乐业路 (但以理书2:30)
声音档＞＞＞
但以理书2:30，「至於那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。」
我们在世上的工作，常有痛苦与压力，要如何敬业又乐业呢？但以理书讲到，我们的工作可以是「乐业路」。相信每个人的工作都有很多艰难，希望我们能从但以理书得到帮助。
在教会里，有时会听到这样的话：你们牧者没有在社会上工作过，都不知民间疾苦，有那么坏的老板、同事、下属；你们牧者都是那么好的丈夫、妻子、儿女，都不知这世界上的婚姻或家庭是这么不好。我们多辛苦、多可怜。
不是这样，我们也很辛苦。婚姻，工作，每个人都有它的困难。或许我们看到教会人数增长很喜悦，但我不知道同工们是不是每到星期六就作恶梦：明天准备好了吗？会不会这不够、那不够？这里挤、那里挤？或教室、音响又出问题……太多太多的事情。
在教会里服事跟在世界工作一样，好多艰难；传道人和基督徒的家庭跟世人的一样，也有很多的艰难。我们并不是处在一个不同的环境里，只是在我们里面的主让我们跟世人不一样。
为什么不能乐业？
平常工作时，为什么不能乐业？
1、难跟同事相处
第一个困难就是很难跟同事相处。来看看但以理怎么跟同事相处。
我们看圣经或所有属灵人时，著重点不是他跟主很亲近、圣经很熟悉、很会祷告、很会传福音、跟上帝的关系非常好。这是对的，不过我要说，如果一个神的儿女在世上，跟神的关系越美好，越应该有一个特点，就是跟人的关系也能够越好。或者说，我们跟神的关系越好，在这世上就越能活出一个使人和睦、使人看到光和正直的生活。
我们实在不一定能跟人和睦相处，但总希望尽可能的（也应当）活出与人和好的生活来。以弗所书2章就讲：跟神和好，一定也能跟人和好。所以，在想到但以理或所有属灵人时，不要忽略了这个属灵带给他们跟人的关系。
譬如但以理不用食物来玷污自己：「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」（但1:8）因为吃了就显示他是被王所拜的神所养的，所以他不吃王的膳食。
我们想到这件事时，常常觉得这是一种「荆轲刺秦王、视死如归」的态度：我可以死，但不可吃这东西。这态度是很好，但不要忘记，但以理除了考虑自己和单单仰望神，他也会考虑到他的同事。
当但以理说「我不要吃」的时候，管他饭食的太监长就对但以理说：「我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。」（但1:10）真是伴君如伴虎，但以理书每一章都有生命危险的事，好恐怖。
各位，你觉得你的工作岗位那么辛苦、可怜，你的老板、同事那么恶劣。我相信是，但我更相信在巴比伦王宫里的恶劣是难以想像的。
但以理的同事说：「你可以为了你的信仰不吃，但我可是得死。」你想但以理这属灵人会怎么回答？「你死是你的事，全世界人死光了，我也要持守我的信仰。」这看起来没错，但我们很希望我们在持守信仰时，有主的良善。
但以理对那太监说：「可不可以试我十天？」他会体恤别人的工作。别人的工作是要用这些膳食把我养得白白胖胖的；我现在不吃，为难了他，那怎么办？请给我十天的时间，看看我的上帝有没有让我长得白白胖胖的。这是一件很小的事，我们都一般忽略了：但以理坚持信仰，但他多么体贴他的同事。
我看到一期历史月刊里讲到，崇祯皇帝（就是明朝的亡国之君）为什么会亡？因为明朝实在太信任太监。这些太监甚至成了监军，以至於所有的行政运作都没有办法执行。崇祯皇帝多疑，他找的这些太监也非常多疑。他在梅山上吊时，还有很多太监跟他一起死。
这是一个不幸的事情，在中国也好，在阿拉伯王宫、波斯、巴比伦也好，这些君王都有相当多的太监，那表示皇帝的好色，也表示好多人的伤心。男孩子可能很小就被阉割，在宫殿长大。那种不正常的心理，使得他们成为心态不正常的人，不太能跟别人同事。但是，但以理能跟太监长相处得好。
这是第一章讲到的，他体贴那太监长。
第2章他跟那护卫长的关系很好。当尼布甲尼撒王作梦，没有人能解时，他就叫这护卫长要把所有解梦的哲士通通杀掉。但以理就用婉言回答王的护卫长亚略：「王的命令为何这样紧急呢？亚略就将情节告诉但以理。」（但2:14）这已经很不容易了。
护卫长这种人，所受的训练是绝对毒狠、出手就要死人的，因为他要保护皇帝；任何人有可疑的动作，他就会杀死那人。残忍的人也很难相处，但是但以理可以跟他相处。他有一个从主来的宽大的心。
然后，但以理就跟他的朋友为这事祷告。他们祷告什么？因为巴比伦王作了一个梦，不知道是什么意思，就非常忿怒、紧张，一定要知道那梦是什么意思。
我简单说明一下：波斯、巴比伦、罗马，能干的将军、君王，还有像现在新竹园区的这些高科技的老板，照理他们应该非常理智、不迷信，但是包括亚历山大大帝、中外名将都很迷信。为什么？我想他们越能干，就越知道一件事：打仗要顺利总要靠一点运气。运气是他们不能掌握的，所以出去打仗时都很注重预兆。
我听说这些作高科技的人也是这样，不要看他们多风光，一次的投资可能几十几百亿，把所有金头脑集中在公司，作出最好的市场分析调查，还是说不准这产品会不会赚钱。所以只好迷信，求诸神明让你能得到需要的东西。
巴比伦王也是很能干，但这些能干的人就害怕有一些突发的事件会让他失势。
尼布甲尼撒，就是叫以色列可以重新回到故居、重建圣殿的波斯古列大帝的外祖父。他作了一个梦。这梦会叫他那么害怕，我想有两个线索：一是2:9的「要等候时势改变」，二是7:25的「必想改变节期和律法」。时事和节期的改变，对很多君王来讲，有一个意义，就是改朝换代，等於会有政变发生，或他会被暗杀。所以尼布甲尼撒很紧张，以为神明跟他启示：宫中要闹政变了。而闹政变的，常常都是身边的亲信，包括这些哲士，所以他把他们找来，要他们讲解，却不提供梦的内容，就是害怕他们。
当没有人能解时，王就要杀人。「但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。」他考虑到他的同事。这些同事是敌挡上帝的异教徒，他们做的是最违反圣经的事，但他们的性命在但以理眼中还是看为宝贵。我相信这有福音的作用，但以理希望他们活下去，有一天可以认识真神。
那天晚上，上帝听了他们的祷告，让他们知道了答案。我想但以理应该没有睡觉，立刻就去跟亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的护卫长，讲。
尼布甲尼撒要杀人，就是因为没有答案，现在但以理得到答案，知道那梦的意思了；那么他来，应该跟亚略讲什么？像阿基米得一样，「我找到了，我发现了！」还是，「你对我客气一点，当我告诉王答案，我会得大宠，我会作大官。」不，但以理不是这样说的，他说的第一句话是：「不要灭绝巴比伦的哲士。」他对他的同事，有很强烈的同情心。
罗马书12:18，「若是能行，总要尽力与众人和睦。」15:2，「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」基督徒的属灵、爱主，绝对忠於上帝，绝对把上帝、耶稣基督当作至宝，不是要我们变成一个怪人。世人以为怪，那是世人的看法，我们尽量让人得到好处、喜悦，可是也注意这喜悦不是跟他作酒肉朋友，而是「使他得益处，建立德行」（罗15:2）。保罗一贯的用法都是让人得到福音的好处，在福音真道上能够增长。
在这尔虞我诈、充满阴险诡诈的宫廷里，但以理和他的三个朋友能够跟太监长、护卫长和他的同事——其他的术士、哲士，处得很好。他们怎么办到的？
感谢主，因为但以理和他的三个朋友有一个特点：他们有敬畏神而来的智慧。利令智昏。欲令智昏。性、嫉妒、忿怒、偏见、骄傲，都叫我们的智慧昏迷；但敬畏上帝，不敢得罪上帝的灵，使人有圣洁、良善的智慧。这智慧叫我们不仅能够治国、办事，而且能够跟人相处。
我相信你很能干，但求主多多的赐给你有敬畏神而来的智慧，让你更谦卑柔和。我们不一定有这种要问上帝难题的经验，也许我们什么事都很得心应手，但希望你更能谦卑。
但以理在那个晚上，神启示他，於是他就先赞美主：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」（但2:20-23）我不希望我们天天碰到这种难题、天天活得快被砍头，那也够紧张的。但如果神给你的日子是谈笑间，强虏灰飞烟灭，我希望你更有一颗感谢的心：「主，我谢谢你把这种智慧、能力赐给我。」因为智慧、能力、机会都是来自神的。
当但以理去跟尼布甲尼撒讲的时候，他也不是先故弄玄虚、吊吊胃口，也不是先想办法让他出色的能力表现出来，他对尼布甲尼撒说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王。只有一位在天上的神能显明奥秘的事。」（但2:27-28）所有的哲士都不能解这梦，因为他们所信的神都是虚空、虚假、虚无。只有上帝，他开了就没有人能关。「至於那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。」（但2:30）这叫谦卑：承认智慧是来自上帝。
雅各书3:13讲到世界的智慧和属灵的智慧。这世界的智慧，是属地的、属情欲的、属鬼魔的，在巴比伦、波斯王宫、罗马帝国、台积电，在每个有人的地方，包括基督徒，如果不是谦卑的倚靠上帝，他的智慧只会产生「嫉妒、纷争、扰乱和各样的坏事」（雅3:16）；但从上头来的智慧，是属灵的、从敬畏上帝而来的，「先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」（雅3:17）。
我很怕跟聪明人在一起，这种人虽然很能干，但是为人太过犀利，很容易伤人；你在他面前，就很自卑。就像我不会使用电脑，人家好心来教我，一定会觉得不耐烦。但如果是从上帝来的智慧，像但以理、保罗、约瑟一样，那智慧不是你在台大、中研院、高科技这些出色的人中间看到的那种骄横、自大、瞧不起别人，而是温良柔顺、满有怜悯；这些很难在世间的聪明人身上看到，他们不太能怜悯那些笨的人。但以理有，他非常怜悯他的同事。
这些恩赐都是上帝给的，所以我们在工作时要乐业，要能跟同事相处得好，要能同情、体恤同事。
我不是不知道人间疾苦，不是不知道有些人专门迟到早退，占你便宜、事情归你做，功劳他拿去；也不是说，我们要一味的忍让，我们不需要用聪明智慧来处理这些事情。而是我们要知道：信靠上帝、敬畏上帝，上帝会给我们智慧来处理这些问题。
但就算上帝给我们智慧，就算我们信主、完全走在主的旨意中，问题也不一定都能解决。
但以理在尼布甲尼撒的时候，跟太监长、护卫长处得好，大概跟别人也处得还不错；但过了六、七十年，到了但以理书第6章时，巴比伦已经亡了，接替的是玛代波斯帝国。在那时候，但以理的表现应该是更好，因为第6章讲到「但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不著他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」（但6:3-4）他完全得不到同事的友谊，那些总长和总督总是要找机会害他。
我们的主耶稣对他的兄弟应该也是尽了一切的仁义，但他在世的时候，他的兄弟也没有被他改变。我的意思是，我们应该敬畏上帝，求主给我们谦和的智慧是温良柔顺、满有怜悯的，但这未必就能改变你的同事。只是不管你的同事是怎么样，我们希望我们的良善、对上帝的敬畏是越来越多。
2、难跟老板相处
接下来看跟老板的关系。说到老板，恐怕你们怨言就要更多，因为他是如何如何的不合理。
有位太太半夜作梦醒了，「啪」，打她老公一耳光。老公莫名其妙，「你为什么打我？」妻子说：「我刚才作了一个梦，梦见你跟别的女人眉来眼去。」老公说：「冤枉。这是梦，而且是你的梦。」妻子说：「你在我的梦里都敢跟别的女人眉来眼去；若在你自己的梦里，那会做什么事？」老公：「冤枉哪！」
还有比这老婆更坏的！有位老师发下考卷，考试卷上面明明没有考题，「请问老师，题目是什么？」老师说：「你猜。猜对了，答对了，就有成绩；猜错了，答对了，还是当掉。」有这种不讲理的老师？有，尼布甲尼撒就是。
尼布甲尼撒作了梦，不把梦告诉人家，居然叫人家解梦。太监把人养瘦一点要砍头，哲士解不出梦来要砍头，人不向他的像下拜要烧死。其实，亚历山大、成吉思汗等很多的皇帝或英武有名的人，常常都有这样的个性。或许你我也是一样，只是我们没有那权力；若有那权力，恐怕不知道有多少人被你我砍头。
不过，近朱者赤，近墨者黑。有时我们会跟配偶说：「这工作，你不要做了。才做了两个礼拜，你天天回家不是大发脾气，就是哀声叹气，不但血压升高，人也消瘦如骨。」没办法，老板实在太难相处了，我们就变得也很恶劣。但为什么一定要他们影响到我们？为什么我们不能影响到他们？为什么在我们里面的上帝，不可以比在他们里面的世界更大，以至於我们从上帝而来的良善、能力、智慧、慈爱、成熟可以影响他们？最起码不被他们影响。
但以理影响了尼布甲尼撒。在第4章，尼布甲尼撒第二次作梦时，他的反应已经比第一次作梦时的反应柔和得多了。
我们看世上的老板，常如诗人所描述的：「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」（诗57:4）怎么办？你的老板这么凶、这么暴躁、这么多不合理的要求！刚才说，跟难处的同事相处，我们求神使我们有从敬畏神而来的智慧；对这样的老板，我们不仅要做事做得好，还要顺服，这怎么办？其实一样需要有从神来的智慧，但在谈到这一点时，圣经用另外一个方式来描述。
为什么但以理能够对尼布甲尼撒这样的老板温和、顺服、有智慧？因为他看到神掌权，他看到这样的老板、这件事，以及这宇宙间的每件事，都是出於神。
但以理对尼布甲尼撒说：「王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。」（但2:37）这句话几乎跟主祷文的最后一句话，「国度、权柄、荣耀全是你的」，一样。
又说：「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。」（但2:38）这句话跟创世记，以及诗篇8篇讲神造人的目的很像。神造人，把地上的走兽、天空的飞鸟、凡经行海道的，都交在人的手里，现在都交在尼布甲尼撒手里。
尼布甲尼撒是巴比伦皇帝，是蹂躏以色列的暴君，是把圣殿烧掉、把耶路撒冷毁掉、把以色列百姓杀掉、把以色列的精华掳到巴比伦的。对这样的人，你如何可能服事、顺服？可以，因为这事出於上帝。
各位，你心中要有上帝。你有了上帝，即使这世界有跟山一样大的困难，你都可以处理；有最暴躁的老板，你都可以顺服。「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神，凡掌权的都是神所命的。」（罗13:1）包括你的老板。
如果你说：「牧师，不要讲这些，我们实在受不了这种顺服权柄的话。」我已经讲过多次，当我们在顺服权柄时，不是因为他配，也不是因为你能，而是因为上帝；不是因为他值得，也不是因为你愿意，而是因为这是上帝的旨意。而且我们在顺服他时，不是为五斗米折腰，也不是人在屋檐下不能低头。
但以理对尼布甲尼撒说：「王啊，你梦见一个大像，这像是；金头、银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚。」（但2:31-33）「38你就是那金头。39在你以后必另兴一国，不及於你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。40第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。41你既见像的脚和脚指头，一半是窰匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。42那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。44当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」（但2:38-45）那「像」代表了人类历史上的大帝国，但那「像」后来被一个非人手所凿出来的石头砸碎，不再存在。那石头后来变成一座大山，那石头是上帝的国。意思是：这世界的国在进展之中，但上帝的国终会得胜。
但以理在述说那梦和梦的解释时，他虽然说：「王，你就是那金头。」他也很清楚的告诉王：「你要被上帝的国砸得粉碎。」我们并不在巴结、惧怕我们的老板；我们忠心的服事他，也不是他配，而是因为这是上帝给我们的工作。我们把主放在心中，倚靠上帝服事人，因为靠人、靠王、靠老板、靠自己都没有用。
但以理所服事的王，圣经都没有讲。巴比伦帝国只存在87年，第一个王是尼布甲尼撒，最后一个是伯沙撒，中间有七个皇帝。亡了之后，是玛代人大利乌作王。但以理所有服事的王，对他最好的就是大利乌王。但这最赏识他的大利乌王，也把他丢在狮子坑里。所以，他们一点也不可靠。
我们不是靠人，我们是靠上帝。你要看到一件事：一切是出於神，而神所做的一切是为你好。你要信神，要心中有神。不是你的老板配得这些，是你知道上帝跟你同在，你遵从上帝的吩咐，就有智慧、能力来谦卑的处理这一切的事。
雅各对他的老板拉班说：「我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。」（创30:29）对他的妻子说：「你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。」（创31:6）我们对我们的老板，不管他是怎么样，我们有一个忠心服事的态度，像雅各、但以理对他们那非常不合理的老板一样。
但我们也不是奴性。当老板叫我们违反信仰，我们不会听从。事实上，对老板有益的事，包括该有的责备，或该作见证讲出上帝的真实，我们并不避免。就像雅各对拉班讲：「我在你家20年，怎么做事的，你都知道；你对我怎么样，你也知道；我怎么让你富裕，你也知道。如果不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你今天必打发我一无所有的离开。」（创31:36-42）
当但以理跟尼布甲尼撒解梦的时候，他的恭敬、柔顺都建立在真理上面。后来当尼布甲尼撒作第二个梦时，但以理劝他：「你要施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。」后来的伯沙撒，是一个非常差劲的君王。在他作王的时候，但以理就像孔子所说的「邦有道则仕，邦无道则隐」。
在玛代波斯的军队进来、巴比伦亡的那个晚上，伯沙撒还在千人的大筵上吃喝。这也是一个很精彩的故事，「当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。」（但5:5-6）伯沙撒和全体的都吓死了，不知道那是什么意思。太后说：「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。……在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」（但5:11-12）伯沙撒就找了但以理来，说：「我会给你最大的赏赐。」这是上帝叫但以理服事的老板，但以理说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。」（但5:17）
但在讲解之前，但以理先讲一段序言，这段序言比指头所写的字还要更重要，那就是一段陈年历史：「王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。」（但5:18-21）
然后，接著是一段对王的责备：「伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。所写的文字是：……神已经数算你国的年日到此完毕。……就是你被称在天平里，显出你的亏欠。……就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」（但5:22-28）这是一个卑鄙、拍马屁的小人会说得出来的话吗？
我们因著顺服上帝，就连尼布甲尼撒那样的皇帝也顺服，但我们对他们的爱、忠诚是来自上帝，所以不是为自己的利益。当该说、该责备的时候，我们就说、就责备，只是求主给我们一个谦卑的态度。
使徒行传5:29，「顺从神，不顺从人，是应当的。」意思就是：我们对上顺服、忠心办事，是应当的，因为我们看到一切是出於上帝，我们就在这信念下，求神让我们服事这些不讲道理（或讲道理）的老板时，有一种出自对邻舍的爱和希望对他有帮助的心态。
再次说：不是因为老板配得，也不是我们有能力。我们对老板、丈夫和每一位执政掌权的，应当竭尽一切可能的摆上我们的忠心良善，绝不是因为他好，乃是上帝要我们忠心良善的去做每件事、顺服他所设立的权柄。神差派人，神也掌管人，我们相信上帝永远与我们同在。
3、难跟下属相处
我还要讲第三点，就是我们在工作乐业的时候，不仅是对同事、对上司，还有对下属。虽然这一点在但以理书里没有看到，但可以推测得到，但以理对他的平辈都很客气，对他的下属也应该很有智慧、爱心。
以弗所书也说，不要恶待仆人：「你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。」（弗6:9）
我必须说：我们基督徒常常跟世人有一样的情形。看教会历史时发现，基督徒、教会比较最像上帝、最好的时候，是被逼迫、走投无路、可怜的时候。那时候知道所有我们能成就的事，都只能单单倚靠上帝，不能倚靠别人，所以我们很谦卑。但当我们强盛、壮大的时候，常常就把基督的生命塞住了。求主帮助信友堂，不要在成长的时候，把基督的生命塞住了。
哥林多前书2:16，「我们是有基督的心」；马太福音11:29，「我心里柔和谦卑」。表面上，我们对上司常常柔和谦卑的，对下属却常常强硬凶狠。基督徒不要这样，我们也不是个软脚虾，但我们领导下属要有柔和谦卑的态度，既要提醒人做事，也要责备错误。
看波阿斯，他对别人，包括对那些外劳，好客气。路得是一个摩押人，他们是被以色列人看不起的，因「摩押人的子孙永远不可以进到耶和华的殿」。现在她来以色列讨饭吃，更是被人看不起的看不起。但是，当路得在他的禾场上捡拾零碎、乞讨时，波阿斯对仆人说：「要包容她，不要吓她。」这个恩主对她尽可能的温柔。
我们对我们的属下，需要有这样的态度。我到菲律宾、印尼去时，常常碰到这种遗憾。华侨基督徒在这些地方大概都是有钱、有权、有势。他们也非常爱主、属灵、是长老、懂圣经，但难免看到他们用非常的高姿态吆喝家里的十几个或几十个菲佣、印佣。大概已经习惯这样了。
我们不是说不要责备。尼希米作省长时，对那些放高利贷、不守安息日、与外人通婚的，都有责备，甚至有责打。摩西在领导时，甚至杀人。我们不是说不需要这些，乃是求神帮助我们对人有良善的心。
当然，良善跟真理冲突时，我们就要持守真理。所以在第3章里，但以理的三个朋友就非常坚定，不管怎么样，他们绝不拜尼布甲尼撒所立的金像。
在这里我也想到：不要倚靠势力、不要倚靠才能，不要。而有些人就真是有这种本领，他总是押宝押得很好，投机投得很好，总是不知道去倚靠上帝，总是在世上很能得心应手。尼布甲尼撒在但以理解出梦来之后，就向但以理下拜，说：「你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。」这种君王也很难服事，上一秒钟要把你杀掉，下一秒钟向你下拜，但难保下一秒钟他不杀你。
我不知道我们今天会如何。我在教会、福音机构里常常看到这样的错误：有一些名人，可能是名演员、名教授，或大官，一旦跟基督教沾上一点边，马上就被捧得很高。大家争相邀请他，布道会请他作见证，机构也请他作董事，变成台面上的人物。这些都是走世界的路，不应该这样。保罗对提摩太说：「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」（提前3:6）就是当他没有把世界的气质脱掉时，你就让他作了监督，他真的会落在魔鬼的网罗里。
我们教会很多很出色的人，老中青都有。但不要因为你很出色，就忘记上帝。要小心，因为金头、银胸、铜腹、铁腿，通通会被那个小石头砸得粉碎。要谦卑，不是为了不要被砸得粉碎才谦卑，是真的看到自己不过是狗、是虫、是尘土、是虚无的。
你看但以理，解出那梦以后，王非常的低姿态，大大赞美神。如果那时我们就给他出见证集：王已经归主了，那第3章怎么写下去？记得在美国也有这样的例子，请大明星来布道会作得救的见证，或唱唱有一点点基督教影子的歌，结果隔周，他又去拍黄色电影或在酒吧喝酒闹事，弄得教会非常尴尬。
各位，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（亚4:6）我们敬畏上帝、我们爱人，若是可能，尽量跟人和睦，讨人的喜欢，造就他，帮助他认识上帝，但绝不是巴结他。我们的错误就在这里：巴结这些人、倚靠这些人；在这种不纯正的动机里，就不断的出问题。
尼布甲尼撒前面才称颂、承认真神，不知道哪一天他又忘记，又回到以前的本像，然后造了一个巨大的像。这时候，我们实在不知道但以理在哪里，因为他并没有被扔到火窑里。但我们相信但以理的立场和他的这三个朋友是一样的。
当他的三个朋友不肯向「巨像」下拜，马上就被状告到尼布甲尼撒那里：「王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但3:12）这样一位喜怒无常、残忍无比的王，这三个人竟敢这样冒犯他、触怒他，他当然是忿怒到极点。如果不是这三个人平常表现得非常出色、优秀，我相信真会立刻被碎尸万段。王对这三个人说：「若不敬拜，必立时扔在烈火的窰中，有何神能救你们脱离我手呢？」（但3:15）
再一次看到，掌握我们生杀大权、薪水高低、职位升降的老板，也是上帝给我们，要我们顺服、事奉的。当他明明的敌挡上帝，也要我们敌挡上帝的时候，这三个人对王说：「尼布甲尼撒啊！这件事我们不必回答你。」（但3:16）不是尊称他王，而是直呼其名。
各位，我们往往在信仰的事上非常的柔和谦卑，什么都让步，什么都可以拜、都可以祭，什么都软弱。在该坚定的时候，我们不坚定；在应该很柔软、办事的时候，我们又推三推四。
他们对王说：「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窰中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但3:17）感谢主，当然我们知道他们并没有被烧死，也知道尼布甲尼撒在这三个人出来了以后，他又说了：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤□沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」（但3:28-29）然后，又高升了他们。
我希望我们看到这些事是一个警惕，他今天升高你，明天可以贬你；今天称你们的神是真神，明天可能又造一个金像。那些大有权势的人，如果心不是不断的被主对付，实在很难真的信靠上帝。
结语
我们在世上工作敬业、乐群、安居，但我们是因为仰望上帝才这样做。约翰一书4:4，「那在你们里面的，比那在世界上的更大。」愿上帝在我们里面占据一切，使我们在做一切事情的时候，是忠心良善，做得漂亮，但都是在信靠上帝中，或上帝在你的心中，做的。
各位，什么东西在你的心中？上帝是我们的至宝、至爱、至尊、至荣，他是我们的一切吗？当他是你的一切的时候，你在巴比伦的皇宫里，你看到、想到的就是上帝，以至於你能忠心的办事，你能对皇帝效忠，你能跟同事处得好，甚至你有智慧能解梦，也能在艰难的时候站立得住。
第1章，但以理看到的是：我是上帝的人，我不是王的人；是上帝养我，不是王的酒膳养我。而你这样单单的敬畏、喜爱上帝，你应当也会体恤到那些替王管理膳食的人。
在第2章，但以理看到的：不是那巨大的像，而是把巨大的像打碎、把万国都征服的那个非人手所凿出来的石头，就是耶稣基督。但是，但以理能同情那些看不到这异象的哲士。
但以理的三个朋友看到的：不是火窑，而是在任何地方，都与他们同行的上帝。
奥古斯丁在写《上主之城》时说：有两种不同的爱，产生了两种人，建造了两座城，进入了两个国度，造成了两种命运。一种人是有上帝爱的人，这种人爱上帝，在世上的国度荣耀他，思想他，倚靠他，将来要进入天上永恒的国度。另外一种人不爱上帝只爱自己，这种人在要灭亡的国度里。
我们基督徒，既是上帝国的人，又住在地上的国，不论是巴比伦、日本、台湾、美国、清朝、民国、罗马帝国；但我们心中有上帝，就能够安居乐业，随事随在，凡事感恩。
祷告：
天父，谢谢你的恩典与慈爱，求主引导我们。虽然每一天我们都会经过水火、都会遇见难处，但在我们里面，有一位统管万有的主。求主让我们看到这个事实，而不是被现实的灰心所统管。
离了主，我们实在没有任何的能力。但主从来都离我们不远，主从来都没有忘记我们。求主帮助我们，在无法消除的神的烈怒之下，我们因为信靠你，而能全身而退，且能在不被忘记的恩典中活得更好、更荣耀，「叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」(希伯来书6:18)
|
