有福的人 (雅各书1:12)
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雅各书1:12，「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」
世俗的看法
什么是有福、幸福、快乐的人？人如果有名利、富贵、知识、权力、健康、长寿、外在的安全和内在的平安，那就是快乐；长期在快乐当中，就是幸福。
人有「名利、富贵」很快乐，这你应该知道；但人有「权力」呢？可能有些人不太知道那是多么过瘾的事情。
中世纪有个有名的《查士丁尼法典》（Justinian Code），是第一个拜占庭（东罗马）皇帝，查士丁尼大帝（Justinian），在位时编纂的。不过今天特别要提他的另一个出名是娶了希欧多拉（Theodora）。Theodora是罗马历史里有名的优伶、荡妇、名妓，晚上常有两三个男人在她床上打架，争夺要拥有她。我们很稀奇不乏美女的查士丁尼，在那么多的后宫妃嫔中，独独选了Theodora作王后。我们也稀奇她作了王后之后，变得非常规矩，也非常有智慧、有能力。历史家说，她差不多就是个女皇帝，因为Justinian凡事向她谘询，也听她。包括有次危机的解决，时523年，君士坦丁里发生蓝绿二派反查的暴动，军队几乎镇压不住，於是Justinian召来妻子和亲信开御前会议。Justinian说：「我们撤退，逃吧。」Theodora站起来讲了一段话：「我的皇帝，当我作了王后、尝过权力的滋味后，我再无法过那种不被尊为王后的日子。我们有的是钱，这里又有船，大可以走人，但我宁可穿上王后的寿衣死。」她的意思是说：「我死也不走。」结果得到Justinian和将军们的支持，以强势的军事行动，压制了叛乱，夺回了国家来。
知名的基督徒儿童心理学家，詹姆士·杜布森（James C. Dobson），写过一本书叫做 “The Strong-Willed Child”，曾多次翻成中文（如何教养霸道的孩子、我家没有小霸王）。我以前以为这书是讲如何管教那种意志顽梗、固执、倔强的孩子。后来看了，才知道他说的是，每一个小孩都有Strong will，都跟武则天或Theodora一样，我要照我的意思做！不仅是政治人物、小孩而已，你我也都是这样。我们希望有权力，要人家来听我的，如此就可以快乐。
知识和聪明，能让我们快乐吗？除非你看老庄或卢梭的东西，他们会说，知识和聪明让你不快乐；但一般情形下，我们都觉得知识聪明会让我们快乐。不过这倒不是像华人讲的，学位令人快乐，而是聪明智慧让我们有丰富的体会。不少的数学家说：「不懂数学，就不知道什么叫做美。」我自己的感觉是：「不懂数学，就不知道什么叫做头痛。」不过数学的确有它的奇妙之处。中国作家思果说：「要懂中文，才能知道中国的诗词之美。」亚里斯多德、柏拉图，这些西方主治的传统里，都认为聪明和智慧带来的知识，能让我们的生活更好。小如围棋、象棋、桥牌，你学会了，就能享受它所带来的快乐。
健康叫人快乐吗？这你应该能够接受吧。无论到秀姑峦溪泛舟，或到六龟架滑翔翼，或坐云霄飞车、玩空中弹跳、跳伞、跳塔，真是可以玩得非常喜乐，但都先要有健康的身体，才能享受生活中的各种乐趣。所以健康叫人快乐，你能懂。我们会说，海伦凯勒很快乐，但仍不够快乐；如果她的眼睛能看到，她会更快乐。健康叫人能享受上帝所赐的人生。
因此，我再说什么是快乐、有福的人？一般讲的就是，这个人有名利、富贵、知识、权力、健康、长寿，及各样使人幸福、满足、快乐的「大福」。
圣经的看法
神让亚当有这样的快乐：亚当有极大的知识、聪明和能力，能管天空的飞鸟、海里的鱼、地上的走兽，凡经行海道的都要听他，而且神给他的伊甸园也很舒服，有悦人眼目的树，有四道河流滋润园子，在那里有好的金子，珍珠和红玛瑙。
神让亚当的子孙也是这样的快乐。神给亚伯拉罕和他的子孙：「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得著仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」（创22:17-18）「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。」（创17:8）甚至给大卫和他的后裔的，都是一样的丰富，且他「常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫我们饮食饱足，满心喜乐」（徒14:17），所以我们都是有福的人。
神喜悦我们用五官、感觉、心灵享受这一切的美丽。各位，我们基督徒不是禁欲主义，我们欢喜快乐的享受神所创造的一切。
但到新约，好像相反了。我们的主耶稣和使徒保罗、雅各、彼得，都告诉我们，什么是快乐，什么是幸福。这些经文也很熟悉，但我们常常没有好好去想过它。
马太福音5:10-11，耶稣说：「为义受逼迫的人有福了。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐。」在路加福音6:20的「平原宝训」里，耶稣讲得更恐怖，他说：「你们贫穷的人有福了！你们饥饿的人有福了！你们哀哭的人有福了！」你们被人恨恶、拒绝、辱骂、弃绝，就真有福了！你应当欢喜。这刚好就是今天雅各书1章所讲的，且让我们觉得莫名其妙的地方：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」（雅1:2）「卑微的弟兄升高，就该喜乐。」（1:9）这我们懂，差劲的、没有能力的、有病的被提升了，那我们很高兴。可是下面一句话：「富足的降卑，也该如此。」（1:10）就很难叫我们接受了。我们当中作校长的、董事长的，你一旦失业，我怎么会说「恭喜你」？这类的话保罗讲得更多，我就不引了。但引一下彼得的话，「忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」（彼前2:19）「因行善受苦……是可喜爱的」（彼前2:20）「为义受苦是有福的。」（彼前3:14）「有火炼的试验临到你们…要欢喜；为基督的名受辱骂，是有福的。」（彼前4:12）
你去传福音、爱主、诚实，然后受苦了，我们会说：「你很了不起，还持守正直、持守信仰。」但大概不会说：「你很有福。」去发福音单张、劝人信耶稣，被人打了两个耳光，我们会说：「与主同受苦，也必和他一同得荣耀。」但大概不会说：「恭喜你，打得好！」
朱锡彬长老带我去退伍军人的荣光团契讲道，领会的是一位七、八十岁的海军中将，领得非常好，敬虔爱主。他的儿子刚好也是我在华神的一个学生雷建宇，我说神祝福他们一家。结果没多久，我发现这位敬虔爱主的海军中将，就是雷学明，为了拉法叶舰的事情被关起来了。我的一个高中同学叫康士纯，跟他一起被关。康士纯我传了多年的福音他不信，跟雷伯伯关了几天就信了。我能这样对他说：「关得好啊。」当然不能。
我们会对一个人，假定他是无辜、冤枉的，或是行善、行义受了许多的苦，说：「唉，辛苦了，主都记念。在天上的赏赐是大的。」但不会在探监时说：「雷将军，真是好有福气，恭喜，我为你高兴。」这是没人性。
新约和旧约怎么会有这么大的差别？旧约告诉我们，升官发财、子孙满堂、世上各样美好的事情，是有福、是快乐；新约为什么讲受苦、受委屈，是快乐、有福？我们再回到快乐的定义，看看是否能找到，新约和旧约是一致的，都是在讲基督徒在这世上如何活是为有福。
幸福和快乐，最简单的定义，就是我的欲望得到满足。称心如意、欲望满足，这应该很快乐吧？我承认有时候的称心如意、欲望满足，实在是不太道德，例如一些淫荡、贪婪、报复、嫉妒、仇恨的欲望、念头或想法，是很不对的。但有时候，我们基督徒（包括在旧约的时候），很多的欲望、打算和想法，是合情理、合人性、合意志的，包括得到荣华富贵、权力、名誉、公义伸张、真相大白，或感官的满足，都不是坏事，是神乐於给我们成就的，为什么新约这么少讲这样的话？
人有他的欲望、想法。我们不谈那些坏的，就讲好的：我希望儿子考上大学、我希望丈夫专心爱我、我希望我的病得医治、我希望选举的结果公正、我希望真相能够大白，这些应该是很正常、合理、不自私的欲望或想法，上帝也希望做的，没有什么不对的。但是，当这些好的盼望和要求不能达到，甚至受到拦阻的时候，为什么圣经上（特别新约）说：「这是有福的，你们应当欢喜？」
这问题不克服、不解决的话，我们基督徒的生活就是一个勉强得救的生活。要回答这问题，不能不讲些稍微深的东西，容我回到前面讲的：我们凭著理性、理智、情感、经验来衡量、盼望、寄望、要求一件美好、良善、公义的事情，譬如求公平、健康，这有什么不好吗？以人作为衡量万物的尺度，有什么不对吗？
问题正在这里！我斩钉截铁的说：「人不是衡量万物的尺度，人的理性也不是衡量万物的尺度。」神要他的儿女学一件事，这件事正是亚当夏娃堕落的原因。有东西好看、好吃、吃了能够像神，这是很好的事。亚当夏娃的理性、意志、意愿、心，想要看好看的，吃好吃的，像上帝一样的聪明能干，这些都是好事，为什么他被定罪？只有一个理由：这些好事要服在上帝的权柄之下。人的理性、经验和一切的事情，如果不服在上帝的权柄、上帝的启示、上帝的话之下，就是可咒可诅的！
在这三百年来，从启蒙运动开始，人都想从理性、经验里找到人快乐的根据或制度，或是个人生活，或是社会主义、资本主义、民主政治、医疗科学的进步。总之，我们希望人的欲望能够满足。希望不仅要在知识上找到正确的东西（这是知识），还要在道德、生活上能够让人满足（这是伦理）。然而，学哲学的都知道，这个工程在廿世纪末，就开始完全崩溃了。在廿世纪的后半个世纪，人觉得靠著自己的理智能够替科学（甚至数学）找到一个正确的基础，这却被当世纪最著名的逻辑学家哥德尔（Kurt Godel，1906-1978）打破了，他证明了有些「真理」是无法证明的，也就是人的理智不可能找到稳固的真理！而近廿年来，特别在美国的哲学界，有一种反基础主义（anti-foundationism）也告诉我们：人的理性和经验找不到、也不能告诉我们，什么是对，什么是错，也就是没有任何人可以推出合理的体系。
这些人不是布道家、不是没有念过书的基要派，这些人是最有学问的人。他们说的话，竟然正是诗人、先知和布道家说的：「人算什么。」（诗8:4, 144:3）「人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。」（箴16:2）「人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。」（箴21:2）「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。」（耶10:23）人所说的一切，不管是从理性主义、经验主义来讲，到最后都是镜花水月。因此，你不顺服上帝，就进到一个知识和伦理的深渊，一个渊面黑暗、漆黑一团的世界。
我也常常讲到，如果后现代发展下去，跟佛教会是非常好的结合。昨天有个佛教徒请我吃饭，他说：「我有一次听你们一个牧师讲说，你们相信有永恒不变的真理。这哪里可能？没有这种事。诸法无常！什么都在变，没有不变的真理。」当然我马上想问：「既然诸法无常，那「没有绝对不变的真理」这句话，不知道会不会变？」
哲学家告诉我们，人如果没有上帝、上帝的话、上帝的权柄，那些很深奥的知识，一定会叫我们进入虚无主义。人如果没有上帝，没有绝对的、百分之百的顺服上帝的权柄，我们在生活中不会有幸福和快乐。我相信后现代迟早会发现这道理。其实不只是后现代，古典时代的柏拉图和亚里士多德已经告诉我们：「人生的意义在寻求死。人生的目的最好就是自杀。」我不多谈这些，但后现代常常提这些事情。你如果不是「全然」的愿意信靠上帝（即使你信主），你的生命、婚姻、家庭、学业，会带来的一种结果，就是勉强得救，你不肯让上帝来对付你。
十字架上的主
上帝怎么拯救我们？我们都知道他藉著耶稣基督来拯救我们；他藉著耶稣基督在十字架上替我们死、替我们受苦受难来拯救我们。这绝对正确，但我希望把耶稣基督的死和十字架，跟今天这费解的经文连在一起：受苦、受难、受委屈、被击打，是有福的；走正义、正确的路，却完全不顺利，这是有福的。我们要理解这是怎么一回事？
耶稣基督在这世上替我们承受一切的冤枉、委屈和不当，因为我们是罪人，所以他替我们受刑罚。常常我们想到的十字架，就是这些委屈、不当和痛苦。其实十字架远远超过这些，要想到的是：主的顺服、主为我们的牺牲，包括离开他的天父，包括他在地上不知道有没有父亲（圣经中约瑟的记载很少，他可能很早逝世），包括他在地上的兄弟讥笑他，包括他不被自己家乡的人悦纳，包括犹太人、文士和法利赛人抵挡他。各位，有个美好的家庭、父母，这是非常合情合理的，但我们主耶稣为了顺服天父，就放弃了这个合理的权利，他离开他的天父，道成肉身，为要住在我们中间。
还有一点，我们以前可能不敢去多想，就是我们主耶稣也放弃拥有一个属自己的家庭，有妻子、儿女。我们不敢去想这些，因为这很亵渎，包括一些言论、书籍和电影〈达文西密码〉说，耶稣有结婚，他娶了抹大拉的马利亚之类的话。但我们可以很合里，也很正统的讲：他是完全的神，也是完全的人。完全的人有各样的需要，包括婚姻、家庭的需要。同样，我们的主为著爱我们，为著遵行天父的旨意，就放弃了这个非常合理、神也希望我们得到的东西。
这些都还是人的一些合理要求，我们能不能讲到更伟大、更高贵的，像社会公义？各位，我们希望公平、正义，这很合里。但我们的主耶稣连一个公平的审判都没有。以赛亚书说：「因受欺压和审判，他被夺去。」（赛53:8）他所碰到的每件事都不合情、不合理、不公正，但他还是顺服了，因为「你的美意本是如此。」（太11:26）
十字架，耶稣所要表现的：不只是他替我们赎罪、担当我们的罪恶，还有他要让上帝的儿女因著他在十字架上受死、受苦、受难，而得到丰富的生命。十字架要我们知道一件事，就是以基督的心为心：「你学习像我一样，我是圣子尚且这样。你要学习和效法我在每件事上以天父的意思为意思。」因此，会有两个意志的斗争：上帝的意思跟我们的意思。
我们今天所看到的痛苦和不平，就在这里。为什么一个非常合情合理、该有的事没有发生？为什么不合情、不合理的事发生在我身上？我们应当去纠正改正，但所有的纠正改正都建立在一个肯定上：你的美意如此，我就顺服。
所以，十字架、所有苦难、不平的事情对我们有帮助：不是什么天将降大任於斯人也，不是什么懦弱，不是什么磨练，不是我们的个性会怎么样，这些都不是基督教和圣经所讲的；圣经讲的是，神让我们在这些事里面学到一件事，也不是无视於邪恶的存在，但天父的旨意一定是对的、一定是好的，因他以艰难困苦引导我们行在他的正路中：「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。」（诗30:20-21）
我们绝不是反对理性，更不是反对经验，只是我们强调理性、经验、感情、爱情要服在上帝的权柄之下。我知道这样讲，会让人受不了，因此有很多的故事谈到基督徒应该如何来学习顺服和信靠。有一个天主教国家的故事，不是真的，但希望你抓到那重点。故事讲到，北欧国家的一个教堂里有个管堂的，他认识教堂里十字架上的耶稣。
我们基督教的十字架上面没有耶稣，因为我们比较强调复活，所以耶稣不在那里了。天主教比较强调的是耶稣为我们受苦受难，所以天主教的十字架上面都有一个耶稣。
这管堂的看到常常有人到耶稣面前来祷告、祈求，但耶稣都不讲话。他觉得耶稣应该讲点话、做点事。他想，是不是耶稣太累了？是不是耶稣有时迟钝了一点？有一天，他就跟耶稣讲：「我看你很多事处理得好像不大好。干脆我来代替你挂在十字架上，你来代我管堂，好不好？」耶稣说：「好！不过只有一个条件，不可以讲话。」他觉得这很容易，就是不讲话嘛。
於是，管堂的上到十字架上，就有人来了。第一个是一个大财主，带著一大袋金子，很迫切的祷告。祷告完了，忘了那金子，就出去了。管堂的想要叫他回来：「你忘了你的金子。」但他想到答应了耶稣不能讲话，就不讲了。
接著来了第二个人，忧伤的祷告。他很需要钱，因为母亲重病：「主啊，给我钱，我需要医治妈妈的病。」这样的祈求很好，不是作奸犯科、不是下流。他祷告完一看，旁边一袋金子：「哈利路亚，耶稣，你听我的祷告。」就拿起钱，欢欢喜喜的走了。管堂的又想喊：「那不是你的钱，放回来！」但他想到答应了耶稣不能讲话，只好不讲。
又来了第三个人，一个年轻水手，马上要上船，他来祷告，希望主给他平安：「主啊，给我平安，不要碰到风浪。」祷告完了，那财主在路上发现自己忘了钱，就回来拿。看到水手刚从他坐的位置上起来，就抓著他说：「还钱来，才几分钟，一定是你把钱拿走了。」水手说：「我没有拿什么钱，我在这里祷告求耶稣给我平安，你不要耽误我，船马上要开了。」这要赶快走，更启人疑窦，两人就吵了起来。
管堂的受不了了，非做点事不可。他就说：「你们不要吵了。财主，这水手真的没拿你的钱，你让他赶快走，他快要误了船了。你的钱是另外一个人拿走的，他现在还在路上，你去找，说不定还可以碰到他。」那财主就谢谢耶稣，赶快追去了，然后他也追回了钱。这水手也感谢耶稣，赶上了船。
管堂的在他们都走了以后，就跟耶稣讲：「我才在这上面五分钟，就做了很多好事。」耶稣说：「你才在这里五分钟，就坏了很多事。快给我下来！你没有资格在上面。」他委屈的问：「我什么地方出错了？」
耶稣说：「第一个财主是个大混蛋，他那笔钱是要拿去嫖妓的。他根本不缺这点钱，也不应该用这钱去嫖妓，所以我特别让他把那钱留下来。第二个人的母亲重病，非常需要钱看病。现在你让钱物归原主了，这人的母亲会病死，这人也因为被诬赖是贼，上吊而死。至於那水手，如果上船了，一定会死於大风浪。我让那财主回来，就是耽误他的船期，他就不必死。你救了他，让他上船，他就马上死掉。因为你的干预，三个人都要死掉。下来！」
各位，这一类的故事似乎都在告诉我们：我们的智慧有限、看不到事情的全貌。但是，我完全相信你可以在生活中找出一些事情，怎么解释都是上帝不对。我猜很多的基督徒在生活中，对上帝有很多的不满。上面这个故事好像可以解释一下，但在我们生活中，凭著这故事不能解决问题，而要凭著另外一件事，才能解决问题。我认为可以，但你愿不愿意相信，我就不晓得了。也不是什么秘诀，就是「仰望在十字架上为我们信心创始成终的耶稣基督」（来12:2）。有一位神，他为我们受一切的冤枉和委屈，而且他要求信靠他的人，要天天背起这个十字架来跟随他。他要求我们在碰到各样的患难中，要因摆在前头有满足的喜乐，有永远的福乐，就轻看羞辱，忍受苦难。不是我们贱，不是我们自虐，而是我们信靠这上帝、信靠这十字架。十字架，永远是我们的荣耀，永远是我们得胜的标记。
是的，这些都不能代替生活中的艰难，也没有一个顺服是容易的。但如果圣灵光照我们，让我们在每个十字架的经历中，再一次看到：「你的道路高过我们的道路；你的意念高过我们的意念。」（参赛55:9）「你的愚拙总比人智慧，你的软弱总比人强壮。」（林前1:25）「你的公义胜於我的公义。」（参伯35:2）那我们就可以顺服。
在约伯记42:1-3，约伯对耶和华说：「我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。」约伯讲这话，好像「维根斯坦」说的：「我们不明白的，不能说的，就应该不要讲（pass it over into silence）。」可惜，在人间有太多的人，包括很多自比约伯的基督徒，认为上帝是九拿十稳地错了。
但我们比约伯幸运，我们在新约的十字架下（其实旧约一样有），对主有信靠的时候，我们真的知道：「主啊！你的智慧比我有智慧；你的公义比我有公义；你的能力比我有能力；你的谋略、判断、计画都比我好。」
我们的十字架
各位，新约、旧约真有那么大的区别吗？其实并没有。亚伯拉罕是一个蒙福的人，「论福，我赐大福给你。」他不也一再经历到人生各种的不合情不合理吗？他一开始不就经历到「离开本地、本族、父家」（创12:1），跟我们主耶稣一样，离开父母。我们虽没有离开父母，但要有一个认识：对父母的爱，都要顺服上帝的旨意。亚伯拉罕不是也经历到一件事，就是他必须听上帝的话，「将自己独生的儿子献上」（来11:17）。哪有父亲杀自己的儿子？这些事都是不合情、不合理、不应该的。但这些不都是我们当喝的杯、当受的洗、当背的十字架，好叫我们学习顺服天父。
亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫、摩西……等旧约的人物所遭遇的，我们在今天生活中继续碰到的。你觉得你今天的工作真是冤枉。大卫和约瑟也有这样的委屈，我们都有这样的委屈。但我们不是懦弱、不是害怕，乃是在信靠上帝之下，才产生那解决、克服、胜过邪恶的力量。因此，「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；……富足的降卑，也该如此。」（雅1:2,10）不是说这些邪恶不好的事是对的。在新天新地里没有这些事，在上帝原来创造的世界里也没有这些事；但在这非常不合理的现实世界里面，上帝对我们的拯救，是包括让我们经历这些事。不是这些事好，而是在克服、对付、减少这些事中，我们得以学习顺服天父，也希望有一天这些事靠著主都消除了。而我们得到克服、减少、消除这些邪恶的能力，就在於百分之百、千分之千、万分之万中，越来越坚定的说：「主，我愿意顺服你，我愿意信靠你。这事太奇妙，我不能明白；这事太艰难，我没有办法接受，但我相信你有美意。」
神常常剥夺我们合理的东西，我们生气，我们忿忿不平。但那些气和不平若是能让我们去思想十字架、能让圣灵使我们认识耶稣的恩典，我们就可以有更大的智慧、忍耐和能力解决问题。当然，如果没有信心，这些事就只会让我们有更大的苦毒、忿怒和远离上帝。
雅各劝弟兄姊妹：「富足的弟兄，你无缘无故的被伤害、没有了这些东西，要以为大喜乐啊。」「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐；但忍耐也当成功，使你们成全，完备，毫无缺欠。……卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此……忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。」（雅1:2-4,9-10,12）我们不仅信靠上帝，甚至信靠到与主同死，而且得到生命的冠冕，也就是我们可以活出一个极美、极好、极爱主的生命。
我的两个儿子都认识主，他们读经、祷告、受洗、聚会、擘饼、会分享主的话。他们正在看雅各书，他们不能懂、他们忿怒，说：「爸爸，雅各是不是很讨厌有钱人？这很不公平、很不应该，有钱有什么不好？」我想他们还没有看到耶稣说：「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」我不知道他们懂不懂，我说，有钱、美丽、有学问、有权力是很好的事，这些都是上帝给我们的，我们非常喜悦；而且我们减少丑恶、软弱、死亡，消除病痛，这也是上帝给我们的使命。这他听得进去，也能接受；不只他，我们都能接受、很需要、很喜欢。我再说，可是我们要有这样的生命，我们得跟耶稣一起死。我们得有信心，顺服信靠他。他说：「我信他。」我知道我儿子信他，我也知道你们信他。可是真正的信靠他，其实就是在好像接受了一大堆很不合理的事（理智上也好、感情上也好）。
现在的反基础主义（anti-foundationism）说，我们这样接受上帝救恩不合理。其实是很合理的。他们的讲法很复杂，我不去谈。但我要用十字架道理再一次说，我知道那真是福气、真是喜悦的。
我跟儿子谈起两位弟兄姐妹的见证。有一个弟兄曾经非常富裕，而在受洗以后，他的财产通通被淘空了。这位弟兄真的很认识主，他说：「我是被上帝淘空了。」他现在是几千万新台币的债权人，但他没有去讨了。他说：「因为去讨的话，会耽误我追求、事奉上帝。」我不是说你都不要讨，我只是说感谢主，这位弟兄知道最重要的事，就是神不会错。当然另外一个部分，我不知道将来会不会实现，就是神可能会给他更多的钱。
另一位姊妹，你不要看她个子那么小，她是台大医科第一名毕业的。姊妹说，她家里一直不能接受为什么这么优秀的学生，却始终只在最偏远的基督教医院，做最贫困人的帮助；她同学都那么富裕了，而她没有。
各位，请你再记得，我不是说我们每个人都要什么安贫乐道。旧约里所讲的知识、健康、财富、美丽都是好的，但这些东西如果不服在上帝的权柄之下，会走火入魔的，就像所罗门的心偏离了上帝一样：「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。」（王上11:4）
而上帝的救恩，不仅是耶稣基督替我们赎罪，为我们死，而且还包括给我们他的生命；这生命在我们里面，需要继续被十字架对付、需要继续在艰难、不合理的事上学习信靠顺服神，才能不断地更新、不断地成长得更像他。所以，「忍受试探的人是有福的」。
见证的弟兄和姊妹，跟你我一样，也是罪人。我虽不是说，我们每个人都要像他们一样；但我的确知道，当我们为了主和那更美好的事，觉得世上有些事可以牺牲的时候，或者说，我们可以在信靠上帝之下承受这些苦难的时候，感谢主，你得到了生命的冠冕。
雅各书1:17，「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」他不仅白白给我们永生和各样的祝福，他也厚厚的把十字架给我们，叫我们把他那种生命，在十字架的磨练和对付当中，活得更美好。所以「你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶」，我们脱去这些污秽、盈余的邪恶，都是主耶稣在十字架上替我们成就的。但主希望我们的意志、理性、心灵，能够更主动、积极的信靠顺服他，且效法主耶稣的榜样，「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」，这叫我们因此也能忍受。不是「忍辱负重」的忍受，不是「打落牙或血吞」的忍受，不是「容忍罪恶」的忍受，而是得到力量、更新，胜过邪恶的忍受。
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