得不著 (雅各书4:2-3)
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雅各书4:2-3，「你们贪恋，还是得不著；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不著，是因为你们不求。你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」
许多毛病出自欲望
雅各书3:14-16和4:1-5，短短的8节，用了许多字眼在讲教会或基督徒的许多毛病，包括苦毒、嫉妒、纷争、自夸、说谎、属情欲、属鬼魔（这话很重，基督徒居然是属鬼魔的）、扰乱、争战、斗殴（恐怕不是真的打架，而是彼此有很多的嫌隙）、私欲、贪恋、杀害（我看也不是真的杀人，而是仇恨重到想要杀人的地步）、浪费、淫乱、与神为敌。至於雅各书的其他地方，也讲到教会有「重富轻贫」、「嫌贫爱富」的情形，还有语言上的批评和论断和心中的恶毒。
我看这些问题都跟「贪婪」或「贪欲」或「欲望」有关系，就是：当「欲」得到满足时，我们会自夸、自大；当「欲」得不到满足，而别人得到了，例如：美丽、金钱、豪宅、名车、地位、小孩的成绩、丈夫的事业……等等比我们更好更多时，我们就会有苦毒和嫉妒，然后彼此嫌隙、争执、斗殴、争战等等。
这个清单，对基督徒是个很好的提醒。这里所有的罪恶不是指著外邦人说，而是指我们基督徒。所以，当我们说，这世界上的人是罪人、都在地狱的路上时，绝对不要忘记我们同是罪人，不能置身度外。我们活出来的，可能比非基督徒还更不好，可能比外邦人还再多一个，就是虚伪。我们要谦卑承认我们有很多的罪恶，当然也感谢主赦免、恩待、拯救。
解决欲望的问题：
一、有消除和发挥等两种办法
人有欲望、贪婪、强烈的需求；这其他的宗教也讲。像佛教讲的「三戒」，其一就是「欲戒」，甚至他们用「欲海」来形容人的欲望，一方面填不满，一方面有很大的力量吸引人往下沉沦。
我们有欲望、贪婪、好色、好吃、好名、好利、想要得很多东西，怎么办？一般来讲大概有两个办法：
一个就是宋儒喜欢讲的：「去人欲，存天理」（清心寡欲一点，让我们的欲望被天理取代），或者是「克己复礼」（约束自己言行，不做不合礼的事），或者是以「三纲八目」正心（所谓三纲是指明德、新民、止於至善；所谓八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。这是一个办法。
另外一个办法，中外都有人说：解决欲望（特别是贪婪），不是把它消除，而是尽量的发挥。像中国的管仲、司马迁，这些讲「货值」、「厚生」的人，以及西方的洛克（John Locke，1632-1704）在《政府二论》里，都非常强调贪婪是一个美德，不需要压制，甚至是人类文明进步的唯一动力。因为欲望能激发创造力、生产力，所以政府应该作一个恰当的规则，让人在欲望里发挥最大的潜能。廿世记初，很多美国的资本家，像石油巨子洛克菲勒（Rockefeller）……等等都有这样的情形，想要更好、更富裕，就制造了许多的财富。
各位，哪一个讲得对？如刚才说的：人有罪恶不能免，甚至基督徒的罪恶比非基督徒还要多；同样，要解决其他问题的时候，基督徒一样要谦卑。我认为这两种讲法都有道理，都有可取之处。
路加福音16章讲到那不义的管家时，耶稣说：「为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。」（16:8）要解决非属灵的问题时，对不起，我常常是找非基督徒。是不是因为非基督徒比较少讲爱和读经祷告，所以事情就做得好一点？而基督徒常常要读经祷告、彼此相爱……，事就做得非常不好？
很多非基督徒做得比基督徒还要更好，这在神学里叫做「一般恩典」、「普通启示」。神既把阳光、空气、雨水无分轩轾的给了基督徒和非基督徒，神同样也把聪明、智慧、道德无分轩轾的给了基督徒和非基督徒，甚至当基督徒有永世祝福、而非基督徒没有的时候，神还常常让非基督徒这今世之子，在世事之上比基督徒更聪明、更能干。
因此，人间有这些贪婪等问题，我们参考不同的政治学者所提出的理论，并不是不可以。也许它们的解决办法不够长远，但仍有参考的价值。何况我们知道，人间的智慧既是出於神，就要感恩，不可以侮蔑。不过，这些恩典并不能叫他们悔改、信靠真神，并不能叫他们称义、得到永生。
二、欲望的基本不一定是坏的
在解决欲望的问题（因不断的要要要……，而产生这么多麻烦）时，我们更要从欲望、私欲（或说邪情私欲）的基本来思想，因为它不一定是坏的。
（1）荣誉
奥古斯丁在他的《上主之城》里讲到，罗马之所以强大，就是因为罗马人对荣誉有一个无法满足的贪婪。他们贪荣誉！这跟我们中国人的好面子不一样。荣誉是要表里一致；中国人比较接近这荣誉感的，应该是怕羞耻。
罗马人为了要那种高贵的荣誉，所以国家就非常的强盛。这在中外都有千千万万的例子：主前四、五百年，有一次罗马作战失败了，被掳的一个将军说：「我们有个美德是坚忍，你不要跟我们作战，还是跟我们合作吧。虽然我们这次输了，但我会让你知道我们坚忍到什么地步。」於是他就把一只手放在火炬上烧，书上说，烧到焦为止，他没有撤回。这是一个例子。其他还有为了诚实、爱国，强烈表现：我要活出这种高贵的欲望。各位，这种欲望应该是很好的，我们不应该觉得有什么不好。
（2）知识
对知识的欲望，不好吗？（不过我觉得这好像在台湾的知识份子、大学教授、研究生里不大看得到。）想要明白、了解的欲望，不好吗？（不是要发表多少论文、要人多称赞你。）培根和康德都讲过类似的话：“Dare to know!”（勇敢的探索知识的领域。）
我们要知道，不管知道的结果是什么，这都是一个强烈的吸引，从早期的希腊哲人就有这样的心。有位希腊哲人曾说：「太阳为什么一直发光、一直烧都烧不完？」人间所有的东西，木炭、石油，都会烧完，而太阳不知道烧了多少年，却烧不完。那时不知道，但今天我们知道，可以烧很久的理由，不是一个燃烧的化学反应，而是一个核融合的物理反应。那哲人说：「如果必须飞到太阳里面，才能知道太阳为什么能烧那么久，就是灰飞烟灭，我也愿意。」
在原子弹发明之后，我看很多科学家大概都被问到一个类似的问题：当你们知道自己探索人类知识的结果，是使用巨大的能力叫千万人霎时死亡时，你们是不是觉得应该把这知识的钥匙收起来，不让人知道？我知道所有科学家的回答都是：「我们不能。我们的责任就是要知道这个知识，然后公布出来。至於这个知识叫人死、叫人活，那不是我们科学家的责任。」而现在在生物科技的发展之下，也有很多人又说，某些知识（例如人类胚胎的生殖复制）我们应该限制，特别很多基督徒伦理学家这样讲。
对不起，我不会这样说。我认为历史的轮子不可以往后退，即使你想要它停，也停不了。历史的轮子只会往前推进，你永远不能制止它，至於对错是另外一个问题。我们基督徒不是保守主义，说，这也不可，那也不可；这侵犯上帝的主权，那又侵犯什么的。我觉得，这一言敝之，就是胆怯；但我一点也不乐观，我也不是自由主义者，以为生物科技的发展就是福音（像原子弹产生那么多的能量）。我认为，这些东西可以解决很多的问题，但也一定能产生更大的问题。
对於知识，我们不会不去研究，因为「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察」（诗111：2）；这句话也被放在英国剑桥大学知名的物理实验室（Caven Dish Lab）门口。康德说：「启蒙就是勇於知道。」对知识的渴望、渴求、欲望，不是坏事。我们基督徒也乐於探索知识。
（3）爱：需求之爱、舍己之爱
你说，这些东西对我们遥远了一点；那么，对爱的欲求、渴望，有错吗？包括亲情、爱情、对国家民族的感情、夫妻间的性爱，我们希望得到满足这有错吗？
继续讲爱之前，我要把爱做一个分类。除C. S. Lewis外，还有别人也这样分类过，就是爱可以有两种方式：
一种是「需求之爱」。儿子小的时候，我非常希望把他扛在肩上，一起到公园去散步；或我回到家，非常希望有一个爱我的人，为我预备一杯茶水、放个音乐、给我一些安慰，甚至包括一些身体上的接触。我希望我的身体和心灵有这种亲情、爱情、性爱的渴望。这是需求之爱，是我们人都有的。
还有一种是「付出之爱」，或说「舍己之爱」。这种爱，我看每一个姊妹都多得不得了。像母爱，很多母亲不求自己有什么好处，巴不得把心肝都掏出来给她的儿女和丈夫，只要看到儿女、丈夫被喂得白白胖胖、快快乐乐的，自己再累都没关系。（当然，这不一定很好）。
通常教会里，很多人讲：「需求的爱」（有人说那是欲爱〔eros〕），不是好的爱；「舍己的爱」（有人说那是圣爱〔agape〕），是高贵的、是上帝的。但我看圣经，不尽如此，甚至我觉得二者不一定要分得那么清楚。我承认「舍己之爱」好像比「需求之爱」要高贵一点，但我一点也不觉得一个小孩子回家很强烈的要妈妈抱、一个丈夫或妻子回家希望跟自己的配偶有很亲密的关系是罪恶。当我们有这样强烈需要时，不一定是不好，不一定是罪恶。当然我们也很乐意付出，但如果没有先收取，我们怎么付出？
传统的神学里都说，上帝没有任何的需求，上帝不需要我们。这点我绝对同意。但从另外一个角度来讲，你也可以说上帝非常需要我们。他需要我们，不是他自己有不足；他需要我们，是希望我们到他那里得到美好。就好比，有一个非常好的医生，另外有个很坏的医生，是密医，根本不会医病；有一个很好的老师，另外有一个很坏的老师。这很好的医生强烈的希望病人都到他那里来看病，不要到密医那里看病，为的是让他们得到医治；同样的，一个很好的老师强烈的希望学生都能到他那里受教，好使他们被导上正路，而不要被那些误人子弟的老师误导；这种需求之爱，不但不坏，反而是非常好的。
因此，当我们基督徒大声的说：「其他宗教通通是假的、错的；只有耶稣是主，你们要到这里来。」虽然这世界上的人，尤其后现代的人，会觉得我们小气、排他、不尊重别人，但我们这样讲，岂不是因为我们知道这里有最好的？岂不是因为我们充满了爱？
我认为天父、耶稣、圣灵、旧约新约的圣徒，都同样有那种强烈的「需要的爱」和「舍己的爱」。对，神是完全的，在他没有任何需要；但神很乐意把他一切的良善给人，叫人在他那里（也只能在他那里）得到满足。
（4）包括私欲、嫉妒、浪费，可以是很好的用字
在圣经里（尤其新约圣经）讲到的私欲这个字，可以是很坏的字。例如，当我们把强烈的需要用在神以外的东西上，就是极大的罪恶；但是当把这强烈的需要恰当的使用，不只是用在上帝身上，也因著用在上帝身上而恰当的使用其他东西的时候，这是很好的。路加福音22:15，耶稣说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。」腓立比书1:23，保罗说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在。」提摩太前书3:1，「羡慕善工。」「很愿意」、「情愿」和「羡慕」的原文就是「私欲」这字。我有一个强烈的欲望跟你们一起吃这逾越节筵席。我有一个强烈的盼望跟主在一起。我们渴望做良善的事。
「嫉妒」也不是一个坏字，哥林多前书12:31，「你们要切切的求那更大的恩赐。」「切切的求」就是「嫉妒」这字。你要强烈的求那更大的恩赐，来服事人。约翰福音2:17，「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」「焦急」也是「嫉妒」那字。
连「浪费」也不一定是坏字，哥林多后书12:15，「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。」那「费财费力」就是「浪费」。
我们给也好，得也好，在这世上都可以很合情合理、讨神喜悦的强烈的希望给，也强烈的希望得。在旧约的先知、新约的门徒里，也可以看到很多这样的字眼（尤其在大卫的诗里）。
注意，欲望是可以非常正确的喜悦。包括我们在主里面到满足，且单单在主里得到满足（并不是我们要过一个修道士、不食人间烟火、苦哈哈的生活）；甚至我们在不信主的人身上，也可以看到这种强烈欲望的高贵。举个例子，林觉民的〈与妻诀别书〉（黄花岗72烈士之一，因起义被处死前，写给妻子的一封信）。这封信是写在一条手帕上，在广东的革命博物馆里可以看得到。里面一再讲到那种强烈的夫妻的需要和爱，我怎么爱你。我们中国人是很含蓄，不太喜欢讲爱的，但那时候，革命志士的热血沸腾，让我十分感动。
他说：「我真不能忘记你。回忆刚刚结婚不久，恰好是冬天，你我从闺房向外望去，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，月光闪闪的透了进来。我跟你并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？即使如今想到，都泪流满面，空余泪痕。」你会觉得这很下流、恶心吗？不，一点也不，巴不得每一个丈夫、妻子对他的配偶都是这样强烈的爱：我希望跟你在一起。
他又讲到：「回忆六、七年前，一次离家没有跟你讲，后来回来，你哭著告诉我：『希望今后有远行，你要诚实跟我讲，我愿随你一起去。』然后，林觉民说：「我前几天回来时，就想把这件事跟你讲，但实在讲不出来，因为你肚子里还怀著一个孩子，我怎么能跟你讲，我就要死了？所以我这几天，天天就是喝酒。」
林觉民讲到：「我非常爱你，就是这爱的念头，使我勇於就死。我从遇见你以来，常常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥膻，满街狼犬，称心快意，几家能够？有话说：『仁者，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。』我本著爱你之心，愿意帮助天下人都能爱其所爱，所以敢先你而死，不顾你。你要体会我这种心，在哭泣之余，要以天下人为念，也当以牺牲我与你的福利为乐，因为我们是为天下人谋永远的福气。你不要悲伤！……我非常愿意与你相守到死。然而看今日的时势，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，我们处今日之中国，无时无地不可以死；到那时，使我眼睁睁看你死，或使你眼睁睁看我死，岂是我和你所能决定的？即使可以不死，却离散，分隔两地不能相见，徒使眼成穿而骨化石，这又较死更为痛苦；试问，古来几曾见破镜重圆？我们对此又奈何得了！今日我与你有幸双双健在，但天下之人，不应该死而死、不愿意离而离的，不可数计。那钟情如我们的，能忍耐这种分离的痛苦吗？这是我之所以敢率性去死，不顾念你的原因。」
最后说：「我死后，在九泉之下，遥遥听见你的哭声，必也以哭声相呼应。我平日不信有鬼，如今则希望真有鬼，又希望真有心电感应。如此我死了，我的灵会依偎在你身旁，你就不必悲哀没有伴侣！」
他对国家、民族、人类的爱，对公义的追求，对夫妻的爱的渴慕，有错吗？当然没有错。这里没有丝毫谈到基督教的地方，但基督徒在看到这些，以及其他许许多多人的渴望，包括在雅各书4章看到的，「你们贪恋，还是得不著；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不著，是因为你们不求。你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中」，很多都是非常合情合理的。
得不到，是因为好的欲望不够大、不向主求
我们常常以为：「爱要清心寡欲、要节欲；你们得不到，就是因为你们的私欲太多了，太贪婪了。」但这不是雅各讲的。雅各说：「你们得不到，是因你们的欲望还不够大，所以你们不求。」
你要继续的渴望，但你渴望的对象必须是上帝。对与错，就在这里。诗篇81:10，「我是耶和华—你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。」打开你欲望的口，大大的向上帝求，而且单单的向他求，他就给你充满。欲望、渴望是出自上帝的创造，本身没有不好，但问题是：你求的对象是不是上帝？你欲望的解决之道是不是上帝？我们从夫妻之间、食衣住行育乐、国家、社会、教育等等得到满足，是神喜悦的；但这些东西要不妨碍我们，要使我们有正确的喜悦，必须先单单的仰望主。
雅各书1:5-6，「你们中间若有缺少智慧的」，不是安「蠢」乐「愚」，而是「应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭著信心求，一点不疑惑。」这事我们在所罗门身上看到了？他求智慧，好管理百姓。
雅各书1:16-17，「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」如果所有的美善从神那里来，我们除了向他求、向他大大的求，还有什么别的路可以走？
所以，我们得不著，不是因为我们欲望错了；我们得不著，是因为我们的欲望没有放对地方、没有放在神的身上，没有信神、没有单单仰望他、没有向他求。旧约、新约里不是充满了这些话？教会的培灵会、布道会、主日讲台、主日学校，所讲的重点不也都是这些？对基督徒、牧师、长执、跟随主几十年的刚刚受洗的、慕道朋友、非基督徒，我都要说同样的话：「我的好处，不在你以外。」（诗16:2）「我的良人白而且红，超乎万人之上。」（歌5:10）「你们尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」(诗34:8)我们要高声对这世界说：「你来！你的欲望，你的一切，只有在主，我们的神，这里能得到满足。」
在耶利米书，神对以色列人说：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13）所以基督徒，即使你受洗了、是传道人、是长执，都可能离弃主，为自己凿出上帝以外、破裂不能存水的池子。所有上帝以外的池子，都是破裂不能存水的。
何西阿书把以色列人形容得很好，就是何西阿的妻子歌篾，她有无穷的欲望，包括性欲，但没有在当找的人（就是耶和华）身上找到盼望；就像以色列人有极大的欲望，当他们向上帝以外的任何东西求，那些东西就转眼成空，如飞而去。
今天你我也是一样。我们有一点像雅各，雅各的特点就是没有安全感，可能比我们一般人更没有安全感，因为他在母腹就有一个欺负他的人，就是他哥哥威胁他。他很怕，因此他有另外一个强烈的需要，被爱。不管是以前的母亲，或后来的妻子，当他在逃亡的路上，一见到他的表妹拉结就钟情。为求得到她，他甘心为她工作七年。圣经里，他向他岳父说，「我已经为你工作七年，你要把拉结给我」时，所用之字的性暗示非常强烈。雅各很想要拉结，但他得不到。新婚之夜，他把所有的爱给了妻子，一觉醒来，却发现他被骗了，他的爱所倾倒的对象不是拉结。
我们的痛苦、空虚，并不是因为我们想要的得不到；我们的痛苦、空虚，常常是因为我们得到了，却仍满怀著遗憾。雅各后来有了拉结，我实在不能从创世记里看到他从拉结那里得到多少的安慰和喜乐。虽然他很爱拉结，但拉结始终是一个性情非常暴躁、又自私自利的人；这使他的婚姻，始终蒙上一层阴影。
雅各快死的时候，在创世记48章跟约瑟讲了一段相当重要的话，差不多可以说是交代后事。在这遗言里，也不知道他是老年痴呆，还是真言吐露，突然说了一段跟上下文没有关系的话来。他说：「我从巴旦亚兰回来的时候（那已是几十年前的事），你的妈妈拉结死在我眼前，我就把她埋在那个地方（就是伯利恒）。」在创世记49章，雅各最后又讲了一段很奇怪的话：「你们一定要把我葬在我祖我父那里。」而雅各把利亚也葬在那里。他没有说，把我埋在拉结旁边。是不是他很遗憾，一生所爱的这个女人，好像没有给他什么安慰、爱抚、温柔？而他最不喜欢的利亚，后来反而给了他很多安慰。我们喜欢的、不喜欢的，只要能信靠顺服上帝，对我们都是帮助。
记得雅各的特点是需要安全感吗？这个世界，甚至在母腹中，对他都不安全。弗洛依德说，人喜欢回到母腹，那是安全的地方。弗洛依德没有看这一段圣经，回母腹，雅各更没有躲的地方。
但你知道雅各的安全感在谁身上得到了满足吗？就是从母腹中要攻击他、杀他的哥哥以扫。在创世记32、33章，当雅各从巴旦亚兰回来，跟他哥哥相认的时候，我们看到他哥哥接纳了他的礼物，看到他哥哥对他充满了良善。从母腹中就欺负他的，为什么后来好像反成了他的保护者一样？就是因为雅各在碰到他哥哥之前，先碰到了上帝。上帝再一次对他有安慰、鼓励的话。
把上帝当作我们唯一的倚靠、唯一的主，我们所有的都不会失去；不把上帝当作我们百分之百的主，何西阿书说：「风会把他们裹在翅膀里，带到别的地方去。」（参何4:19）
现在很多人喜欢把上帝或宗教叫做「终极关怀」（ultimate concern，这是神学家田立克的话）。这种话听来很动人，再想想就觉得怪怪的，什么叫做终极关怀？我真不太懂，终极关怀就是很关怀，我对上帝需要很关怀吗？儿子出远门读书、爬山，我需要关怀，他手机不能关机，因为怕他吃不饱、穿不暖，或出什么状况……等等。对上帝需要这样吗？不需要的。我宁愿用另一个方式说：上帝必须是我们绝对信靠的对象、完全满足的对象。当他是我们绝对信靠、完全满足的对象时，我们一切对其他人事物的欲望和想法，就是安全的，而且是喜悦的。否则，我们对国、对家、对儿女、对父母的舍己的爱也好，需求的爱也好，都很伤人。包括舍己的爱，有些人舍己，就是希望你永远需要他、永远承欢他的膝下。那不是真的爱，是自私的。
我跟康师母非常相爱，很多人说，真是的，那个钟楼怪人怎会娶到一个如花似玉的妻子？当然这是主的恩典。我还记得有一年太太回台湾，我还在美国服事。服事的地方是美国一个大学城，距住处约一小时车程。一个星期日晚上，服事完，开车回家，一路上月影山色，心中感动，想起二次大战时美国大兵喜欢唱的一首歌，回去就写信给我太太：“I saw your face in the Moon.” 你大概可以想像得到，康师母收到信时的窝心。
光讲，没有行动，很糟糕；有讲，有行动，仍然糟糕。我们一切的欲望，不管多好、多合理，对家、对国、对朋友，如果没有上帝，仍是虚空的。
我跟我太太有好多次小别胜新婚的经验。有时，虽有很强烈的欲望要一起交谈、分享，但因种种原因，反而吵了起来，闹得很不愉快，这是因为缺少了上帝。当有上帝，这些冲突、不合，都不是问题，也都不会伤害我们。
对孩子也是一样。17年前，记得在美国教会玩，康强那时才几个月大，我就把他往上一丢，然后一接，康强之喜欢的。丢、玩，父亲爱孩子也很好，但如果我们始终没有把上帝摆在第一、最重要、百分之百的位置，人间的亲情也是虚空。
我不必再举这些例子。我们在生命里，不管是爱情、学问、事业、亲情、国家、政治……，都是捕风捉影。这传道书说得很多：「我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」（传1:14）「我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。」（1:17）「后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。」（2:11）「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒，这也是虚空，也是捕风。」（4:16）「这样看来，智慧人比愚昧人有甚么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有甚么长处呢？眼睛所看的比心里妄想的倒好，这也是虚空，也是捕风。」（6:8-9）这话，一点不是叫你对这个世界绝望；而是叫你对一切事物，能因为单纯的信靠上帝，而有喜悦。
雅各说：「你们得不著，是因为你们不求。」我们得不著，是因为我们不求。我们得不著，是因为我们不相信那唯一的活水泉源，唯一的生命的粮，唯一的道路、真理、生命，唯一宇宙万物的主宰，唯一的良善。
求也得不著，是因为妄求、错用
我知道很多弟兄姊妹说：「我求过了，但没有得著。」雅各也说到：「你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」「妄」的原文是「生病」。意思是你们求的很病态。
一般人会对上帝妄求，求错了，大概是因为太贪婪了。「你居然想要求跟康师母一样漂亮！」（我宁愿得罪所有的姊妹，不愿意得罪我太太）「求百分之八十就是天打雷劈了；求百分之五十就不是妄求。」「你向上帝求一千亿，这是妄求；你向他求一百万，这不是妄求。」是这意思吗？
雅各在圣灵的感动下，并不是这样说的。不是求多，叫妄求；而是用错了，叫妄求。你向上帝求一毛钱，只要不是出自良善、爱心的使用，那一毛钱也是妄求。你求上帝给你多一刻的寿数，不是要在爱心和信心中活出来，那多一秒钟的生命都是妄求。你可以向上帝求一千亿、求玛土撒拉的寿命、求美丽、求任何东西，也应当求，甚至神巴不得你去求。保罗就曾嘱咐提摩太要对那些今世富足的人（不仅是指金钱上的富足，也可以是指健康、学问、各样事情上的富足）说：「不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。」（提前6:17-18）
各位，我们向神大大张口，求神的爱、圣灵充满我们，求主的十字架破碎我们，好叫我们得到他给我们的一切丰富。或许他给我们的艰难、刺、不甚理想的婚姻或身体，我们都求神更新；但是如果没有，我们更感谢主，因为我们知道他不会弄错，他是厚赐百物与人享受的神。
腓立比书4:6，「应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」将你们所要、所想、所欲、所望告诉神。至於神赐你什么？神会不会赐你一千亿？神会不会赐你儿女的成就多好、丈夫对你多好？我不知道。我们一无挂虑，凡事向神祈求、感谢，「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」（腓4:7）
祷告：
天父，我们谢谢你，我们是这样的蒙福。愿我们所蒙的福气，不只是物质上的，不只是属灵上的，而是让我们能够感恩，且以你为乐。
主，你使我心里快乐，胜过丰收五谷新酒的人。我们以你为乐，以你的十字架为乐，不管你赐给我们好与坏，我们都因著你为乐。
主，让我们是这样的以你为乐、为满足，也盼望我们是这样的使你快乐、使你满足。我们居然能让神快乐、满足，是你的恩典，感谢你。
奉耶稣的名祷告，阿们。
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