就睡著了，听了半天也没听到白雪公主是什么。你不能就单单地讲：「从前有个国王和王后，他们生了一个女儿……」，不是很好听吗？
我看很多，包括现在中文翻译出来的也是这样。各位，圣经最重要的是经文本身。你们上神学课也会听到这样的话，我觉得也是错的，“A text without a context is a pretext for a proof text.”，意思就是说，「我们不能只讲text，不能只讲经文，要知道那个背景」。然后神学院老师就喜欢吹牛了，「我知道这希腊、罗马的背景」。
各位，我们再想想，就讲常识，你看《西游记》里的孙悟空、《白雪公主》，你是看了很多背景故事才懂得吗？没有呀！就只是你爸爸、妈妈讲了，你听了就觉得「那很好玩」，然后后来长大了，继续会有一些分析了解。你再看安徒生当时的背景是丹麦的背景，除了念文学的，可能十之八、九，百分之九十九的人还是不知道他的背景，我们不是也看得很快乐吗？各位，读圣经，神并不是要我们成为学者才能懂圣经的，这个尤其是我们基督教的宝藏。新教（Protestant）在改教运动的时候，除了非常强调因信称义，也强调平信徒都可以读圣经。读圣经不是学者才能读的。可是现在到了这几十年，福音派的神学院或者一般神学院里面，包括很多书，好像都在讲：「你们平信徒不能懂圣经啦」，「你们没有从我们这里学到背景，不能懂啦」。然后解经书，不知道是不是都是要论斤卖的，越写越厚。解经书的写法，本来是让你看完解经书就能明白圣经的，结果解经书看完就更是空虚混沌、渊面黑暗，就只看得「哇！这个人好有学问呀」。各位，我希望你们避免这些。如果我们的弟兄姊妹有人要去念神学院，聪明你也要叫他学习谦卑。我们不是要卖弄学问的，我们是要喂养羊群的。你多读书是很好的、应该的，但是不是要卖弄。我们是要喂养他们。
神的话圣经本身最重要
好，我们就说亚拿尼亚、撒非喇这件事，背景（context）是什么？他们总要知道时代背景，讲了一大堆，我看过那个《新约圣经背景注释》，根本没有什么解释经文，就讲了一大堆人家没有看到的，就像我刚刚讲的「白雪公主那个时候是封建时代的……」。各位，我们讲道，我们最重要的还是那个经文（文本，text）。不是讲道而已，你上莎士比亚文学、你看电影，重点都不在了解那个女主角跟谁通奸过，或那个导演是同性恋。那些都是可以了解的，但是现在要看电影，你就看那个电影就好了，你不必想那么多东西。我们常常就是舍本逐末，追了一大堆东西，然后经文（text）本身，一个翻译就应付了当了。
各位对不起，我都在骂神学院，老师也都是好像在炫耀学问，「喔，这个字的希伯来文是什么、希腊文是什么」，以至於我们现在讲道的时候也是这个希伯来文是什么、希腊文是什么。各位，你在跟你儿子、女儿讲《白雪公主》的故事，「白雪公主英文叫Snow White，S-N-O-W，那个是一种冰冰的雪。」各位，你干嘛在你女儿的床头故事讲十分钟分析它的原文呢？这常常都是在卖弄学问。
我提醒你，圣经讲的，彼得后来有讲，使徒行传13:27，「耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书」，各位，天下希伯来文最好的就是犹太人，圣经清楚告诉我们，希伯来文很好的犹太人不明白圣经。所以现在也是，很多解经书系列都请有学问的犹太人写，创世记、诗篇，各位，不管那个写得多有学问，一定很有价值，但那个对教会不会有什么帮助，因为他们不明白圣经。我们没有说他们没有学问。我们没有说他们学问比我们差。我们承认他们有学问，而且他们学问比我们好很多，我们也没有说我们不要学习，但是他们没有信心。从旧约就开始，「这些百姓就比牛比驴还要愚蠢」。各位，很懂得原文、很懂得历史背景的法利赛人，保罗就是一个最好的例子，他未被光照以先，不懂得耶稣是谁。你不懂得圣经，所以你没有看到圣经，包括旧约，讲的是耶稣的话，但现在学者说：「这是灵意解经，你要看圣经的字句是怎么讲的。」
从上下文的背景来解经
我们还是回到亚拿尼亚、撒非喇的故事。你说这件事的背景，如果你要去找，这样的书也很多，希腊、罗马那个时候社会环境是怎么样，罗马人对财产的观点是怎么样，田产是怎么样。各位这些都有价值，但是这些价值就跟我今天来了马来西亚你请我吃榴□一样，我就吃榴□，你不必跟我讲「这榴□上面那个尖尖的，一个上面有多少粒；然后那个榴□树上面要长多久；在某种土质下才长的好；长得来的那个臭味是怎么分析出来的；然后那个东西的质，马来西亚的榴□跟泰国榴□有什么不一样」，喔，你是好有学问，但我口水都要流光了。各位弟兄姊妹，不是要知道罗马那个时候对财产的观念，不是要讲这些，你真的要讲背景也有需要的。第4章最后一节4:32和第5章，你要讲它的背景，就是我们可以跟弟兄姊妹讲，我们看到圣灵的工作让大家做了很多很奇妙的事，其中一个就是大家很相爱。这相爱就是当我们在一起生活的时候，我们大家被圣灵的爱感动，我们都彼此的分享，大家都是一心一意的，甚至路加说：「人人将田产房屋都卖了」（徒4:34）。这个人人是愿意这样作的人人，而不是每个人。我们从后面可以看得到，然后特别是巴拿巴，是一个大财主做了这件事。
这圣经虽没有讲，我们却可以推想出来，在那个时候，包括圣灵工作的时候，魔鬼一定会工作的。那个时候，整个教会一定有个风气，就是像巴拿巴这么有钱的人尚且把田产卖了，那我们也这样做，然后彼此的分享。这里面有圣灵的工作，这里面可能也有糊涂的成分，这里面可能也有钓名沽誉的成分。亚拿尼亚、撒非喇就是钓名沽誉的。糊涂的成分就是像有些人在奋兴会的时候很奋兴的就走到前面去，然后糊里糊涂地说我要到非洲宣教，然后后来又很后悔；这有的时候讲员要负责的，因为讲员很喜欢去煽动这些事情，「还有没有？」「还有没有？」没有，你也不丢脸嘛！你讲第二次还有没有，就是你很差劲了。
看起来那个时候，就可能跟有些灵恩教会一样，说方言成了风气、成了荣耀，有些人很追求说「我也会说方言了」、「你看到异象了，我也看到了」、「你作了异梦，我也作了异梦了」，然后不是灵恩派也流行击倒吗？根本没有圣灵的工作。为了要表示他自己很属灵，一碰就倒下去，害得人家还要扶他，自己头也稍微摔伤了。可能在那个时候，我们从后面看的，还有彼得讲的话，我们就知道教会就形成一个风气，大家喜欢把田产卖了，然后捐到教会，可能也有人表扬他「这个人多么好」。看起来我们就可以这样解释亚拿尼亚、撒非喇也是这样做。大家这样做，有人这样做，亚拿尼亚、撒非喇也想这样做，但但是亚拿尼亚、撒非喇只想赢得名声，所以他们可能是把少数变卖捐给教会的，自己留了一部分，只拿了一部分放在使徒脚前，所以使徒非常愤怒的说「为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵」（徒5:3）。
这里我们必须跟弟兄姊妹说明，教会，包括在这个时候，从来没有规定你要把一切卖了，然后捐给教会，因为彼得很清楚地讲，第4节，「田地还没有卖，不是你自己的吗？」没有卖田地是你自己的，不是教会的。教会不可以充公你的田地，那是你自己的。卖了以后，价银还是你作主，教会不能作主。你要奉献多少就奉献多少。你一毛不要奉献就一毛不要奉献。注意，这是经文讲的，价银是你作主，完全是你作主，不是一部分是你作主。奉献完全是自己作主，没有人强迫你。可是因为大家都在这里奉献，所以你跟大家一样都要赶时髦，然后要钓名沽誉说：「都是这些，我的通通奉献出来了」，这就欺哄神。好，亚拿尼亚就死了，后来他的太太也死了。我们需要说明一件事，就是教会没有要求，彼得也没有要求通通奉献。我们不必卖地，卖了地也不必都给教会，一毛不给也可以。没有这种要求的。
这里，如果我们讲道要继续讲下去，要讲什么是十一奉献，什么是奉献，那又有的讨论了，但是这也是在讲道的时候需要想清的。
我刚刚说，讲道最安全的就是解经式的讲道，像查经一样，可能无聊，但是把神的话真地讲出来了。如果可能的话，我们技巧有点进步的话，我们也能够不管是什么式的解经讲道，我们希望有个重点，有个主题；也就是解经式的跟主题式的其实不必分那么开。就你有个重点，譬如说我们讲「十诫」，你不一定要讲到十条，十个重点。你可以讲两个重点。因为十诫所有诫命就是爱神、爱人。你也可以只讲一个重点，就是所有的十诫就是在讲到「除我以外，不可有别的神」。你可以有不同的方式来讲。
这里，我们要用解经式的讲道就要多说明一下。因为经文上没有讲，而弟兄姊妹容易看错一件事，以为当时的教会是很严格的，所有的田地通通都要卖掉、充公。各位，这从来不是当时的教会，也不是今天的教会的作为。亚拿尼亚和撒非喇的错误就在他们欺哄了圣灵，想要钓名沽誉，让人家以为他什么都奉献了。下面，弟兄姊妹应该就有个问题，讲道也就可以讲这个，就是亚拿尼亚、撒非喇犯的是小罪，为什么死得这么惨？
我是不管是乌撒、亚拿尼亚、撒非喇，或者迦南的小孩都被杀掉了。我常常讲，其实这些都有个很简单的答案，就是如果你从永恒来看事情就很容易回答了。你不要只看到今生的报应。好似你看到一个好的牧师被车撞死了，你只看到他死了，没想到神给他一个永恒的报偿，那你当然就不懂。你看到一个坏蛋，今生非常荣华富贵，活到一百岁，你没有想到最后的审判，你当然就觉得上帝不公平了。你觉得迦南的那些小孩子被杀掉了，很可怜，你没有想到神让他们早一点离开这个世界，少在世上作恶，这不是坏事。我们不能只看今生的。亚拿尼亚、撒非喇死了，以后神会怎么待这类的事，我们不知道。但是这对教会可以产生一个很好的效果，让弟兄姊妹在开始有圣灵、学习彼此相爱这么重要的事上，不要有那个参假的地方，所以神有一个很严厉的提醒。
如何只用一节经文来讲道？
我刚既然提了约翰福音3:16，我们就看一下。这是我们最熟悉的，这就不像我们刚刚一样了，可以有十几节，每节讲个两、三分钟，就一定能把时间充满了，而且没有讲废话。虽然可能很无聊，但是讲得好。那约翰福音3:16我们很熟悉，我们也可以一样用刚刚的原则来讲，这段经文讲的是什么。这没有一个标准答案的。你今天这样看，明天那样看，可能都有不一样的看法。这没有关系。也许你觉得这段重点就在讲神爱世人，也许这点你觉得重点在要信神，也许这段经文你觉得要讲的是永生，都可以，但希望你对这段经文能熟悉一点，多看一看这段经文讲什么。
神爱世人，当然你如果要继续分析下去，可以。只是在讲道的时候，我们集中火力，一个重点是比较好的，尽可能不要分析太多的旁支出来。你讲神爱世人，这个其实你也知道原文是神爱世界。约翰福音又有讲神爱世界，又有讲世界恨神，这是什么意思？你可以讲很多神爱世人、神爱世界的方式。你可以讲到神是爱。就是神爱世人你可以讲到很多的方面，我会讲到神爱这个世界，奇妙的在於神爱这个世界包括他创造世界、管理世界，把世界的美好给世界的受造物，彼此的享受。但是神爱世人，恐怕跟保罗的连在一起讲，就是神在这个世界堕落、悖逆、远离他的时候，他还想挽回这个世界、挽回世人。这里你也可以跟罗马书第8章连在一起，不只是世人，不只是我们这些人蒙了上帝的拯救得救赎。当神拯救了人以后，这些人的拯救，也会叫在一同劳苦叹息的万物得到安息。但是这里也许你就讲神爱世人的重点，在我们犯了大罪、该灭亡的时候还爱我们，这里你就要从别的地方联想出来的；如果你联想不到，你也可以讲「神是谁」。如果有一个女人爱我、父母爱我，我怎么样；神爱我，我怎么样。就你可以有很多讲法，但是都是根据圣经讲，甚至也不一定要找到圣经字典或汇编，你就一个字「神是谁？为什么要爱我们？」「这么伟大的王子，为什么要爱我们这么丑陋的公主？」「为什么要在我们作罪人的时候就爱我们？」
还有下面你可以讲「什么叫做爱？」我老公爱我，就怎么样呢？就买钻戒给我。上帝爱我，他就送什么给我吗？是，他能给我们什么？我们爱人就把好东西给人，跟人分享；那么上帝爱我们，就把最好的东西，也就是他的独生子，赐给我们。其实这里如果你要仔细讲，也可以再分析「将他的独生子赐给他们」，英文原文都不是这样讲的，都没有「他们」两个字。“That He gave His only begotten son.”，神就把他的独生子给出去，没有讲给谁。就神的爱是把他最好的东西给出去。谁得到呢？是「一切信他的」。这你又可以分析很多了，「什么叫作信他？」「什么叫信耶稣？」这可以讲很多，「什么叫信心信、耶稣？」「我们怎么信耶稣？」「为什么要信耶稣？」
「信他的不会灭亡」，我们也可以就分析为什么会灭亡。然后你可以讲到「永生」、「神的国」，也就是虽然只是一节经文，你也可以分析很多。甚至「神就是爱」（约一4:8，16），这也可以讲很长的一篇道，也可以讲很短的一段。
总之，你要知道这段讲的重点是什么，然后你要讲的是什么，然后你根据经文来讲。这通通回到最前面我讲的前提，就是你一定要敬畏上帝。如果你对上帝没有什么敬畏，对神的话没有什么渴慕和喜悦，那就很困难了。我们求神帮助我们。
我们祷告。天父我们谢谢你的恩典。求主恩待，让教会、让我们这些蒙恩的人，真是蒙恩又蒙恩的人，成为群羊的牧人，我们感谢你。主呀，我们承认我们有软弱、败坏、羞辱主名的地方，我们也在圣经看到神要牧养他羊群所使用的工人，常常有最多被责备的地方。主，我们也实在有很多要被责备的地方，但我们还是感谢你，因为你牧养我们，使我们能牧养众人。你用你的话引导我们，好叫我们用你的话引导众人。主呀，我们失职求主赦免。我们不足求主加添力量，也求主训练我们。奉耶稣的名祷告。阿们。
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