教会生活 (罗马书15:1-6)
信息经文：罗马书15:1-6，「1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望。5但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀神——我们主耶稣基督的父！」
一、教会里有各种不同的人
罗马书15章固然谈到教会生活，但要回顾到第14章。
15:1，「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」谁是「坚固的人」？看来就是14章讲的，那些有信心，「信百物都可吃」，「看日日都是一样」的弟兄。谁是「不坚固的人」？应该就是14章里那些软弱，「只吃蔬菜」，「看这日比那日强」、「守日」的弟兄。（14: 2,5）
这要说明一下。在罗马教会里，大概有两批基督徒：一批是「外邦基督徒」，非犹太信了耶稣的人（我们每个人都应该算是外邦的基督徒）；另外一批是「犹太基督徒」，深受犹太教的影响，把旧约律法化。
犹太教跟旧约不一样。在旧约里有得救的人，在犹太教里可就没有得救的人。我们只有信靠神的话才能得救；犹太教，即便在字面上、历史上跟基督教有很多关系，但不凭著信心，反凭著律法、行为想要得救，就在救恩中失落了。
不管怎么样，在罗马这大城市里，有一些基督徒是有犹太教的背景。我们知道，犹太人非常守旧约律法，到今天也是一样。他们非常强调两点：一是不洁净之物不可吃；一是守安息日。这些在利未记里清楚记载。
回教徒也有同样的情形，不只是牛羊要洁净，连杀和放血的人也必须是穆斯林才行，要不然就是污秽的。那污秽不是卫生的肮脏，而是会得罪他们的神。犹太人也有这样的想法。他们觉得在市面上买的牛羊，很多不是照著规矩去杀，血也没有放干净，所以有些人就干脆不吃肉，只吃蔬菜，因为那些肉，在宗教上对他们来讲，是污秽的（不是说里面很多细菌）。
但我们「外邦基督徒」没有这一层包袱，直到今天也没有。我们什么都吃的，牛肉、羊肉，甚至猪肉。但今天，你真在犹太教徒、回教徒那里提到吃猪肉，那还得了！那是旧约圣经明明禁止的。
在使徒行传里也有这样规定，「禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血」（徒15:20），后来就没有在提了；并不是说神出尔反尔，而是神在旧约民智未开的时候，为了让犹太人知道自己跟其他外邦人不一样，就希望用生活的每一个层面，包括外在的食衣住行育乐等规定，让犹太人自外邦人中分别出来。但这些外在分别的立意，是希望犹太人知道：单单你们被我喜悦，你们是我的选民，「耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民」（申7:6），「我要作你们的神，你们要作我的子民」（利26:12）。我给你们特别的启示、永恒的恩典，使你们认识我、信靠、爱我；至於其他的外邦人，我不作他们的神，也只给他们一般的恩典（就是阳光、空气、雨水），不给他们我的律法、特别的启示，因此他们也不认识我。
「至於别的国，神从来没有这样待他们」，这是旧约圣经里以色列人最自豪的事。神把他的律法、典章等等给了以色列人，「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」（罗9:4）。所以犹太人觉得如果要继续在上帝的约上，就要守上帝的律法。
而外邦人知道，耶稣基督的拯救已经把旧约里所有这些的预表跟外邦人的分别，通通都消除（或说成全）；也就是，我们信的与不信的外邦人的分别就是认识上帝，不必在吃、喝、穿上有什么不同。我们跟他们一样的吃喝。我们的理由倒也不是入境随俗或世俗化，而是我们知道这些都是神所造的，非常美好，就像神在异象中对彼得讲的：「神所洁净的，你不可当作俗物。」（徒10:15, 11:9）
今天我们基督徒也不是特别穿一种制服。我们外在跟不信主的人都一样，也读书、考试、选举、投各种不同的选票，甚至也会犯罪、犯错；我们不一样的是，我们真知道自己是属神的，我们信靠这位上帝，相信他可以洁净我们的罪恶，使我们越来越过一个成圣的生活，且相信他赐给我们永生。
外邦基督徒什么都可以吃，感谢主！但犹太人摆脱不了这个，对他们觉得污秽的就不吃。
「犹太基督徒」守律法：一方面是不洁净的不吃；另一方面是以安息日为最重要的圣日。包括耶稣的时候，他们的聚会也是以安息日（就是今天的星期六）为主（今天的「安息日会」也是这样）。但慢慢的，基督徒就以主日（也就是星期天）作为聚会的日子，来纪念主的复活。虽然我们看重这日子，但如果真有什么困难，在周间任何一天聚会，也都是一样的。我们不会觉得哪一天是特别神圣、圣洁的。
犹太教背景的基督徒，有很多的禁忌；没有犹太教背景的基督徒，就什么都可以。这是因为有正确的信心，知道：「基督释放了我们，叫我们得以自由，使我们脱离罪和死的律了。」（加5:1，罗8:2）而且，「我们是在恩典之下，不在律法之下。」（罗6:14-15）
我们不受律法的辖制，或许你以为这律法大概是指那些饮食的律法。不是，我们甚至不是在十诫的律法之下。并不是说我们不守十诫（保罗在罗马书也有讲：我们没有废掉律法，而是坚固律法）；而是说，我们不是靠著肉身遵守律法的字句来讨上帝的喜悦，换取上帝的救恩；我们是被圣灵和耶稣基督的工作感动，我们是先白白蒙了上帝的称义，领受了上帝的恩典，才逐渐行律法。这次序要弄对。
我们基督徒是非常自由的。不仅罪恶、死亡不能辖制我们，甚至罪恶的权势也不能捆绑我们。对，我们还是会死，也还是会犯罪；但我们会死而复活，我们会因认罪悔改而重新得到基督的释放、洁净。
「犯罪」是偶尔被过犯所胜，跟「罪恶的权势」不大一样。被「罪恶的权势」捆绑，是继续不断的在喜悦那罪恶。但这个，基督徒基本上是没有了。我们还是会犯罪，而且同样的罪我们还是会犯很多次。但我们感谢主。基本上，我们任何一个重生得救的人，并不喜欢犯罪，而喜欢圣洁、良善、上帝的话。当然，我们不因此称义，而是因相信圣灵在我们身上、耶稣为我们所做的而称义。
在守教会里的规矩，或管教儿女时，希望都能学会这一点：我们是要守律法，凡事按著规矩来。事实上，我们应该比世人更守律法，更守规矩，不管是交通规则或各方面其他的法则都是这样，就像保罗，罗马人的法、犹太人的法，都没有违背的。不但没有违背，更是坚固律法。但我们不是说，要守这些律法来称义，那就是大不敬。我们是被主白白称义之后，开始有能力照著主的恩典守这些规矩，我们一点没有骄傲，更没有什么可夸的。我们不在这些律法的限制之下，没有任何一个律法可以捆绑我们。当然，在肉体中，律法的限制多多少少有它的功效，但总要求主帮助我们，不是律法来要求我们这样。
因此，各位，今天你不杀人、不奸淫、不偷盗，你不要说，「是因为律法不准我这样做，要不然我会这样做的」。你今天不这样做，「是因为基督的生命、爱在你里面」。当然，我们有肉体的软弱，有的时候难免是因为律法的威迫利诱让我们害怕被处罚，以致不敢做坏事；但我们的生命、行善、爱人，都不要说：「我今天爱人、来聚会、奉献，就是因为不这样做，神会让我的生意失败；这样做，神会祝福我。」如果你因此事奉上帝，那就真叫做律法主义。
因为我们有肉体的软弱，我们还是需要一些外在的约束；但希望，越来越是靠著圣灵来做事。譬如：你今天帮妈妈洗碗，真的是因为爱她，而不是你帮她洗碗，她会给你钱，或上帝会对你好一点。
歌罗西书2:20，「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活著、服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？」你以为在世俗中活著就是纵情声色、放纵？圣经上说，刚好相反，照著世上生活，是这个也不可以，那个也不可以。所以，纵欲主义是「随从今世的风俗」（弗2:2），不受任何约束，「放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行」（弗2:3）。士师记、以弗所书都提到，这是世界走的路，体贴肉体，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」（士17:6, 21:25）
一种是放纵肉欲，还有一种高级的纵欲、体贴肉体、世界的方式，就是人觉得不需要上帝，用自己的理性和道德意识来强烈约束自己，为自己谋一席之地。这两种是殊途同归。后者就某个意义来讲是更危险，就是法利赛人、道德家走的路线。那些放纵肉欲的妓女、税吏，因为常常亲近耶稣，还比较容易被圣灵光照，得到救恩，看到自己是罪人，真知道自己是这么下流、无耻；但拒绝耶稣的法利赛人就不容易。
法利赛人可能真是诚恳的说：「我要从里面守上帝的律法，以至於上帝会更喜欢我。」保罗以前就是这样，甚至他说：「就律法上的义说，我是无可指摘的。」（腓3:6）人没有被圣灵光照，吾日三省吾身，越省越觉得自己真好，这样说可能也是诚实的。甚至越是像法利赛人、苏格拉底、孔子、康德的高标准，他们真是心里良善，他们也真觉得自己是有可夸的，是靠著自己这样做的，而你们这些人居然不能按著你们的良心来办事，也是可咒诅的。在新儒家里，尤其阳明学说，不管朱熹、陆王、程朱学派，都容易有这样的危险。
人除非被圣灵光照，才能看到：原来神的标准、心意，远远不是人外在的守律法和好行为可以达到的，因为我们心中没有那种良善和爱。我们不要想用律法的规矩来在神面前成圣。律法是需要的，我们也更坚固它，但都是靠著圣灵；否则，要用这些规矩来成圣的话，保罗说：「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」（西2:23）
我不知道保罗为什么会说「徒有智慧之名」。保罗是讲「智慧」的，包含有康德讲的「实践的理性」（practical reason ）。但这种实践的理性的智慧，在克制肉体的情欲上是毫无功效的。我们可能外表上真是圣洁，甚至习惯上也是，但里面总还有一些污秽，想凭著自己在神面前称义。
「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」（罗3:20；加2:16），「没有一个人靠著律法在神面前称义」（加3:11）。人若要在神面前称义，就要完全没有污秽。因此，要在神面前称义，就只有一个办法：相信神为你做的，因为只有他做的是完全的。要自己来做，就算做到比别人好一万倍，只要有一点污秽，一样是不洁净。神要的是完美。我们要在神面前称义，就要完全的圣洁良善；那是人不可能做到的，除非神替你做，你接受。你靠自己，就毫无功效。
甚至罗马书多次讲到，「律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。」（罗4:15）「然而罪趁著机会，就藉著诫命，叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。」（罗7:8）律法勾起我们的恶意，不管是我们的自大，或用更大的克制力去压制那些情欲不发出来。不发出来，从人间来讲，很了不起，表示你能胜过这诱惑、欲望；但从神那边来讲，就表示你这个人还是很污秽，才会有那么强烈的「天人交战」。
所以，求主的爱和圣灵常在我们里面。我们不是靠著律法称义，是靠著圣灵。但千万千万不要把神的恩典变作放纵情欲的机会，「我得自由了，就随心所至」。那又犯了第一种人的错误，放纵肉体，任意而行，「我高兴怎么做，就怎么做。」
你说：「我克制也不对，放纵也不对，到底要怎么做才对？」很简单，就是让圣灵来工作。我们都不懂什么叫做让圣灵来工作，但我们一起学习相信神的话，做的时候凭著信心来做，也就是不夸口、倚靠上帝、荣耀归给上帝、彼此扶持；也继续凭著信心、靠著圣灵，对付我们的肉体、老我。千万不要觉得神有无限的恩典、赦免、能力，就轻易犯罪。千万不要觉得随心所至，就叫做随从圣灵。
有些人看老庄的东西看多了，把自然当作超自然。各位，自然是一个堕落的东西，在罗马书8:22就讲到，整个自然都是堕落的，都在劳苦当中，「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。」很多人说顺其自然，甚至很多环保人士说：「我们顺著大自然的法则比较好。」我认为基本上是对的，因为大自然还是服在上帝的权柄之下，但如果要把大自然等同於一个有至高无上权柄的上帝，那就是达尔文主义的「天择、自然的选择」（Nature Selection）。我始终不懂他们为什么用「天择」（Nature Selection）这词？「自然」（Nature）既然没有意识，怎么可能作选择？这是达尔文主义自打嘴巴的地方。他们非常强调整个大自然没有一点意识、智慧、目的；人生一点意义都没有，在大自然的变化当中，有了这个，有了那个。没有任何意义、目的、智慧、道德，那它怎么可能作所谓的「选择」这两个字？它不会选择。所以，不要把率性、顺著自然，等於顺著圣灵。
很多人讲到「顺著圣灵、凭著信心」就是什么都不要做。一做，就是没有信心。这也是错误的。
你说：「康牧师，你今天讲这样，我们不知道怎么办？顺其自然也不对。努力也不对。流汗也不对。攻克己身也不对。都不对。」不，有信心，都对。求神帮助我们，我们在做的过程中总会做错，但我们在信靠上帝（圣经所启示的这位上帝）中，圣灵总会帮助我们越走越对。
总之，不要把神的恩典当作放纵情欲的机会；不要把圣灵的引导、凭著信心等於顺其自然、率性而行。规矩、克制、争战，我想都有的。
罗马书2:4讲到，神的恩慈、宽容、忍耐，是领我们悔改的。千万不要因为神会赦免，就多多犯罪，来显出神真是多么宽容。不要有这心态：「既然要显出我的债主多么宽大，我就继续借钱、继续赌博，因为显出你赦免我一百元的恩典，不如显出你的宽大是赦免了我一千万；我是在称赞你的宽大，在称赞你的宽大名声广传。」各位，说这种话的人，保罗说，都应该被定罪，居然把神的宽容当作犯罪的机会。
加拉太书5:13讲得更好，「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，」我以前总是记到这里就停了，就是负面的不要有，其实还有更重要正面的，「总要用爱心互相服事。」我们的自由不是说「我今天高兴做什么就做什么」的这种自由，我们的自由是「我是更心悦诚服，用爱来做事，不因后面的鞭子或前面的利诱而去做一些事情」。
这我们也都能懂，你为你爱的人做事不沈重，不但不沈重，还主动去做。但如果讨厌的话，像雇工一样，做事都要照规矩来。譬如，规定我一天烧三顿饭就烧三顿饭；甚至律法主义到最后，规定洗几个碗就洗几个碗。若今天家里有客人的话，还要另外算工资；就算不这样讲，心里也会这样想。为著律法在做事，就会斤斤计较。多做一点，就不甘愿、就喊累；少做一点、有钱赚，就很高兴。
而我们是因为「基督的爱激励我们」（林后5:14）来做事，就喜悦、积极、主动。也不是说，做什么事都很喜悦、积极、主动；很多时候，因为我们有这肉身，还是会抱怨，但我们总说：「求圣灵帮助我们在过基督徒生活、在遵行上帝的命令时，是圣灵在我们里面工作，我们没有废掉律法，更是坚固律法。」
保罗对哥林多教会也讲得非常好。在哥林多前书9章一开始，他就说：「我不是自由的吗？」「我要怎么样就怎么样。」「自由」最简单的定义，就是不被约束，要怎么样就怎么样，甚至主动，有那种哲学家讲的「正面的自由」（Positive liberty），不被那些非法的、负面的（Negative）事情约束。Positive就是我应当有的权利。保罗说：我是自由的，我不被这些食物、饮食，甚至任何的律法所限制。基本的，我可以有一些要求，我「有权柄靠福音吃喝」、「有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来」、「有权柄不作工，靠著福音养生」（9:4-6,14），「但这权柄我全没有用过」（9:15）。「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。」（9:19）跟基督一样。
我们今天在世上总有人辖管。我们也被政府、教会的规矩、良心的法则辖管。我们有这肉身，多少就需要这些。只是希望，我们基督徒越来越多不是被国家法律、交通规则在那里逼著你这样做；我们总还是因为我们的心认识主的爱而去作仆人。
这「我甘心作了众人的仆人」，如果讲得再直接一点，就是「我甘心作了众人的奴隶」，好像是最不自由的人，却是「为要多得人」。好大的雄心，奴隶还能得人？只有自由人、富翁才能得到很多奴隶。保罗能为主得到很多人。
保罗说：「向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。」（林前9:22）这句话有时解释错误，以为是墙头草。不是，这是一种忍辱负重，要尽量减低福音的拦阻。所以像戴德生到中国人的地方就作中国人，留长发、穿马挂、吃这些他不习惯的东西。我还看过在原始部落里的宣教士，为了赢得他们的感情，硬是吃下酋长送上来的毛毛虫，这就叫做「向什么人，就作什么人」，不是去犯罪，而是尽量减少福音的障碍。我也不是说毛毛虫香甜无比，像吃炸鸡一样，可能真是恶心得要吐了，但如果真是主的爱来感动我们的话，「我虽不在律法以下，还是作律法以下的人」（9:20）。为的是什么？「为要得律法以下的人」。得到你，不是要控制你；得到你，是为要让你被基督得著。
我们不在律法以下，是不是就没有律法？不是，我们不是没有律法。在基督面前，正在律法之下，也就是在那爱我们的主面前，被他的爱感动，我们什么律法上的事都做，而且不是律法的字句鞭打了我们叫我们做，是主的爱让我们做，使人同得福音的好处。
但信心坚固的人知道我们在主里是自由的。若是信心软弱、缺少爱、忘记恩典的时候，我们就会轻看其他的弟兄姊妹，像罗马教会里，外邦基督徒就轻看那些这不敢吃，那不敢碰的犹太基督徒：「哪这么迷信，还在旧约的律法当中？」而软弱的人，本来就没有信心，对上帝也不太认识，就会论断那些吃的人：「亏你还是牧师？怎么去卡拉OK？怎么昨天看棒球看这么晚？我以为你应该通宵祷告才对。」就彼此论断。
不过我也赶快说，先不要说「不要论断」，我们什么论断、什么轻重缓急都不要有。耶稣、保罗、先知、整个圣经里都有批评论断的时候，都有说「什么是对、什么是错、什么是好、什么是坏」的时候。包括耶稣对法利赛人的责备，耶稣对某些人的称赞。所以不是没有判断。
当圣经说我们不要论断时：第一个，不要把自己当神。因为判断需要有神全面的智慧，我们没有。相对的，我们只能神给我们多少智慧，我们就能判断多少，也应该这样做。要知道我们自己没有这样的能力，我们更是希望在爱中做这些判断，去帮助人，而不是自义、自大。第二个，我们求主给我们属神的爱和智慧，在判断的时候，对那软弱的人，不是轻看，而是有更多的帮助；对那刚强的人，不是批评、叫他跌倒。
关於「轻看」人，我们也要每件事看得恰当。罗马书12:3，「不要看自己过於所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」所以，有些跟人说「你不适合」这类的话，可能是应当说的。譬如：「姊妹，我看你现在还不适合独唱。」又譬如：如果今天要到一个陌生地方讲道，也许我就不适合自己开车，因我的方向感和驾驶技术很差；如果今天爱筵，请康牧师来主厨，你们就倒楣了；饭后叫我洗碗，还可以，这我很会。我们都没有什么可夸的。也就是说，我们看自己不要看错了，这都是一种判断、Judge。但求主给我们爱心、智慧、敬畏上帝。而且这些都可以灵活变化，可以更好，也可以更坏。如果我们不断地在神已经给我们的位份上忠心，可以求神给我们更多、更大；如果你把当有的都失去了，那连你所有的也要夺去（可4:25）。这是灵活的。
提多书2:15，保罗特别对提多说，上帝的救恩、教会里的规矩，「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」你是神的仆人，不要叫人轻看你。
二、教会生活的重点：
1、彼此担代，不求自己的喜悦，使邻舍得益处，教会得建立
回到罗马书15章讲的「教会生活」。我们当然不是说只有两种人：一种叫坚固的人，知道自己是自由的，不受任何约束，有主的爱就好了，而且这样更坚固律法；一种是比较不坚固、软弱的人，这个也不敢，那个也不敢。当然，教会里有很多种不同的人。而且照保罗讲的坚固人，今天看来，反而很多是软弱人，因为他这也敢吃，那也敢做；而保罗讲的软弱人，今天看来，我们会觉得是坚固、属灵人，这也不碰，那也不碰。
我的意思不是说：「这真是好消息，我们今天每个人都咸鱼翻身了。我看日日都一样，主日到哪里敬拜都一样，不必到教会来，一面看电视就一面敬拜主。我是坚固人，你不可以论断我，你已经够软弱了。」这种人被定罪是应该的，真的把肉麻当有趣，把神的恩典变作放纵情欲的机会。
我乃是真的说，有些人很敬虔，很爱主，他虽然不是犹太人，但他良心太敏感、太严厉了，就规矩特别的多，觉得这不可以做，那不可以做。而有些信心很坚定的人，绝对不是体贴肉体，绝对是有真理里的自由，但看起来又太放肆。
这些，保罗在罗马书14章都说过了：其实都可以吃，其实日日都一样；保罗间接地认同自己是那信心坚定的人。15:1，他更是直接的认同自己是坚固的人，「我们坚固的人」。不过，从另外一个角度来讲，他认同坚固的人就是认同软弱的人，这就是教会生活的重要性了。
我们先不要想，我是坚固的，还是软弱的。你越想越，会觉得自己是坚固，别人是软弱。我希望我们想到的是：我们都是基督的身体，有些地方坚固，有些地方软弱；有些地方看得比人好，有些地方看得比人差。求神让我们都能够彼此扶持。如果你真的是比别人好，你就要「担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」
这里问题来了，什么叫做「担代不坚固人的软弱」？保罗接著讲，「不求自己的喜悦」。既然如此，以后开长执同工会，我喜欢的都不要提出来；郊游，我最希望去、对大家都好的地方，也不要提出来，就专门提我最不喜欢的事，是这样吗？不，不要这样来了解圣经。「不求自己的喜悦」，讲得简单一点就是「效法基督」，就是顺服上帝；不是讨别人的喜悦，而是讨上帝的喜悦。
各位，人是很诡诈的，不管用甚么话来讲，你总可以找到任何漏洞，给自己方便。你也可以在不想跟人合作时说，我们是不讨人的喜悦，但实际上不是这样。我们「不求自己的喜悦」，就是要像基督一样。
15:2，「我们各人务要叫邻舍喜悦」，更不要乱想成我的邻舍喜欢看色情电影，就买两套给他。不是这样。「叫邻舍喜悦」，是「使他得益处，建立德行」，这就是保罗说的：「凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人；无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。……就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」（林前10:23-24, 33）「我说这话，是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」（林前7:35）「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗4:29）我们爱人、叫他喜悦，是要他得帮助。给他毒品、色情东西，不叫做使他得帮助，那是害他。以此类推。
我们教会同工有医生，他在吃饭时常浇我们冷水，让我们不喜悦：「这太肥了，要少吃一点。」但他实在是要我们得益处。也许他讲的技巧可以更好，我不知道，但我宁愿有他那一颗心。
我们是因信称义，这做法各有不同。即使我们做得再怎么对，都不是因著那行为称义，而是因著信心称义。
我们求主让人能够被建立，得到好处。只有一个人被建立是不可能的。要被建立，就是整个教会都得到好处，大家都在真道、爱、善良、圣洁中被建立起来，也就是越来越圣洁、善良、相爱；而不是后现代所讲的，什么都可以、什么都无所谓。
15:3，「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。」这是诗篇69:9的话。基督受羞辱是为了顺服上帝，承受了他不必承受的辱骂；更不要讲，他在十字架上承受了他不必承受的痛苦和刑罚。本来这是指基督承受了人对上帝的辱骂，但这也可以用在我们信主的人身上。我们真是为了主的缘故被辱骂，也就等於辱骂上帝的话在我们身上，而我们在教会里能够很喜悦的做这些事。
各位，难哪，不要说在教会里，在家里对自己的父母、兄弟、姊妹、儿女、配偶，都难哪。我们都喜欢做自己的事情。所以基督徒真的不是人做的。我们做不来的，要神的爱、神的圣灵不断在我们身上工作。
也有人说：「康牧师，就照你刚才讲的，我们不是把这些色情电影给人家。我们包容这些吃蔬菜、守日，无关宏旨（跟基要真理、得救比较没有关系）的事，不要为这些事吵架，不要为下一次要在哪里郊游或退修会吵架；但如果有人不相信耶稣从死里复活，就要把他赶出去。」这种说法我同意一半，就是：如果基要真理错了，不能包容；但问题是，我们的基要真理很多地方也错了。若今天我请各位讲讲三位一体是什么，我猜我们都不及格。这是基要真理。虽然这是不好的事，我们对基要真理都不知道、不明白，但我们有一个愿意学习的心，那是可以的。
最近看到一篇文章：「不相信耶稣是童女怀孕，可不可以得救？」当然我们都会说，这不能得救。可是，我想十字架旁边那强盗，他可能不知道这事，因为他听到耶稣的话才不过几分钟的时间。在这么短的时间里，耶稣不能把所有的教义跟他讲，所以他不知道这件事，他只要在圣灵的感动下，知道耶稣是主，就可以了。不过，你不要说，你也是这样。教会有时间教导你整个圣经真理的时候，你故意不接受，故意不相信童女怀孕，那就不能得救。
所以在教会里的包容，我们也很难说，什么是无关紧要的事要包容，什么是不可以让步的事不能包容。今天如果有人穿著卅年前常有人穿的木屐来教会，弄出很大的响声，这跟得救应该没有关系，但打扰聚会。如果一再跟他讲了、劝了还是不听，也许我们应该采取比较剧烈的手段。这事固然跟得救本身没有关系，但那态度如果追究起来，可能跟得救有关系。
我的意思就是说，我们也许有一些小的毛病，但这些小毛病如果坚持不改，我也不觉得那就一定是无关宏旨。我们也许有一些大的无知，比方三位一体都不知道，但也不一定就妨碍我们不能领圣餐、都要赶出教会。我想我们总有一个态度：愿意被纠正，愿意学习真道。这是教会生活里会碰到的困难，我们有忍受不了的时候。
2、彼此同心，效法基督，一心一口荣耀上帝
15:4，「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神——」我们主耶稣基督的父！」保罗对提摩太讲：「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:15-17）这里讲：圣经都是为我们写的，叫我们可以得到忍耐和安慰。这里的「安慰」可能更好的翻译，「鼓励」，因为我们在彼此包容的时候很需要鼓励，当然可能也需要忍耐，然后有盼望。
神帮助我们继续在这些大事小事上学习。这些例子是不胜枚举。我们每个聚会都可以有千千万万很小的事（买什么样的冷气，灯要如何装修，椅子要怎么排），因意见不同，甚至吵架的。而这些大小事，也都是我们坚固人、软弱人要在其中学习「彼此同心，效法基督，荣耀上帝」。
所以7节说，「所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」这也不要把它了解成什么都可以。基督接纳我们有两个很重要的条件：悔改和相信。不是说，不悔改、不相信的也接纳。当然我们也不是在教会里天天要人家悔改。但我们有这样一个态度：我们是被接纳的，在我们还作罪人的时候，基督就这么爱我们，为我们死；那我们彼此之间，难道不可能担当？不可能一同效法基督？
3、彼此接纳，彼此担当
下面15:8-13，「我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞祢，歌颂祢的名；又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉著圣灵的能力大有盼望。」这里，保罗特别引了四处的经文，叫外邦基督徒跟犹太基督徒能够合一，彼此接纳，因为这是神的救恩。
第8节的「我说」是个非常强烈的宣告：「你们不要以为我在讲的是那些吃肉、守日，无关宏旨的小事情，这是上帝的应许。」「基督是为神真理作了受割礼人的执事」，也就是他现在为我们做工（执事是工人的意思），要叫神应许列祖的话实现，特别是神对亚伯拉罕的应许。
神对亚伯拉罕的应许包括三个层面：得地、得人、得福（万国要因他的后裔得福）。「得地」、「得人」，在以色列人进迦南地时可以说已经实现了；「万国要因亚伯拉罕的后裔得福」，从耶稣基督来到，已经开始具体的实现出来。今天，福音已经传给我们，上帝伟大的智慧已经实现，如果我们不能看见，而且在这实现当中继续的实现，让上帝不断的得到荣耀，岂不是太可惜了？
保罗所引的这四处经文，首先9节，「因此，我要在外邦中称赞祢，歌颂祢的名。」是诗篇18:49（撒下22:50）的话，「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢祢，歌颂你的名。」那是指诗人在外邦人当中，本来是外邦人亵渎上帝，结果上帝得胜了，所以诗人在外邦也可以歌颂主。我们不只是在教会这个地方歌颂主，我们希望有一天可以在关渡宫、马祖庙歌颂主，因为那边也有人信主，或在那边我们看到神的仇敌被打败。
更进一步的就是10节，「又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；」那是申命记32:43的话，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。」先是外邦人被打败，接著是「外邦人跟主的百姓一同欢乐」。新约的被打败，就是被上帝的爱来打败、来征服，那是更伟大的胜利，叫上帝得到更大的荣耀。上帝用他的爱征服我们。愿上帝的爱也征服我、你；那征服就是让我们彼此相爱、包容、接纳、欣赏。这绝对是在有生之年就令你受不了的痛苦。但如果主接纳我们，我们也能彼此接纳，而且称赞上帝。
11节，「外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！」这是诗篇117:1的话，「外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！」如果这是上帝给列祖的应许，在我们当中能不实现吗？一定能够实现的。
最后12节，「将来有耶西的根，就是那兴起来，要治理外邦的；外邦人要仰望他！」这是以赛亚书11:1的话，「从耶西的本（原文是墩）必发一条，从他根生的枝子必结果实。」那是指耶稣基督要来治理外邦。大家都仰望主、歌颂主，都在主里面喜悦。
不过，这里面是有要彼此担当的地方。「担当」有一个意思就是忍耐，咬牙切齿，很痛苦；但「担当」也有更正面的（这我就真的不知道怎么样来形容），就是我们彼此之间的包容、建造、劝告、流泪、祷告、看别人比自己强，在自己有很多艰难、受不了的时候，主的爱在我身上，我能够多为人做一些。
我也劝你不要总想到，自己怎么都是在付出的人。求主也让你看到，别人也在为你付出很多；你也叫别人咬牙切齿。
「担代」不只是在教会生活里，消极的容忍不坚固人的软弱，忍受一些似乎是无关宏旨、习惯不同的事；这些看来没有直接关系的事情，如果有人的态度是顽梗的话，也可以变成严重的事；同时若对大的争议刚开始时有些不了解，也不要把它看得这么严重，只要按著圣灵、真理来教导，使人明白。我的意思就是，彼此在教会里的「担代、容忍」实在是非常有弹性的。有时有一些很大的事，我们暂时可以容忍；有时有一些很小的事情，我们不能让它一直下去。这是一种正确的态度。而「担代」还有更积极正面的意义，就是彼此能建立起来，彼此能得益处。
不过在这里我就只能说这原则，细节的应用或针对不同实际的问题，我也没有办法提出什么秘诀。代祷、忍耐、劝告、闭口不言、责备、安慰、鼓励等等都是教会里彼此之间需要做的；而我们在这里面也会犯很多错误，也会有很多不智的地方；但我还是希望我们能够继续不断的聚会，继续不断的靠著神给我们的爱、智慧、盼望，大家来过一个彼此担当的生活，而且不是消极的容忍而已，而是能把对方建立起来，得到益处。
这当然非常的难，而其中的技巧、方法也千变万化，最重要的是要有从主来的那一颗心。也不是只是消极的一直在那里忍耐，就让那软弱的弟兄姊妹或有一些小毛病不断的人继续在那里发挥、施展他的小毛病，让大家都很痛苦。我说过，这弹性很大，有鼓励、安慰，也有惩治……等等非常多的方法。
三、圣经的例子
1、耶稣和保罗的榜样
保罗自己在教会里是怎么做的？特别是他在使徒行传20:17-35对以弗所长老讲的话，是个非常好的榜样：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」怎么做？我「在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪。」怎么样建立、担代、得益处？我想尽办法「或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」
保罗一再讲，这「建立、担代、得益处」很重要的一件事就是：要传讲神国的道。他不断的在那里做这工，「我未曾贪图一个人的金、银、衣服，我这两只手常供给我和同人的需用。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人。」
你说：「这样太了不起了，要做一个彼此担代、建立、得益处的，必须要是像保罗一样那样能够容忍、什么道理都能教导、又要自己做工的人的话，我们谁办得到？」保罗也有很严厉的时候，像在主后46年第一次宣教时，马可的离开。离开的原因，以前说是马可胆小，现在比较多学者说他可能有犹太人独特的想法，不同意保罗因信称义的道理。如果是胆怯，不是真理上的错误，如果是不同意因信称义，那是真理上的错误，所以保罗就很严厉的跟他分开，甚至跟巴拿巴割席绝交也再所不惜。
但保罗怎么建立马可？就是交在主的手里，以后由别人（彼得等）来带他可能更好。结果22年以后，就是主后68年他写提摩太后书时讲到，「你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上於我有益处。」（提后4:11）所以有时在帮助人、建立人时，或人家帮助、建立我们时，也许除了责备以外，暂时不使用等等，也是一个办法。但我们总是要付上代价，很辛苦的。
耶稣怎么样来担代这些软弱的门徒？怎么样建立、使他们得益处？当然也是在耶稣生平里多次看到非常有智慧、榜样的地方，包括约翰福音13章他替门徒洗脚，是一个很好的例子。
不过这两个例子叫我们觉得有一点高不可及。保罗是何许的使徒，几千年才有这么一个，摩西恐怕都不一定能跟他比。耶稣又是神的儿子，我们也不能够这样的把他当高标准；当然我们应该把他当高标准，我们要效法基督，他给我们设立的榜样，我们应当是效法他的，但这当然也要靠他的恩典。只是我们会不会觉得这太高不可及？其实我们不应该如此。因为，神既然给我们这样的标准，也给我们够用的力量，我们就要去做。
2、哥林多教会的榜样
不过，在还没有达到耶稣和保罗那么高标准的时候，我们也是一步一步的来。可以看普通一点的，像哥林多教会，他们如何的彼此扶持、建立、担代、得益处，软弱和刚强的彼此怎么接纳？当然，又看到有责备、惩治的地方，但也有极多的忍耐、温柔，还有最重要的上帝的道的教导和代祷。哥林多教会多少嫉妒、纷争、淫乱、争讼，吃东西时分门结党、妇女争权、混乱圣餐，甚至有不信复活的，很多的毛病；但神也藉著保罗，在担代、忍耐、建立中，叫他们得益处。
哥林多教会有多少人被建立起来、得益处？这教会有多少荣耀神的地方？那倒不是我们一定马上看得到的。马可被保罗重新诠释「这是一个有用的人」，甚至他后来写了马可福音，那是从他临阵逃脱，过了十几年以后的事情。我也不是说，每个人都可能变成马可；但我们一方面领受神的话，领受神藉著别人对我们的劝告、安慰、鼓励，甚至责备、惩治；一方面也求主让我们在教会之下，合圣经的体制，遵循对每个弟兄姊妹该有的担代、建立、使他得益处、包容、接纳，但也一定是向著最高的标准走。
3、以色列人的榜样
以色列人在旷野时是一群乌合之众，在民数记里可以看到他们有非常多叫神的仆人摩西受不了的地方，发怨言、彼此伤害、甚至叫神忿怒；但这里面，我们可以看到他们也有很正面的地方，像联络整齐的一支军队、一栋建筑物、一个很健康的身体，彼此的扶持、建立、担代、得益处。他们全民皆兵，是耶和华的军队。这么乱的一群人，居然是耶和华的军队！民数记1:45、46-54看到他们是耶和华的大军，可见他们也能够在众多的软弱中被建立起来，彼此担代，彼此得到益处，像一队好的精兵。
利未人不是军队，但也替众以色列人担代了所有会幕里的事情。民数记3:25、31、36讲到革顺、哥辖、米拉利这三个利未支派，他们都是替以色列人担代，而且他们都很忠心的在做；以色列人也很忠心的在听摩西所说的话。他们做这些事都是有行动的（民4章）。在那两百万人里，如果有生病的，怎么处理？在民数记5章看到，有人生病耽误大家，大家就彼此担代。如此，他们耽误的时候，其实也是大家被建立、大家得益处的时候。
这可不是唱高调，每个人要变得像耶稣和保罗一样。固然这也是我们的目标，但我们也可以万丈高楼平地起。看这群百姓，虽然后来有那么多悖逆，其实还是可以成为很好的基督的精兵。连生病时，也可以彼此建立，学习等候、忍耐、相爱。
民数记6:23-27讲到，神如何藉著摩西祝福他们；他们也把各样的礼物献到会幕里面。那也是彼此的建立、得益处，使耶和华喜悦；他们也得到上帝的祝福。我相信在献礼物、数点民数、出去打仗时，或利未人在担代所有会幕的工作时，所需要的忍耐、辛劳，或觉得不公平的地方，一定也非常多，但大家也都欢欢喜喜的去献礼物，觉得耶和华的带领非常美好，很喜悦。在民数记前14章常常看到这样的话：「耶和华怎么吩咐摩西，以色列人就怎么遵守了。」
所以在民数记24:5-7，巴兰看见以色列的帐幕时就说：「这真是华美！」他们虽然是两百万乌合之众，也有很多负面的东西，但也可以是非常多正面的地方，就是他们彼此的担代、建立、得益处；软弱的、刚强的都在里面循著爱、真理而行，成为一个非常华美的军队。但在民数记里也看到，这华美的军队若要堕落，也可以全军覆没。所以，为善、为恶，真是在人的心有没有信靠上帝。
教会生活能不能过得好、能不能被建立、能不能容忍别人、被别人容忍，都是靠著主的恩典。我们相信主的工作一定会成就得美好。愿神赐福大家。
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