老话新说
但以理书6:10-13，「10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。11那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。12他们便进到王前，提王的禁令，说：『王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？』王回答说：『实有这事，照米底亚和波斯人的例是不可更改的。』13他们对王说：『王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。』」
人常要找出许多藉口和理由不祷告，当大利乌王的命令一下，有人会以合理也讨主喜悦的方式，说是只在密室里祷告，但以理此时比任何人都更有理由不祷告或只在密室暗中祷告，但以理却反而让人看见他在向神祷告：「那些恶人纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」但以理不是愚蠢，反而特别要表现出他是基督徒，人都看见但以理在神面前祈求，他们知道但以理平常很聪明，他应该很明白这是禁令啊！恶人以为正中下怀，却没有人想到但以理所祷告的这个神可能是真神！
但以理在神面前祈祷恳求什么呢？但以理应该知道不是大利乌王的意思，是有人故意要整他的，但以理是否想要激怒敌人呢？他一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢，与素常一样。但以理应该是求主更帮助他、拯救他、有好的见证。王用自己的禁令捆住自己的脚。王自以为像神一样伟大，人一骄傲连自己的王位都更改不了禁令，上更大的当更痛苦。30天不到，想要当神的王就无法更改禁令。
人间不能有绝对的效忠，婚姻、国籍、工作的对象都可以变，不够好就换，这是对的，因为人都不值得效忠，愚忠愚孝的结果是伤害自己、帮助魔鬼。唯有上帝在没有任何好处的时候还爱我们。其他人对王根本不效忠，只是互相利用，唯有但以理对王效忠。这个命令本是不该有的错误，是那些恶人营造出来的，神叫有智慧的人中了自己的诡计，结果这些人应验了这个命令。
但以理书6:14-17，「14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15那些人就纷纷聚集来见王，说：『王啊，当知道米底亚人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。』16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：『你所常事奉的神，他必救你。』17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。」
大利乌王想要违反自己的禁令，想一天也想不出办法，但以理一生遵行神的话，他是唯一做对的人却被扔到狮子坑。王因此声望高升，因为即使王最爱的但以理也要被丢入狮子坑里。结果，神救了但以理，恶人被消灭，王也大大赞美神。一群恶人计画的邪恶计谋，结局是：恶人死了、但以理活了，王也称赞神，只因为但以理实行先求神的国和义的真理。
如果但以理只是私下祷告，结果是恶人继续吵闹作恶要陷害但以理，王不偏坦人的美名没有被民肯定，坏蛋也没有被消灭，神的荣耀没有被高举。但以理公开祷告，结果是恶人死了，主的名被高举，王也知道自己救不了但以理，不得不承认唯有神能救但以理。
王拖了一天，不得不实现他的命令，王一定在想：但以理你这么聪明，难道你不知道这是他们要陷害你的诡计吗？你就不能30天不要祷告吗？但以理知道也要让别人知道：人的聪明能干都是出於神。
但以理书6:18-23，「18王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不著觉。19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：『永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？』21但以理对王说：『愿王万岁！22我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。』23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。於是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」
大石头和印都封住狮子洞口，如同耶稣的坟墓被大石封住、有兵丁看守。人的作为永远不能破坏神的作为，全世界的石头都不能封住复活的生命。这条法令究竟细节为何，例如：何时有狮子坑？要丢入多久？都不知道，只知道波斯人很注重法律。王懊恼和痛苦一夜，清晨急忙前往狮子坑，如同妇女清早起来前往耶稣的坟墓去，哀声呼求永生（永存、永活）神（神的生命、审判、公义、怜悯、慈爱都是一体的）的仆人但以理啊！
有人说王曾钻法律漏洞，例如先在白天先丢肉喂饱狮子，或只留下最老的狮子咬不动，或先拔掉狮子的牙齿、爪子不能咬人等，总之，但以理第一句话是：「愿王万岁！」但以理先经历了新天新地的狮子不会咬人。
就法律而言，但以理必须被扔入狮子坑。但以理说我在神面前无辜，因为我继续祷告，所以神喜悦，若不祷告就有辜了。大利乌王的权利很大，可以随心所愿下令，（王应该也可以把那群恶人与但以理一同丢入，可能是要试试但以理的神是否真的能救他），或者可能有一个公开的审判，判定那群恶人有陷害但以理而立此禁令，所以定谳他们有「欺君之罪、陷害忠良」的罪名。波斯可能有「被丢入狮子坑没有死的人是无辜的」宗教传统。
当然我们不要愚蠢地试探神，自己跳入狮子坑！但若我们陷入狮子坑时都能被神拉上来，而且不留伤痕。我们不能救自己，只有神能。
现代的人本主义者、人文主义者，鼓吹要发挥潜能、肯定自己，强调要善意地彼此合作，要有良好的人际关系和自我形像，成功的基础在於良好的人脉关系。这些理论有何错误呢？若一天到晚说自己有多么好，若不合真理，就是欺骗，就是泡沫，人最后只会摔得更重、更惨。
因著基督教的衰微，忧郁症、躁郁症、恐慌症、各样精神失常的人越来越多，原因正是人越来越错误的肯定自己，不安於自己的本相和事实，不但要自己说自己很漂亮，也要逼迫别人说自己漂亮，如同小人要捧大利乌王为神，也要百姓看王像神，这只会使人更加痛苦。
人本主义者认为自己越肯定自我形像就越能提升自己，殊不知这只会使人更狂妄、自大和不安，因为深怕别人抢走自己的荣耀。基督徒不需要肯定自己，因为只有上帝是美善的源头，基督徒也不说人是恶的，因为神创造万物都看为美好，若要继续这个创造之约的美好，就要走与堕落邪恶相反的道路：就是信靠、顺服上帝，不要再听蛇的话，要与神一样，不要像大利乌王的臣子要王当30的神。我们反要被神的爱医治，把荣耀归给神，不自卑、不忧郁、不骄傲、不自大地说，我因信靠神所以得以做的很好。
恶人自设诡计的下场是中了自己的诡计。越有神恩典的人，越会向神祷告，虽遇见极大的艰难，也能倚靠神胜过狮子。王被自己的骄傲捆绑，善意的人文主义者终将被狮子吃掉，连骨头都没有了。
但以理书6:24，「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。」
圣经并没有记载但以理为他的敌人们求情。当哈曼涕泗纵横地跪在以斯帖面前时，以斯帖一语不发没有为哈曼向王求情，反求王下令攻击仇敌，并照样取走、善用哈曼的财富。当埃及人面临十灾一波波的攻击时，以色列人没有为埃及人求情。当第五灾畜疫之灾时，埃及人的牲畜应当都已病死，为何下两灾第六个疮灾和第七个疱灾仍有埃及人的牲畜死去呢？这并没有矛盾，极有可能是埃及人又去抢了以色列人的牲畜，所以只要对敌人和魔鬼稍一仁慈、稍不反抗他们的邪恶，他们就只会更邪恶，若是只懦弱地忍容罪恶，只会助长罪恶，也会害恶人永无悔改之日，使更多的人受到伤害。若是非不分地替恶人求情，这不是保护恶人，也不是对恶人仁慈，是更严重地害人害己，只是养活恶人去作更恶的事，如同美国所谓福利政策养活的无业游民，近来不断传出残杀妇女的事件一样。
这些人犯了什么罪要被丢在狮子坑里？在但以理书里没有看到罪名，应该就是欺君之罪。原来但以理丢在狮子坑中的罪名，是他在卅天中向王以外的神祷告。但这些人并没有向王以外的神祷告，被丢在狮子坑中应该是这些人利用法律来攻击伤害人，所以要被定罪。这是王下的命令（也未看到他们的答辩，大概就是王的权柄）。这些控告但以理的人，原来是想用王的命令来害但以理，结果没想到害了自己。
由这事件思想两件事：
一、但以理为何不替他们求情？
如果你是但以理，看到敌人和他们的家人要被丢在狮子坑里，应当有什么反应？我们不是听过：「要为那逼迫你的祷告」？但以理没有替他们求情。当耶稣说：「为那逼迫你的祷告、爱你的仇敌」时，绝对不是纵容罪恶。当一个人（或一群人）一直在神的赦免、恩典当中不肯悔改时，神会让审判临到（包括亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉求，求到一个时候，神也会说停了）。不要把耶稣吩咐人饶恕七十个七次的观念了解成纵容罪恶，耶稣讲的比喻里（太18），被饶恕的仆人最后没有得到饶恕；因为神饶恕他后，他没有变得更善良，所以神就收回饶恕、他就没有被饶恕。神给我们的赦免恩典是要改变我们，不是纵容（旧约、新约都一样）。我们饶恕赦免人，必须是他们愿意认罪悔改，或无知犯罪的，否则只是姑息养奸，使他们变成更恶劣犯罪的人。
所以，当摩西、亚伯拉罕为人代祷，非常符合耶稣说的「为那逼迫你们的祷告」，但有停的时候。不但如此，在诗篇中，大卫就常常说：「主，愿你刑罚那些恶人；甚至加七倍在他们身上」。这一点都不矛盾，神永远要我们有恩典、有慈爱，但永远这恩典慈爱不是纵容罪恶的。因此我们用最大的善良希望恶人能够悔改，但有时这种善良必须是惩罚式的（当他心硬时就只好用惩罚式的），若在惩罚中还不知道悔改，就跟法老、这些人一样灭亡了。这些人是精心筹画、希望立一个法律来害但以理的，所以第一个问题但以理没有为他们求，这不是什么错误、甚至是应该的（就像诗篇中很多大卫希望神显出公义的诗一样）。
2、他们的妻儿何辜要同受刑罚？
他们的妻子儿女也被丢在狮子坑中，是不是有一点不公平？以斯帖记九章10节「这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。」可见哈曼的家人也被吊死，是不是也不公平？这一点在申命记廿四章16节「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。」不可以因父亲的罪罚儿子；另外在列王记下十四章6节提到没有「连坐法」：「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。」基本上神的作法是一种个人主义，刑罚和赏赐都要你个人负责，不是因为你父母怎么样所以你要受连坐或连享。以西结书三章18-21节：「我何时指著恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」
圣经讲得很仔细的个人责任还有：我们应该做一个守望者。意思是当你看到别人犯罪、有错误时，你要去提醒他。这些人的妻子儿女有没有受到不公平待遇我们不知道，但当他们陷害但以理的时候，就像哈曼的家人一样，我们可没有看到哈曼的家人提醒他这样陷害忠良、要屠杀整个犹太民族是不对的；或者这些人在陷害但以理时，他们的妻子儿女是坐享丈夫父亲贪污舞弊、作恶的成果；甚至鼓动他作恶。我们相信人间总是有不公平的（包括大利乌这里的处置可能也是不公平），但神一定是公平的。
只是我们要想到：我们对人的罪恶不要好像默许、不敢讲，更不要享受恶人（包括我们父母）的好处。世界上古今中外很多时候，儿女并不是无辜的。因为当父母犯罪、贪污、作大官得到的权力，常常家人和儿女也享受，所以处罚临到，不一定不合理。大利乌作的也许不对，但要提醒的是：不要因我老爸老妈的一些贪污、腐败，我就享受了。任何人的错误（包括自己丈夫、妻子、儿女的错误）都要小心，我们不要在那罪行上有分。有时作丈夫、妻子、儿女的都是一种默然的帮凶，所以要很小心。求主帮助我们。这些人真被狮子吃掉、胜不过狮子，就像但以理，如果不是真的信靠神的话，也胜不过狮子；这些人没有信靠真神，所以他们也完蛋。
这与耶稣说要为那逼迫你的祷告没有冲突。要祷告什么呢？恶人若不悔改，求神挪去这灾时，灾只会越来越大。耶稣为逼迫他的人，是什么样的人祷告呢？耶稣只为那些奉命行事、并不知情的罗马兵丁祷告，耶稣并没有为故意犯罪、毫不悔改的希律王、彼拉多和犹太祭司祷告，因为他们听到真理并没有真心悔改。
但以理书6:25-28，「25那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！27他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。28如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」
使人「信耶稣」不是靠王下令，或名人作宣传
这个「旨」在四章1节尼布甲尼撒在但以理解出梦来、还有但以理三个朋友没有被烧死以后，他也晓谕说神在他身上所做的事情（包括后来医治他）；在二章46节以后，尼布甲尼撒也说这个神是「万神之神、万主之主」；在三章28节以后说「这神是应当称颂的！如果有人谤□这神就要被凌迟…」等等。尼布甲尼撒好几次讲到但以理和他三个朋友的神怎么样了不起、大利乌王（波斯王）也讲这样的话，我们看了要有一个想法：不要因为执政掌权的、有权有势的下一个命令说这基督徒的主怎么棒怎么棒、大家都要来信耶稣，我们就很高兴。不要倚赖这个世界上有权有势、有名的人，教会这方面犯的错误太多了；有些电影明星、有名的人，他不知道什么时候稍稍的觉得基督教还不错、说了几句好话，然后我们就一直捧他们，这些人到底有没有真的信靠主，我们不晓得。
尤其重要的是，我们传扬耶稣、叫人信耶稣，不要想藉著总统、校长、有权有势的、美女，像公义广告一样：一个名人说大家不要抽烟，大家就不要抽烟；他们说来信耶稣，大家就来信耶稣。信靠耶稣，只能靠著上帝的话和上帝的圣灵。如果一个人信耶稣是因为一个美女说：「我信耶稣好好、你们都来信！」（甚至没有说她信耶稣，就说都来信耶稣吧，像作广告一样）人就来信的话，那么，美丽的小姐叫他信佛教、信其他的东西，他也会信。
「信耶稣」是因认识真神，不是为其他好处或理由
总之，信靠神，可能藉著很多的媒介，但信耶稣有一点绝对重要（其他都不重要），就是你真正认识上帝。不是因某某基督徒对你很好，而是这人所信的上帝，你知道是真的。如果你因为这人劝你信耶稣你就信了，那这人劝你信佛你也会信。我们信耶稣必须自己认识了上帝，别人帮助我们很好，但最后要自己认识。不是君王的一个命令，甚至是某某医生、教授对我好才信。这些都是好事，但都只是一个过渡，最后要你自己认识上帝。
大利乌王有没有真的认识上帝不知道，但他下命令全国的人民在但以理的神面前要发抖。今天总统或任何一个人说：你在妈祖面前要发抖，我们不会发抖的，因为这叫信仰，信仰不能被强迫。信仰跟爱情一样，绝不能被强迫。你可以在暴力、外表上辖制人必须喊你「万岁」，但不能勉强别人心里真的信你。信仰不可以被威迫利诱；信仰必须被信仰的对象感动、觉得那是真的你才信，其他的就都是假的。
信耶稣若是为了交女朋友或什么好处，这种过程我不反对，我想很好，但最后你必须是跟这些（交男女朋友、找工作、或人的帮助）一点关系都没有；信神是因为知道他真的爱我，这世上因信耶稣会被砍头我也要信。
大利乌王说我命令你们要在但以理的神面前发抖，希望但以理或所有基督徒看到不会很高兴；不但不会高兴，我们很生气，如果可能的话我会禁止大利乌王这样。王啊，你还没有学会功课吗？30天前你才下个命令要拜你大利乌，现在你又说要拜但以理的神。到底但以理的神是不是真神？是真的、不是真的，都不是你的命令可以决定的。刚好相反，你这个王要在「万王之王、万主之主」面前屈膝敬拜他，放掉你一切的身段；在神面前，忘记你是总统、是教授；忘记你是妓女、是乞丐，只知道你是一个完全需要他和他的赦免、拯救、扶持，而他也真的拯救、赦免、扶持凡信靠他、在他面前谦卑的人。
「他是永远长存的活神」，你自己可以这样相信，不能强迫别人这样相信；你可以劝人这样，但绝不能下这个命令叫人相信。就算我自己的儿子，他不想信耶稣、不想到教会，我一点没有办法强迫他、我也不会强迫他。可能在他六岁（或几岁）以前我会叫他一起到教会去，但不知道多大以后，他若不要去，我就不会强迫他去。也许有人说还是要强迫、圣经里好像也有一点强迫的例子，但我自己还是说，希望没有威迫或利诱。你到耶稣面前来是没有人逼你、没有人打电话、没有人说你若不来教会就不帮助你，虽然教会有很多这样的情形。许多人到教会的原因，就是有这些好处。我们帮助人要让人知道他受帮助是出於上帝的爱。拒绝这帮助是自己的亏损；不要因为有需要的时候到教会来，那都是假的信、自己痛苦大家也痛苦。你受了帮助会信靠上帝；而且不是因为这些帮助，是因为知道上帝是真理，那就好了。
中世纪或清教徒时候，相反也是一样，不信耶稣可能有很多的麻烦，我都觉得那个不好。我们不要因为信了有好处、不信没有好处才信或不信，要因为认识这位上帝是真理而信。信上帝当然有好处，但我们要从他那里得到他给我们的永生、平安，而不是说一些今生的好处。那些也是真的，教会里彼此帮助是很好的事情，但不要忘记：我们信神是跟这些一点关系都没有（或说这不是我们终极的原因）。真正永远可以信靠、依赖、永远没有势利眼、在我们任何时候都爱我们的，就是这位永远长存、永远公义、正直、善良的活神。
人间所有的，包括男女的爱情、夫妻之间，都有很多的利害关系。我们没有办法否认这些，因为我们是罪人，就会考虑到这些（我娶你、嫁你是对自己有这样、那样的好处），但神绝对永远爱我们、绝对对我们好，我们也要接受他给我们一切的带领、修剪、和管教。「他的国永不败坏」其他的都会败坏。他的国是充满了正直、善良、美好，我们信靠他的人就在他的国里，虽然我们也在这世界的国度里生活；我们可不要被这个世界的国度欺哄了，那个永远是在上帝的国度之下。我们信靠、效忠上帝，就会在上帝的国度里享平安。
27节，「他护庇人，搭救人」对！我们的上帝护庇人、搭救人、保护人；我们的上帝也会杀人、消灭人；也会把仇敌（像埃及人）灭在红海，圣经的形容是「他把他们推在海里面」，其实主的工作包括救人、也包括消灭人。所有的权柄不管是消灭、打击、医治、安慰；不管是光照、或使人黑暗，都在上帝的手里。愿我们是因为信靠主而在他的搭救、护庇中；愿天上、地下所有的神迹奇事，都是来帮助我们而不是来定我们罪的。
神迹奇事可以定我们的罪，就像神迹奇事既救了以色列人脱离埃及人的手，神迹奇事也叫埃及人被红海淹死；神迹奇事可以是重大的神迹奇事，使我们得拯救、得医治，也可以是埃及的十个灾，让我们受祸患，这都是神所做的。信靠主、单单的倚靠他，神就救我们脱离不管是什么样的祸患；就算我们肉身死亡，还是被他拯救的。
28节，「如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」信耶稣不是没有好处，有好处，但我们不是为这些好处信耶稣的；或者说这是一个过渡的阶段，到最后不管有没有好处，我们知道这是真理、是永远的福分，我们就永远的跟随他。
但7：1-7「1巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。2但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。3有四个大兽从海中上来，形状各有不同：4头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。5又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔著三根肋骨。有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。6此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。7其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。8我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。」
我非常佩服但以理，他真是禀赋异常，这梦也很特别，他作个梦醒来后，不但没忘，还可以把它这么仔细的记下来。这是异梦，神让他特别记得清楚、要跟我们这千百年以后的人讲，让我们从中得到安慰、鼓励、警惕。
神要他的儿女儆醒，知道世上会有许多艰难
这梦是在「伯沙撒元年」可见是在伯沙撒出生之前的（第五章讲伯沙撒王出世，后来亡国。第五章之前的事在第七章这里才记载，因为时间上这样记载才比较一贯）。他所作的这个梦其实就是尼布甲尼撒王在第二章所作的梦、内容是类似，都讲到在历史上会兴起不同的国度，然后这不同的国度最后都会被神的国度消灭，不管是中国、美国、日本、成吉思汗、拿破仑、罗马帝国、巴比伦等等都会被消灭。不过在尼布甲尼撒所作的梦里，比较多描述最后是神的得胜，而在但以理的梦里面，比较多讲到这过渡阶段里，敌挡上帝的国是多么的强大。这很有意思：尼布甲尼撒不是神的儿女，他作的梦是神的国会得胜；但以理是神的儿女，他作的梦是神的儿女会被这些异教徒折磨得好痛苦。我想这都有他的意义，神真的从婴孩和吃奶的口中建立了能力、神真的也要他的儿女儆醒知道我们在世上会碰到许多的痛苦和艰难。愿我们总是能坚持到底、愿我们每个人都是被神拣选的，能在种种艰难、引诱当中不会偏离。
但以理所见的异象：1.四风（代表灾难） 2.四兽（代表世上的权势）
第2节，「但以理说我夜里见异象」。这里用「说」这个字，好像但以理不仅记录，好像还是口述请人纪录、对别人讲；就是好像很生动的。所以「异梦、异象」，其实是一样，一个强调形像、一个强调文字。这里又有异梦、又有异象，就是形像、文字都表达得很清楚，要让我们记得。
「看见天的四风陡起，刮在大海之上」好像有个电影叫"Perfect Storm"，就是个很大的风暴。我不知道现在这些电影特技可以把它表现得多恐怖，但我都觉得没有这里说得这么恐怖。整个天有四风，这四风也很难形容，东西南北四风（不是打麻将）吹到海上，那种恐惧，无论是perfect storm或龙卷风，都不能表达。在启示录也看到风一刮起的恐怖。「风」在旧约、新约，在希伯来文、希腊文里面，有三个意思都用风来表达，就是：风、气、灵；这三者是同一个字。所以风有时可以代表圣灵、有时可以代表人的气息。
圣灵所做的工作有时是大风把气息吹到人身上，人就活起来了（像以西结书里叫死人复活的风）；但风也可以是毁灭的风。启示录第七章就讲到：掌管地上四方的风的天使「叫风不吹在地上、海上，和树上。」因为一吹就会吹起大灾难来。现在就是有四个风，代表所有的灾难；可以说上帝的大能力吹在海上。风一吹在海上，你还记不记得会有什么事发生？在出埃及记时，大东风一吹在红海上，红海就被吹干、以色列人就下去。所以那风一吹来，是一个祝福的风、让以色列人脱离患难。现在这风却产生好大的、可怕的事情。但不要忘记（不管从启示录、但以理书或出埃及记）这都是在神的掌管中。历史在神的掌管中，不管台湾的政局、选举、全世界的、回教徒的暴动，这都在神的手里，如果没有这样的信心，我们真的很害怕。
现在这一吹，从海里吹上了四个巨兽。神有能力把红海吹开很好，甚至吹上四个美女、四个交响乐团不是也很好？却一吹，吹上四个大兽。我不厌其烦讲这些就是说：这些兽是代表世界的国度也在上帝的呼召之中（有一点像启示录那四匹马，就是主说：「你来」，那马就来了）；谁要把什么样的灾、什么样的祝福带来，都在神的手里。「刮在大海之上」海在以色列人观念里（以色列是个怕航海的民族）是常常出祸患的地方，海里常常有怪兽；在启示录、但以理书里那怪兽、leviathan、海怪，约伯记卅一章、诗篇七十四篇、以赛亚书廿七章都有讲到：海狂妄，也都在上帝的掌管中；有时神叫海浪停在这里，有时神叫海浪上来（像海啸），有时叫大兽从海中上来。在启示录十三章也可以看到，当神的儿女在最危险的时候，神不但没有拯救，还从海中上来巨兽，让神的圣民腹背受敌。不过我们不怕，知道神在带领我们经历这些事情的时候，是让我们要得胜的。
这四个大兽：第一个，第4节「头一个像狮子，有鹰的翅膀」，注意这是像狮子，不等於是狮子。这又是什么？一般解经家讲这就是巴比伦帝国的emblem徽章：长了翅膀的狮子。美国的徽章就是个大老鹰、以前苏俄就是一只北极熊。巴比伦、亚述都喜欢用狮子（认为这样是最强盛的：鹰是百鸟之王、狮是百兽之王，鸟和兽的王都在巴比伦身上）；埃及是人面狮身，这里是有鹰的翅膀的狮子。
但他正在看的时候，兽的翅膀被拔掉了。一般解释就是指尼布甲尼撒发疯，后来又悔改的事：他发疯，像牛一样躺在地上、权力被夺去，好像他的翅膀被拔掉一样。后面他「站起来像人一样，又得了人心」，一般讲就是他不但恢复了健康、重得了王位、且他谦卑的承认上帝才是王，所以得了人心。人心要先认识道心（「尚书」讲的「人心唯危，道心唯微」），就是人要认识了上帝才有人的心。这是第一个兽（国度）。巴比伦国度后来毁灭了，巴比伦王在毁灭或在打击当中有没有认识上帝，我也不知道。
不知道在历史上有多少这样大的权势、君王（不知道拿破仑最后有没有悔改信靠上帝），最后在死的时候，会不会有一个人的心、认识上帝。人的心！要真的是人的心，需要认识神的心，就如人的形像、人的儿女，必须归向上帝、成为上帝的儿女才是人的儿女；就是人子跟神子。不知道有多少基督徒在叱吒风云的时候不认识神，后来受到打击、悔改之后，又能够持守多久？
第二个兽（第二个国度），第5节，「又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔著三根肋骨。有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。」这解经家有不同解释说大概是指玛代、波斯这两个国家，「旁跨而坐」它的坐姿不一样；一个是波斯比较强大、一个是玛代比较弱。「三根肋骨」 也有不同的解释说是并吞了哪些国家君王，然后继续并吞、继续吃肉。上帝鼓励波斯帝国去攻击，这也是世上帝国常有的情形。这些帝国都是邪恶、不认识上帝，但，是上帝审判的工具；就是这些恶的国家会攻击、吞吃其他恶劣的国家，最后也会被吞吃掉。
第三个，第6节，「此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。」这个兽，大概大家也没有意外的就是指亚力山大的帝国。亚力山大的军队有一个特点，就是跑得几乎比豹还快、好像有翅膀一样；他们闪电般的行军速度非常快，古今未有。「四个头」使指亚力山大帝国后来分裂成四个国家。这三个兽都没有叫但以理太注意，叫他很注意的是第四个兽，用的字眼、形容也特别多。
第四个，第7节，「其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕」，事实上，「夜间的异象」好像主要在讲这个兽，「甚是可怕」，难道其他三个兽都不可怕？也应该可怕，但比起这第四兽，好像都不够可怕。「极其强壮」其他三个兽也强壮，但好像都不比这个兽强壮。「大有力量，有大铁牙，」这当然是形容的说法，有哪一个野兽长的是铁的牙齿？007电影里有大钢牙，但那是装上去的。「铁」（在启示文学里很喜欢讲）代表权柄；记得那婴孩会拿铁杖辖管万国？在那时能打碎一切的就是铁；瓷器、石头、金、银、铜都没有铁那么硬，所以铁是权柄。「吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏」就是再硬的都把它吃掉。
听说jaguar这种专门吃尸体的野兽就有极强的牙齿，可以嚼碎骨头；这第四兽就有这能力，把骨头都嚼碎，剩下不好吃的部分用脚践踏。「这兽与前三兽大不相同，头有十角。」一般解经家讲这兽就是后来的罗马帝国，说他特别强壮；就某个意义来讲没有错。罗马帝国比前面的巴比伦、波斯、亚述，时间都更长，有千年之久；也很强盛。当然我想每个国家在征服其他国家时都很残忍，我们中国也是一样，所以若说日本人屠杀、残忍，凡是征服者都残忍，只有我们中国人就给自己贴金、觉得自己很光明正大。像班超这些英雄，征服匈奴也很残忍。都很残忍，只是罗马帝国的时间特别长。但罗马帝国也有他的优点，所以有人讲这不是指罗马帝国而是其他的。
有个时代主义就讲到第7节这里其实中间有个间隔，一个是在讲历史上的罗马帝国，另一个不是在讲历史，是在预言（这预言到今天都还没有实现）将来欧洲会有十个强大的国家结合的国家。我们不知道，就历史线来看，欧洲根本是非常衰弱、越来越衰弱，应该不太会强大起来，不过这也很难讲。
但以理在看到这异象时是觉得非常的恐怖，我要劝各位的是（我们每次讲但以理书、启示录都是这样）：圣经上没有很清楚讲的，你就不要把它解释得很清楚；就不要讲这一定是以后的欧洲十国或罗马帝国。这只是告诉我们：从圣经上看到会有强大的帝国，甚至会像野兽一样吞吃神的选民。
这可以应用在我们（包括历世历代和以色列人）身上，就是神的儿女在世界上会被逼迫，像共产党、回教徒、佛教徒会逼迫基督徒。十九、廿世纪到亚洲传福音的很多宣教士（像耶德逊在缅甸），都会被所谓的佛教徒逼迫。当然我们也不要给自己脸上贴金，基督徒势力强大的时候，也很会不当的去逼迫别人，这我们也要反省；我们从来就不应该用神给我们的权柄去逼迫别人，我们只能用爱和真理来传扬，人不信，我们就不再说什么了。
基督徒在世界上总会有被逼迫的时候，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫」，如果我们走得正确，这世界不会喜欢我们的。所以如果你在这个世界如鱼得水、一天到晚被称赞，通常我觉得这样的教会和个人，不可能是走十字架的道路。当然神保守你，也许你像约瑟一样作宰相、很风光、这世界法老王很肯定你，但即使是那个时候，约瑟也是绝对忠於上帝，而不是从法老那里要得到什么好处。你总是不要想在这个世界上得什么好处去倚靠，我们总是单单只倚靠上帝。
如果在上帝的带领中，我们在这世界没有受到什么伤害，如同我们今天在台湾信教没有受什么伤害，我们感谢主，但是，如果真要见证主的话，你在你上班的地方、工作、学校、家庭总会有些难处，因为别人不信耶稣；你跟不信耶稣的人在一起如鱼得水，你一定是有妥协的地方。
神的儿女会被吞吃，当然这里也讲到这些敌挡上帝的力量彼此也会相咬相吞。「头有十角」也有人说是十个国度，这我们先不去看它。看第8节：「我正观看这些角，见其中又长起一个小角」这异象也真的很奇妙，鹿要长一个角要长好久，「先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来」，还看得这么清楚，角也有根，被拔起。「这角有眼，像人的眼」这是什么意思？
老鹰的眼很锐利，但真的只有人的眼睛里可以有「神」、神情，可以表达出喜怒哀乐；只有人的眼睛比较特别，野兽（包括狮子、老虎）的眼睛，就缺少那种「神」。换句话说，这兽有非常大的智慧和力量。「有口说夸大的话」这又很稀奇了，但以理听到一个兽讲话，而且不是兽讲话，是那角在讲话（鹿茸也会讲话？）还讲的是夸大的话，这异象相当特别。
总之，神要替神的百姓申冤，这些敌基督的小角都要被拔除，如同神会藉著摩西向百姓申冤，只是还他们再等一下。启示录中这些求神申冤的人是理直气壮的，他们不必问自己是否有错，因为他们知道自己是对的，上帝是行真理的，必会替他们申冤，申冤要合真理，也要谦卑认罪求神光照，不要犹疑不定白白受苦：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂， 大声喊著说：『圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？』於是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等著一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。」（启6:9-11）
另外，当我们在听讼判断时也不可惧怕人，「当时，我嘱咐你们的审判官说：『你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。』」（申1: 16-17）
世上恶势力会强大，但我们坚定信靠上帝
我们今天看到这些，不要把它想成是很遥远的事情，这跟我们生活都有关：就是你在这世界会看到恶势力非常的强大。神让他的儿女看到，意思就是希望我们看到这些事情时，能更坚定的倚靠上帝；这些事是一定有的，我们要更坚定的倚靠上帝。看但以理书和启示录一样，不要去研究那兽怎么样，更要看到的是上帝的国度、上帝的伟大。所我希望弟兄姊妹更看到在教会里神的爱、神的恩典、神的权柄；圣经里提到有那些兽、那些可怕的地方，不必花太多功夫去研究；如果神要我们知道，神会明确的告诉我们那是什么。
但神很明确的告诉我们：他的国度、权柄直到永远。要在这世界上打滚，会有打不完的滚；不是说不要读书、赚钱；不是说不要吃喝嫁娶，但读书、赚钱、吃喝、嫁娶、甚至以后要去参选、要作总统都可以，但如果你不是专心倚靠上帝，就算你得到了一切，得到最多的就是所罗门，他还不必等到晚年，当拿到的时候就立刻空虚了（如果远离上帝）。
你也不必等很久，如果今天（包括现在）你的心归向神，你今天就非常喜乐；神给我们的祝福不要等到将来上天堂，也不必到晚年；而离开上帝的痛苦也不必等很久。我常体会到，当我心中有那些不该有的情欲和私欲的时候，痛苦马上就来；也许会有一时的罪中之乐，但痛苦更快、更多、更难脱离。如果走在主里面，一时好像有些辛苦，若真的走在主里面，喜乐真是如潮涌。
盼望我们都能体会到：在巴比伦的王宫、在台大、美国读书时、在赚大钱时，我的心若在主那里，这个世界上的功名、荣华富贵不会让我痛苦，只会让我喜乐；不会让我骄傲，只会让我更多在谦卑服事主里满有喜乐。也就是世界上的荣华富贵对我的影响是正面的，不是负面的。
同样，我们也会碰到世界上的悲苦，失业、失学、失意、失败或失恋，如果在主里，我们在那些悲苦的事里面也可以非常喜乐、极其喜乐，即使是为主受苦。基督徒绝对可以不失败，任何一件事情都让我们更美好，即便是受苦。相反的，如果远离上帝，荣华富贵和饥寒贫困都是叫人辛苦、疲累。
感谢主，让我们越来越经历心里只单单向著主，不想自己的功名利禄，单单信靠主爱主，主给的祝福实在多得不能胜数。神在我身上的恩典，讲不完；但我心思的偏邪、偏恶也讲不完；但总是不断的被神提醒。要单单倚靠神，神就给你许许多多的祝福；而且不只你蒙福，你周围的人也蒙福。但如果你一定要远离上帝，享受罪中之乐，那罪中之乐所带来的苦，你是第一个承担的，而且会好难承受。求神帮助我们都在主里不断得胜！
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