寻找的没有寻见（罗马书9:30-10:10）
信息经文：罗马书9:30-33，「30这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。32这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记：『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人，必不至於羞愧。』」
10:1-10，「1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明，他们向神有热心，但不是按著真知识；3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的，都得著义。5摩西写著说：『人若行那出於律法的义，就必因此活著。』6惟有出於信心的义如此说：『你不要心里说：「谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）7谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」』8他到底怎么说呢？他说：『这道离你不远，正在你口里，在你心里（就是我们所传信主的道。）』9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，10因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」
「寻找的，没有寻见」，如果再加一句话，就是「没有寻找的，倒是寻见了」。这其实跟「因信称义」是一致的。
因信称义
「30这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。32这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。」（罗9:30-32）
亲爱的弟兄姐妹，要记得一件事，我们的信仰是什么？这是最重要的一件事。有人说，我们的信仰就是读经祷告、做好人、做好事，作听神的话的神的小羊。这些都没有错，但这些都是果子、叶子、枝干、花朵，不是根。
我们一定要知道因信称义；或我们能够成就任何神所喜悦的好事，是因为神的恩典，是因为圣灵的感召，是因为基督的工作，是因为我们凭著信心接受。我们总是把人要做的，行律法、读经、祷告、传福音……等，放在前面；这些是很重要，但这些不是前面、不是根基，这些是从神的恩典来的：不是我们爱神，是神先爱我们，是神先无条件的拣选我们、呼召我们、吸引我们。而我们在这罪恶的世界里，我们人对神原本只有悖逆，像何西阿的妻子歌篾一样，背叛爱她的丈夫，却爱那些假神、偶像；也像以西结书16章的以色列人，是一个蒙了各样恩典的新妇，却不忠於自己的丈夫。
我们不拜那真神，我们拜假神；我们不爱真神，我们爱假神；我们不信真神，我们信假神。有的时候，那假神是我们自己；有的时候，那假神是金钱、权势、政治……。我们对神，基本上是悖逆的、抗拒的。
神叫扫罗消灭亚玛利人，他不消灭；神把大卫放在他手里，要他好好提携大卫，他却要杀大卫。该杀的亚玛利人，他不杀；不该杀的大卫、挪伯城的祭司（撒上22章）、约拿单（撒上14章），他偏要杀。到最后，最不该杀的是他自己，他却自杀了。
抗拒上帝，这是我们的天性。扫罗不是坏人。他有很多的优点。不要说扫罗；所有的人，虽然堕落了，但在上帝的恩典之下，还是有很多的长处。包括异教徒，但是他们在悖逆上帝、抗拒上帝、抵挡上帝，像那使徒行传13章「行法术的以吕马」一样。耶稣在约翰福音15:25也说，「他们无故地恨我。」我们无缘无故的恨上帝，无缘无故的高举我们自己。其实也不是无缘无故，原因就是神指出我们的罪恶，指出我们不应该自大、自主、自狂、自义。当我们被上帝指出错误的时候，我们最早的反应就是躲避上帝、远离上帝，就像亚当夏娃一样。
我们一般的人在没有被圣灵光照、没有被神藉著福音改变我们之前，我们对神就只有悖逆、抗拒、抵挡、躲藏，然后像罗马书1、2章讲的，故意扭曲，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；……将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽、走兽、昆虫的样式。」（罗1:21-23）然后，就有各样的罪恶，「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的；他们虽知道，神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗1:28-32）把神都扭曲了，那还有什么真相、事实、人际关系不扭曲呢！
所以，人在追求任何事物的时候，当你不是全心的追求神、不是圣灵先在你身上工作，不要说你追求的是那些比较下流的酒色财气、世上的权力地位，包括政坛上的现象；就算你追求的是那些看起来很好的学问、正义、健康，也是用不同的方式抵挡、扭曲、抗拒、躲藏、违背神，不把荣耀归给神。这世界上的好人、有道德的人、有学问的人很多，但他们用不同的方式把自己也把人带到地狱里去。
扭曲，不是没有道德，不是没有科学，不是没有知识；而是在最大、最基本的方向是你不接受神，你不凭著信心、你不凭著上帝的恩典、你不是谦谦卑卑地承认自己是一无所有、一无所是、一无所能，就算你追求的东西是好的，也还是走到地狱里。甚至可能会有这种事：你追求基督、追求上帝，却到了地狱里。有这种事吗？有，就像以色列人想靠著自己的行为，追求律法的义，反得不到义。
以色列人，追求义，反得不到义
律法是神给的，是非常好的。但是神颁布律法的目的：首先，最重要的是要我们知道我们守不了律法，我们达不到上帝的标准；另外，外在的规矩也是必须的，因为信主的人能够因著圣灵的帮助，谦卑的凭著信心把律法守得好。这都是基督在我们里面的工作，不是我们靠著自己。
凭著信心，就是不凭著自己，不是说我们不要努力、不要上进、不要流血流汗。希伯来书12:4说：「我们抵挡罪恶，会到流血的地步。」保罗也说：「我比众使徒格外劳苦。」(林前15:10)圣经内外，又哪一个信心伟人不是非常努力的。我们不是说不要守律法，保罗说：「我们不是因信就废了律法。更是坚固律法。」（罗3:31）耶稣则说：「我来不是要废掉，乃是要成全；我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太5:17-18）
我们要努力，但那是靠著信心，不是靠著自己的肉身，遵守律法上的字句。以色列人追求律法，非常谨守律法，就像耶稣时代的法利赛人一样，就像曾经逼迫过基督徒的扫罗（徒7:60，9:1，22:4-5,20，26:10；腓3:6）一样，他追求的结果是在抵挡基督、抵挡上帝（徒9:4-5，22:7-8，26:14-15）。
什么是真正追求上帝？那是真的只有看到自己彻底的败坏和不信。这话是很矛盾的！你越要遵守律法上的义，凭著自己，你就越在违反上帝；你越看到你不能遵守，而依靠圣灵、依靠基督为你所做的，你就越遵守得好。
所以，我们看到路加福音16章，耶稣讲到「浪子」的比喻。浪子什么时候才真正的追求福音？是山穷水尽，猪吃的豆荚都没有的时候。而他哥哥非常遵守律法的时候，就产生很大的自义。就跟这里的以色列人一样，就跟任何一个国家民族一样，就跟一个牧师、传道人或教会，一旦因著神的恩典有所成就而自义一样，「喔，我这套最棒！」不是他那套不值得学，而是他的自义是不对的。
在约翰福音3章，耶稣跟慕道的尼哥底母谈话。我们不知道尼哥底母后来怎么样。他有埋葬耶稣，他有为耶稣讲话，他也暗暗作门徒。但是比起4章的「井边妇人」：那跟6个男人睡觉，声名狼藉，追求性、水、肉身满足的女人，比慕道的尼哥底母，更早得到义。「先生，我看出你是先知。我们当在哪里敬拜神？」（约4:19-20）「莫非这人就是基督吗？」（约4:29）
所以耶稣说：「饥渴慕义的人有福了！」（太5:6）「你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。」（路6:20-21）
常常在这世界上被人看不起、倒楣、失学、痴呆、愚笨、行动不变的人有福了，因为这样的人比较容易看到自己真是一无所有、一无所能。而法利赛人，这么有道德、有知识、有社会地位的人，反而有祸了，因为他们比较不容易凭著信心得到义。
以色列人追求律法上的义，就像没有信主以前的保罗，「就律法上的义说，我是无可指摘的」（腓3:6），血统、肉体都很好，但缺少信心。他没有看到自己的罪恶、败坏、一无事处。他没有看到，要遵守所有的律法，若想凭著自己，第一步就错了。所以他后来得救了，有鳞片好像从他的眼睛上掉下来。就像以色列人到今天还有一层帕子蒙住，不能看到那将废者，就是用律法称义者，的结局，「13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上；16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」（林后3:13-16）看不到，是因为这些人的道德、学问都太好了。
有道德、学问、财富、品行、地位，是好事；圣经熟悉、能讲道，是好事；但如果这些叫你不能谦卑、可怜、在神面前承认自己一无所有，这就叫原是好的变成很不好了。
犹太人凭著自己的肉体来追求律法上、字句上的义，就像中国儒家、世界上各种很好的民族文化、道德，表面上都是「做好人、做好事」，看起来很好；但没有看到自己的不好和凭自己不能得到上帝的义，也没有看到上帝如何把他的义白白的加给人，最后就只能归向虚空、归向地狱。因为人除非凭著信心，否则凭著自己的肉体，就一无所有了。
那么约翰福音6章的犹太人，他们总算是在追求耶稣了吧？
约翰福音6章说到「耶稣用五饼二鱼喂饱五千人」。这五千人，只有算成年男子，若连妇人孩子一起算，应该有一万多人。耶稣喂饱这么多人，人就要拥戴他为王，但耶稣却上山躲起来了。然后，这些人在那里等了他一个晚上，到6:24、25，他们等不著，就坐船到迦百农去找耶稣，终於在海边找到了他。那个「找」，就是牧羊人找羊群的「找」。通常都是耶稣在找人。我们今天也在找人，找迷失的羊。这里刚好相反，是羊群找牧羊人。那天下还有比这更宝贵的吗？
人主动到教会，主动到耶稣那里，主动寻找耶稣，主动要拥戴耶稣作王。这不是很好吗？各位，这不够好。因为，你找耶稣是为了让你吃饼得饱，是为了让耶稣作你成功的垫脚石，是为了让你聪明、智慧、能干、健康、快乐、一帆风顺。这些都是真的、好的，也是主要给我们的，主乐於给我们的，主会帮助我们得著的，但又是要有一个先决条件：他是主，你是仆；他是救主，你是被拯救的；是他作主，不是你命令、要求他如何做。不是像现在的政治，我抬你的轿子，目的是你当选了，要分杯羹给我。开始的时候，耶稣的门徒都是这样的心。是神的怜悯，后来，他们才比较知道十架的道理。
凭著信心，就是一切是主耶稣、圣灵、上帝做的。你是神，你是王，你是我的丈夫，你是我的一切。是你命令我听、指引我去。我空虚，你饱足我。我贫穷，你使我富足。我可以求，但是按著你的意思，是你给我的怜悯。
犹太人那么热心的找耶稣，说得不好听就是要公推耶稣为他们的灯奴，要什么，给什么：「我承认你是有能力，但你要听我的。给我一栋房子，就给我一栋房子。给我一部汽车，就给我一部汽车。」所以耶稣拒绝，甚至说：「你们没有看到神迹的意义，你们不肯到我这里来得生命，你们不肯信靠顺服我。」「我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。」（约9:26-27）
从那次之后，耶稣的工作就有个巨大的转变，不仅犹太人离开他，许多的门徒也离开他。
你没有信心，看不到耶稣是完全的主、完全的神，看不到你一无价值，看不到你是他的怜悯，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗9:16），你就是凭著律法、肉身、行为在追求。
对不信的人，耶稣是绊脚石
你的行为再好，若不是信靠上帝，就跌在那绊脚石上。
什么是绊脚石？绊脚石当然就是耶稣。耶稣要我们看到我们要信，要舍己，要放弃这种自己有义、有能力、有聪明的想法。得救前、得救后都要放弃，甚至得救后更要放弃。因为得救后，你更知道这是出自圣灵的工作，荣耀归於上帝；也应该我们生命里更有能力了，更有爱心了，更有道德了，更美善了；但我们也更放弃自己的义，要得到神的义。
什么叫得到神的义？就是凭信心，就是我承认我一切的好是你做的，是你在十架上为我做的，是你在生命中为我所做的。
33节，「就如经上所记：『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人，必不至於羞愧。』」这里，保罗引两段经文：
第一，这句话的上半句是引自以赛亚书8:14，「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石，向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」
这个他是谁？现在很多的学者认为，圣经很多的错误和冲突，保罗和耶稣都曲解了旧约、错引了旧约。有些学者写了一些文章，「教会有没有错读圣经？」他们的答案是：这两千年都错读了，直到这些批判学者兴起，才读得对。
耶稣和保罗有没有错读了旧约圣经？耶稣和使徒有没有错引了旧约圣经，引出一个正确的教义？也就是正确的教义不合圣经。
很多解经家也说，保罗引这经文引错了。他们认为，旧约圣经并没有说弥赛亚就是神；耶稣说自己是神，更是后来的人穿凿附会的。可是我再仔细看看，我们不要说罗马书，单单看以赛亚书8:13，「但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的」；接著8:14，「他必作为圣所，他会作以色列家绊脚的石头。」这里说，耶和华就是那块绊脚的石头。保罗在引这经文的时候，就说耶稣就是那块绊脚的石头，也就是耶稣就是神。而事实上，耶稣不也叫所有的犹太人跌倒吗？
耶稣在安息日上治病：叫躺卧38年的瘫子起来行走，耶稣叫瞎眼的人看见。这是约翰福音的记载，其他福音书也说了，都是神迹奇事，应该叫人更敬拜耶稣基督，应该叫犹太人更信靠神。但有一点叫犹太人跌倒了，就是耶稣把自己比作神，他在安息日叫人起来走路、做工，而且他说：「我父做事直到如今，我也做事。」（约5:17）因此，「犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」（约5:18）要钉耶稣十字架，不是因为耶稣做的好事，而是因为耶稣亵渎神。
你怎么看耶稣？你怎么看耶稣，你才会怎么看自己。你看到耶稣，你就看到了上帝。你看到上帝，你就看到了他的伟大和全能、权柄、慈爱、良善；看到了自己不过是个受造物，和自己的悖逆、渺小、不配；也看到了上帝把义白白的加给你，不是你自己赚的；也看到了你的罪孽深重，需要上帝的儿子成为肉身替你死。
耶稣不只是一个圣徒而已，不只是一个先知而已，不只是一个为上帝死伟大的殉道者而已；耶稣是基督，是永生神的儿子，也是来为我们死的。保罗对提摩太说：「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然——就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前3:16）耶稣是神。就是因为你得罪了公义的神，他为了爱你，为了把义加给你，他就让自己的独生子这么羞辱的、痛苦的替你死。
神来替我死，为什么会成为我不信他的理由？因为我不觉得我有那么大的罪恶。就像，当政的人为何不肯下台？我们只能说，因为他还没有看到自己有多坏。哪怕他是看到了十分之一、百分之一，他就会下台了。我们人不信耶稣，是一样的道理，因为我们没有看到自己有多糟糕。
我们可以承认自己不足，我们可以把耶稣当作老师、先知，我们可以到教会慕道、听听做人做事的道理。各位，这些都不够的；你要看到你是该死的罪人，你坏到这个地步。也就是看到，耶稣是上帝来替你死。这对我们华人、犹太人、所有不信的人，都叫做绊脚石。
很多书卷都说到：以色列人在旧约的时候，没有信心，就是没有看到上帝多伟大、标准多高，而人多差劲。
第二，这句话的下半句是引自以赛亚书28:16，「所以，主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不著急。」
这里，神责备以色列人，我给你们一块稳固的石头，你们只要信靠就好。当然，这石头还是指神；就预言而言，这石头是指耶稣；但就当时而言，以色列人四围的强国逼境，「王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样」（赛7:2），因为亚兰与北国以法莲同盟，要攻打南国犹大。亚哈斯王或以色列的百姓，就想要求诸於亚述；后来，巴比伦来攻击，他们又想求诸於埃及，就是不求他们自己的神。
在国际诡谲的政局变化中，以色列人想要求助强权。这有点像春秋战国的时候，小国想尽办法跟这跟那结盟，希望在夹缝中求生存。人间如此，我们无话可说。但是神的选民一定要记得：你能依靠的就是上帝。要去信靠上帝，而不是去信靠亚述的军队、埃及的军队。这很难。不是说你生病不要看医生，你有困难不要去找别人。单单依靠主，这是我们对圣经的了解，但不是不要找医生看病、找老师求问。至於你心里是不是依靠上帝，那真的只有圣灵知道了。
以色列人为什么在旧约的时候就会跌倒？负面的来说，神是叫他们不要玩政治外交的手段，而要「单单的信靠我，让我来替你做事」。
希西家也有过这样的情形，后来在亚述大军临境，他所有的依靠都不能依靠的时候，他就依靠上帝，结果亚述大军就被上帝消灭了。
我们生活中有像山一样的艰难，神不一定马上挪走，但是求主让我们信靠上帝。这是从信而来的义，从信而来的救恩，从信而来的成圣，从信而来的安慰，而不是自己靠肉身遵行律法而来解决问题的路。律法和肉身都是上帝造的，都是好的，但这些都要上帝在之下。
「信靠他的人，必不致羞愧」（罗9:33，10:11），可是我们常常就羞愧，觉得信靠神，神没有做什么事。各位，神在做事，神也继续做事。求主给我们信心，在他面前称义。
我们责备的目的是要人得救
「弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。」（罗10:1）
保罗批评了以色列人这么多：他们追求律法的义，得不到义、他们跌在绊脚石上。但他说这些话，是要以色列人得救。这也提醒我们，我们跟人辩道、传福音，目的是要人得救，而不是血气之争，吵赢一场架。我们的目的总是正面的。但要达到正面的目的，叫人进到流奶与蜜之地，路上是有很多的险阻的。
保罗在提醒自己，也提醒所有的人，我这样批评以色列人不是为别的，而是为以色列人的得救。各位，我们管教小孩也会做同样的事。有的时候，爸妈是为了孩子好，可是实在是动了血气。保罗没有，他真是为以色列人的得救、称义。不是为了责备，不是自义。犹太人和外邦人，保罗都说：「我没有比你好，在罪人中我是个罪魁（提前1:15），但是我讲这些是要你得救。」
向神热心必须按著真知识
「我可以证明，他们向神有热心，但不是按著真知识。」（罗10:2）多少人有热心、有好意。康德说：「善意是最高的善，是最重要的。」有人就批评康德哲学说：「通往地狱的路就是善意铺成的。」但从人间来看，好意、热心、热诚的方向，若不是按著真知识，那是会下地狱的。
各位，一个母亲对孩子有极大的爱，但因为她的迷信，要小孩吃喝香灰水，那不是按著真知识。巴力的先知也很热心，拿刀刺自己，那也不是按著真知识。你说：「巴力，是拜错了神了。」那犹太人应该没有拜错吧。只要不凭著信心，你也拜错了。耶稣对撒马利亚的妇人说：「你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道。」下面一句话就是：「因为救恩是从犹太人出来的。」（约4:22）
你说：「起码我们是照著上帝的话。」照著上帝的话，但不去信靠、不看到自己的罪恶，不看到上帝的拯救，以为肉体遵行这些仪式可以得救，犹太人也一样灭亡。因为，「神是灵，所以拜他的，必须用灵和真理拜他。」（约4:24）要真的有圣灵的工作，要真的在圣灵当中。
雅典人呢？在使徒行传17章，保罗说：「众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著『未识之神』。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们他是谁。」（徒17:23-24）各位，很多的异教是有热心，甚至像犹太人也很热心，甚至我们基督徒有的时候不也大发热心。热心很好，但要按著真知识。
我们绝对不是高举知识，我们也没有忘记知识叫人自高自大，即便是真知识也会如此。但我们不可以没有真知识，我们不可以不知道人的罪恶，我们不可以不知道上帝的救恩，我们不可以不知道十字架的道理，我们不可以不知道耶稣是谁。
摩西在出埃及记33章求了好几件事：第一件，「求你将你的道指示我，使我可以认识你。」（出33:13）第二件，你不可派使者跟我们同去，你要跟我们同行，否则我们不要去。（出33:15-16）第三件，「求你显出你的荣耀给我看。」（出33:18）这三件事，总括是一件事：只有同样认识的人才能同行，也就是同心才能同行。只有认识神的美善，才想更多的看见他。摩西说：「我要认识你，我要看见你的荣耀。迦南地可以不去，但我要跟你在一起。」
保罗呢？「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。」（腓3:8-9）要更加认识耶稣，更加得著耶稣、得著因信而来的义，而不是得著律法上的义。认识神，就认识了耶稣的恩典和慈爱和全部，就信靠了他，就得著从神而来的义，就重生得救。所以我们要有真知识。
「井边的妇人」也有饥渴，也有渴慕，但是不认识神。感谢主，当弥赛亚跟她讲话，说她有6个男人的时候，她就开始想到信仰的事了。她的见证多么奇妙。
我们为什么信耶稣？「这人医好了我的癌症，莫非这人就是弥赛亚吗？」「这人叫我这瞎子看见了，莫非这人就是弥赛亚吗？」井边的妇人却说：「这人把我过去的丑事、隐藏的污秽事都向我揭露了，莫非这人就是弥赛亚吗？」我们多么希望在上位的、执政掌权的，有一天在圣灵的光照之下，说出这句话来。不仅是在上位的、执政掌权的需要，我们也都需要说这样的话。
妇人不知，他不但说出，他还帮你作了掩盖。不是帮你遮羞，而是用他的宝血洗净你一切的罪污。这人真是弥赛亚啊。你是不是按著真知识认识这位上帝？
不立自己的义，服神的义
「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」（罗10:3）神的义，好丰富的意思，可以指神是义的，神的律法是义的，公义的神必定要处罚我们这些不义的人。但这里最重要的意义是，神的义是神的拯救，神的义是神的爱，正如罗马书1章说的：「这神的义正在这福音上显明出来。」（罗1:17）神的义应该在律法上显出来，神的爱应该在福音上显出来。可是神的爱和神的义是不能分的。神的义是神慈爱大能的表现，让我们不义的人因为信靠了上帝得到了义。但犹太人不知道神的义是多难得到。
人不可能用肉身行律法赚得这义，只可能白白的得著，白白的称义，白白的得恩典。「做工的得工价，不是恩典，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说：『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。』」（罗4:4-8）不算为有罪的，就是得到上帝的义。
你不知道上帝的义是白白的恩典，你不认识自己的罪恶和上帝的高标准，你越想要自己努力去做，你就越偏离上帝的道。事实你并没有做到，但你以为自己做到了，就越来越自大，想要立自己的义，不服神的义。
犹太人很敬虔，他们不服神的义。我希望我们是敬虔的，是服神的义的。我们要承认自己不义，做不到义，也达不到那个标准，也没有任何肉身、行为、律法上可以换到那个义。
达到会自义，达不到会恨恶上帝。所以，那律法上的义永远会叫我们越来越远离神。惟有信心、惟有在恩典中看到自己蒙恩、不配，我们就服上帝的义，领受上帝的义，也活出上帝的义。
律法的目的是叫人因信称义
「律法的总结就是基督，使凡信他的，都得著义。」（罗10:4）在律法里，我们看到我们是灭亡了；在基督里，我们看到我们是有盼望的。得到义，就是得到生命，得到上帝的喜悦，得到上帝的肯定，成为神的儿女。
因信称义，不仅是罪人被神白白的宣告：你是义的，你是无罪的，而且跟他变成好朋友，「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与神相和。……并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗5:1-2），没有仇恨，没有惧怕。
各位，你跟上帝相好吗？你想到上帝是喜悦的、激动的，就像想到情人一样吗？还是君子之交淡如水，想到上帝就像想到一杯水差不多。
你作罪人跟神为仇的时候，神尚且让他的儿子为你死；你现在跟神相和了，岂不更美好了吗？靠著他的血称义，更是免去他的愤怒，也带来很大的盼望。这不只是台湾，也是全世界都需要的信息。
我们如果看人、看国家、看政治、看经济，我们真是没有希望。就算看我们自己，渐渐老化，也是没有希望。但因信称义，我们就「欢欢喜喜盼望神的荣耀」，「就是在患难中，也是欢欢喜喜的」（罗5:3）。所有的患难会带来更多的祝福，因为「所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心」（罗5:5）。而且我们以神为荣，以神为乐。欢喜快乐的承认我们是基督徒，这是我们的荣耀。
得著义，就得著和好，得著盼望，得著荣耀，得著喜乐。
要在恩典之下行律法的义
「摩西写著说：『人若行那出於律法的义，就必因此活著。』惟有出於信心的义如此说：『你不要心里说：「谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」』他到底怎么说呢？他说：『这道离你不远，正在你口里，在你心里（就是我们所传信主的道。）』」（罗10:5-8）保罗怎么那么喜欢拿石头砸自己的脚？他引的这3段经文，都是圣灵感动摩西说的，而这些话好像跟保罗的说法刚好相反。不是保罗错看圣经，就是保罗错引圣经，要不然就是神的话有了矛盾。
「人若行那出於律法的义，就必因此活著。」这是出自利未记18:5。在旧约还有很多类似的话：你行义，你遵守律法上的话，你就会活著。这好像是天经地义的事：遵守律法就活，不遵行就死。即便我们刚刚才讲过因信称义，我们还是容易忘记，因为我们的肉体就是喜欢用肉体来行律法，得律法的义。
这是圣经的话当然没有错，只是你要知道是神先造你、给你生命，神先拯救你、给你恩典，神先让你出埃及、离开为奴之家，神先跟你立约，神先让你活著。你要继续活著，你就要有信心。有信心，是要有行为的，因为「信心若没有行为就是死的」（雅2:17）。
所以，雅各、摩西、保罗的话都没有冲突。只是保罗在引这句话的时候，是要指出犹太人对圣经的误解；而这误解，大家都以为是正解：我只要努力做个好人，我在上帝面前是可以活著的。这句话孤立来讲就是错的，但把它放在信心和恩典底下就是对的。
犹太教认为，我们好好遵行律法就可以活著，完全没有想到神的恩典。就算想到神的恩典，也把它讲得很淡，这只是约中的恩典，而忽略这是耶稣在十字架上代赎的这么大而丰富的恩典。
也包括一般人，甚至基督徒没有被圣灵继续光照的时候，都会想到我要好好的行律法，这样我就会活得很好，上帝也会很喜悦，甚至我通通遵行了，将来就有永生了。事实上，这不能让你得永生，也不能让你得到义。
「（惟有出於信心的义如此说：『你不要心里说：「谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」』）」（罗10:6-7）这也是摩西在申命记30:11-13讲的话，「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；不是在天上，使你说：『谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？』也不是在海外，使你说：『谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？』」我今日所讲的话不是难行的，你好好的去行上帝的话、上帝的律法。
所以，申命记跟利未记讲的都是一致的，孤立的来看，就是：我们要好好行，这一点都不难行。不管是十诫，对神的、对人的，都不难行。的确不难行，而且都已经完全行出来了。是谁替我们行的？是耶稣替我们行的，是圣灵在我们身上行的，是凭著信心行的。这点，我们总要记得。
保罗非常奇妙的就把旧约这句话，用在上帝的恩典之下，行这件事。不难，表示你不要找藉口。
我最近看了内地会宣教士巴富羲的传记。他原是苏格兰的医生。在很敬虔的家庭里长大，立志要作宣教士，后来这志向就慢慢淡了。他还是想要作宣教士，但他作宣教士的目的是到偏远的地方研究怪病，让他在医学上很有成就。这也不是坏事，但后来他被神光照了，就加入内地会，到了中国。他跟他的姐妹一起祷告的时候，说了一句话：「主啊，为你放下一切，摆上一切，一点都不难。」这话一点都不容易。他在文明的苏格兰是名医，大有名利富贵，而他却在二十世纪初来到中国，那时中国是战乱、贫穷。他去的又是西北，那真是兵荒马乱，旷野荒漠，盗贼出没，天天都有生命的危险。而他来中国，也不过一年多，就死於伤寒了。他不为人知的做了那么辛苦的事，很难啊。
各位，我们会说很多事很难：「主啊，要爱仇敌很难。」「主啊，要顺服你很难。」「主啊，要欢喜快乐的服事很难。」但你如果认识神的爱，认识神的义，你会像巴富羲一样说出这话：「主啊，一点都不难。」因为，「原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后5:14-15）
各位，律法是我们寸步难行的。你要靠肉体守律法是不可能的，但是你有信心，看到耶稣为你成就的，领受圣灵为你成就的，就一点都不难。这需要圣灵，需要神的恩典。
信神的话就可以得救
保罗就把这个用在耶稣的身上。我们若真要用我们的行为或律法的话，那真是要神的儿子从天上降下来，且要死在阴间里，又要复活，升到天上去。
用我们自己的行为来讲的话，第一个，我们不是神的儿子，所以不可能；第二个，我们不愿意道成肉身，所以也不可能。第三个，我们今天也不能从死里复活，也不能升天。这些都是我们行为办不到的，都是耶稣替我们办到的。
当耶稣替我们办到的时候，不管是在旧约的时候，他有没有道成肉身，有没有从死里复活，你只要信靠上帝的话、上帝对你的启示，那你就是信靠耶稣将来为你所做的事。所以，旧约、新约的人都一样因著耶稣基督得救。虽然旧约的时候，耶稣还没有来，他们还不认识耶稣，但他们信这道、信这话；「这道离你不远，正在你口里，在你心里（就是我们所传信主的道。）」（罗10:8），他们就预先支取耶稣在十字架上的恩典。而新约的人，认识耶稣，他们「若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」（罗10:9-10）
祷告
天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，我们实在是说，我们完全不配。但是我们感谢你，你使我们配，你使我们得到这么丰富的恩典，我们赞美你。荣耀都归给你。奉耶稣的名祷告，阿们。
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