约翰福音8:1-11这段经文，旧的抄本都没有，一般学者就认为这是后人在晚期加的。不管是什么原因，我们都相信这是上帝的话，而且这段话非常宝贵，我们就按著经文的次序来思想这事带给我们的教训。
1，於是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，
继约翰福音第七章，耶稣上耶路撒冷过节，有差役奉命捉拿耶稣，因著耶稣在圣殿里教训人，这些人无法动手。耶稣讲的最后一句话是：「人若渴了，可以到我这里来。」众人就有段讨论。之后，各人就各自回家了。
我们各人有个人去的地方，但耶稣却没有，他往橄榄山去。耶稣没有家；事实上，我们在世上也没有家。希伯来书十一章说：我们在世上没有常存的家。这一点并不是神学上很特别的事，这几年我们岂不是身有同感吗？在中国，人家说我们是台胞；在台湾，人家说我们是外来者；在美国，我们听不太懂孙子孙女的话。我们在某个地方住几十年，都有一种没有家的感觉。就算不谈省籍的问题，随著这个世界的变动越来越多，这地方是我家吗？我们在世上没有常存的家，但基督徒不因此觉得失望；刚好相反，我们有一个更美的家乡，是神为他的儿女预备的永恒的去处。希伯来书不断在讲，基督徒在世上的生活就是天路历程，我们往家乡走，而且有神和弟兄姐妹相伴。我们「在世上是客旅，是寄居的」（来11:13），但也是荣耀的和喜悦的，因为神「世世代代作我们的居所」（诗90:1）。如果没有主，我们会觉得悲哀、遗憾；但是有主，我们万事足，我们感恩。我们能漂流无定的地方，回到天上更美好的家乡，就是因为我们的主耶稣离开天上的家，来到人间来寻找我们这些迷失的人。他在十字架上为我们找回了上帝的爱，找到人生的目标，也给了我们力量。’当人回到家里的时候，他去橄榄山。
橄榄山，圣经中多次提到：大卫因押沙龙叛变，儿子要杀父亲，就逃离耶路撒冷，「蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭，跟随他的人也都蒙头哭著上去」（撒下15:30）；我们的主耶稣则是天父杀儿子，「耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭」（赛53:10）。这两个有相似的地方，就是罪恶。罪恶让大卫悲哀地逃上山；罪恶让耶稣来到人间，受尽艰难和困苦。后来所罗门在橄榄山上为基抹和摩洛建了许多邱坛（王下11:7，23:13），让此山蒙上了「犯罪山」的恶名；最后约西亚王把它拆掉了。
但很悲哀的，以西结书提到耶和华因以色列的背道，他的荣耀从至圣所、圣所离开，上了城东的橄榄山，然后飞走了（结11:23）。当耶和华的荣耀飞走了以后，好像上帝的荣耀就离开了以色列——惹他愤怒的选民之地，但是他又回来了，且新约的时候耶稣基督和圣灵来到我们当中，使我们在世上不仅不迷失，且有永恒的家，我们和弟兄姐妹也永远的联合在一起。我们不再迷失，虽然我们还会犯罪，但主把我们找回来。这里，耶稣到橄榄山，开始为他一生的工作，不住地祷告。尤其越接近耶路撒冷，担子越沉痛，他越需要祷告，求神的帮助。
旧约最后提到橄榄山是在撒迦利亚书14章，讲到最后主来的时候，他脚会踏在橄榄山上，那是一次很大的争战（参马太福音24章所讲的末后世代的情形。）路加福音22:39讲到耶稣到橄榄山，也就是客西马尼园祷告。客西马尼的意思就是「油□」。那地有很多橄榄树，人在那里把橄榄炸成油。耶稣的生命也如同橄榄为我们榨出油来。最后他升天也是在橄榄山。
橄榄山有很深厚的「主为我们犠牲」的涵义。
2，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
耶稣一清早回到殿里，在圣殿的院子里。耶稣在的时候，不是医病、赶鬼，就是教训人神的话。耶稣不在的时候，他祷告求上帝使他有力量医病、赶鬼、教训人。
圣殿是献祭、祷告、教导的地方。耶稣来圣殿不是献祭，而是自己成为赎罪的羔羊。耶稣也来圣殿祷告，并坐下来教训人。但耶稣的教导有权柄（太7:29），有能力，能使人听了有盼望、得安慰、被鼓励。我们也会讲很多的话、也常会教训人，但都没有权柄，如同蚊子叮牛角，人都没有反应，为什么？因为我们并不顺服神的话，我们自己就不把神的话当成生命的粮！我们若听神的话，别人就会听我们的话。盼望我们都能有像耶稣赞赏过的那位罗马百夫长话语权柄的信心。
因为耶稣的话有权柄，所以引起当时不肯听神的话的祭司和法利赛人的忌妒。如果没有连结於神、尊主为大，任何人包括牧师，做的、说的、想的都是空的。要永远都把神摆在最重要的地位，不是讲的人、也不是听的人，唯一的重点都是上帝。耶稣正在讲道的时候被打断了，有一阵相当大的骚动发生。
想想看，就像我现在正在讲道的时候，突然从后面来了一大批人，而且这批人进来的时候并不是很安静、胆怯、隐藏，好像不要给人知道的样子；他们是人还没进来，声音已经先到，甚至可以说是凶狠、吆喝著进来，再没有人可以专心听道。他们是冲著耶稣来的，不管耶稣正在讲道或有别的事。
3，文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
文士是神学家，法利赛人是道德专家，都是很被人看重的上流社会人士；这一群重要人士，相当於今天神学院的大教授、大牧师、大主教。生活中的任何事都要把上帝当上帝，否则读再多的圣经，只会变成文士和法利赛人，许多「神学院」已经变成「鬼学院」，离经叛道、异端学说最多发生在最熟悉圣经的人身上。
在这一群西装革履、道貌岸然的人中间，有一个女人，她是正在行淫乱时被抓的。她没有打扮，没有化妆，你可以用「狼狈不堪」来形容她的样子，用「羞面见人」来形容她的处境。被这群如狼似虎的人带到圣殿里，我想她除了极大的羞愧（怎么会被人抓到了）之外，恐怕还有一个感觉，就是恐惧。我不知道她在来的路上想些什么、听到什么。有些解经家说，这女人可能跟文士、法利赛人串通好，要来陷害耶稣的；我想有这可能，不过我们也许不需要把事情弄得这么复杂，就假定这女人真的是行淫时被抓到的。她非常的羞愧、丢脸、害怕。相信这我们能想像，因为我们固然行动上不一定犯过淫乱，但思想上一定犯过，可以晓得如果这被人知道，多么丢脸。
我必须说一下这女人的心情。淫乱，当然是引诱人的肉体、会叫人肉体快乐，她才会做这样的事。正在欢喜之中，突然被逮到，这很大的欢喜，迅速的变成最大的羞辱。她也有最大的恐惧，因为她不知道这些人要干什么。然后从那些人对耶稣所讲的话中，她知道自己可能会死。「¬淫乱，与神的国无分；苟合行淫的，主必审判」，这教训很严重，尤其新约又说凡见妇女就动淫念的，也是犯罪，但这是人性很难避免的罪，许多人，至少这个女人就没有办法行正确的路。
这女人是一个很下流、不要脸的人。并不是犯淫乱就是下流、不要脸。有些人偶尔被过犯所胜，在这些方面失足，我想他并不是下流、不要脸的人。行淫乱时被抓到，这应该是很不容易的事，因为做这种事是要偷偷摸摸、不让人知道的。哪里有一个人行淫乱的时候那么容易被抓到？但这女人行淫乱时被抓到了，那是不是有个可能，她以淫荡著称，常有生张熟魏在里面，所以你在门外等，常常可以抓到她有奸情。这女人能当场被抓到行淫乱，一定是她平日就很淫乱、不好、无耻的，所以很容易抓到。
然后她被抓来了，一群人吼叫著叫她：「站在当中！」叫她站在讲台当中，让所有人看到。然后，就跟现在一样，大家都安静了，注意力都从耶稣身上转到这群人和那女人身上。
4，就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
接著这群人转身问耶稣。照这描述，耶稣不是坐在台上，是坐在地上。他们向来不尊重耶稣，这次用个很尊重的称呼：「夫子，我们有事要请问你：她在犯淫乱的时候当场失风被抓到」，不是我们像柯林顿总统，事后拼拼凑凑出来，是当场抓到。甚至「当场抓到」还有一个意思就是：我们这所有的人都是人证（犯罪在旧约里，一般法律里都是要有两个以上的见证人）；我们都是见证人，当场就看到了。
5-6，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄，耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。
「摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死」这应该是申命记22：22-24谈到淫乱的事情。这实在不完全是申命记22章的话，在那里，圣经上是说奸夫、淫妇都要被打死。但这次那奸夫没有被抓到，可能那男人溜掉了，可能他们志不在抓那男人；事实上，他们志也不在这女人，他们志在耶稣。摩西说要把这样的女人打死，「你说该把她怎么样呢？」
如果耶稣说不要打死她，那么耶稣就违反了上帝的律法，以色列人可以立刻打死他；如果耶稣说要打死她，那么所有的人都会离开他，因为这些人曾经以为耶稣来是带给他们盼望和能力，使他们的生活得自由、得释放，而他竟和所有的先知一样，说犯罪就要处死，我们就是想遵守却不能遵守啊！律法本来就叫我们沈重而自觉羞愧，耶稣如此说只是加重律法的轭，使人受更大的□绑和痛苦。
约翰在圣灵的感动之下加了一句话：「他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄。」换句话说，他们问问题，就像很多人来问耶稣一样，从来不是想要得到答案。譬如：「夫子，我们知道你是诚诚实实的人、你是从神来的。请问你，我们纳税给该撒可不可以？」「我当做什么样的事才可以承受永生？」还有很多时候文士、法利赛人来问耶稣，他们并不是真的想到得到答案，他们是要从耶稣的话中抓耶稣的小辫子，好叫耶稣受处置。这有一点像立法院在问官员、记者在问当事人一样，他们是要为难那被问问题的人，要叫他脸红脖子粗、答不出问题、非常羞愧，甚至辞职、自杀。他们现在问耶稣这问题是试探耶稣，是为难耶稣，是要让耶稣犯罪，是要让耶稣答不出话来，是要让人都离开他。
这里我要多说明一下：
耶稣来是带给人福音，福音本是神的大能，要救一切相信的人。我们的主何等慈爱、怜悯：「凡劳苦担重担的人，到我这里来。」一般解经家都会说，那劳苦担重担是指律法的重轭，叫我们不知道怎么办。律法的目的或立法的目的都是要叫人因遵守这些诫律而活的好，有许多限制和禁止是要使大家日子都好过。除了律法的重轭以外，还有各样人生的重担，包括身体上、心理上、工作上、经济上、教养孩子、夫妻相处的压力。我们活在世上，从小到老，都有好重的重担，像天路历程里的基督徒，背被上背负一个重担，无法除去，而且压得腰都直不起来。你我都常有这样的重担、痛苦，而且很多时候说：「主，我们把这交托给你。」但担子却仍在那里。
耶稣说：「我要使你们得安息。」耶稣也劝口渴的、饥饿的、瞎眼的人到他那里；不是劝，耶稣是呼喊！「所有的人都到我这里来！我医治、我拯救、我帮助、我扶持、我赦免、我安慰、我鼓励、我给你一切你所需要的；我给你义袍穿上、我让你瞎眼能看到、我让你能行走！」事实上还到一个地步：就算你不能到我这里来，我会到你那里去。记得那躺卧了38年的瘫子，甚至已经死了4天的拉撒路，他们不能来耶稣这里，但耶稣到他们那里去！我们的主慈爱怜悯，他完全同情、知道我们的软弱，他来爱我们、来救我们、来扶持我们。他是这样的人，我们感谢主。
所以圣经里常常提到：「众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。」（路15:1）；那些被鬼附的、有病的（瞎子、瘸子、瘫子，不管是什么病）、有罪的、有难处的，都喜欢到耶稣那里去。我希望我也是一个喜欢到耶稣那里去的人，因为我有病、我有罪、我有债、我有难处、我有解决不了的问题。人称我是牧师、人称赞我，人不知道我后面有多少的丑恶、辛酸和重担，主，我要天天到你这里来。我的重担得以卸落、我的痛苦得以解除、我的伤痕得以医治、我的干渴得以饱足。主，我随时要到你这里。
我刚说的是真的讲我自己，我也希望是所有的基督徒，我们常常到主那里。我们到主那里，不仅重担得脱落、罪恶得洁净、疾病得医治；我们到主那里，也正是因为主为我们做了那多伟大的事。谁能禁止我们到主那里说「主，我爱你、我颂赞你、我感谢你、我奉献你、我歌颂你」？谁能禁止我们痛苦中到神那里？如果我们痛苦中，在神那里得到帮助。谁能禁止我们在欢乐中向他歌颂？愿我们随时都是这样的态度：我想要到我所爱的主那里去，把我的艰难、痛苦告诉他；我也要在他那里得到医治、我也要在他那里说出所有我对他的爱和颂赞、我要呼唤全世界跟我一起来颂赞上帝。
我觉得这是我们基督徒的态度。我们基督徒总有需要到主那里，我们也因为神是这样恩待我们，我们就到他那里。各位，又用谈恋爱来讲，好像罗蜜欧与茱丽叶，那个男孩子非在女孩子的宿舍底下唱情歌不可，我们非要到主面前唱情歌：「主，我要让全世界人知道我多爱你、你是多么的美、多么的善、多么配得我们的颂赞。我只嫌我的赞美不够大声、我只嫌我的歌声不能表达我对你的倾诉！」
当然我们到神面前，除了赞美他、求他帮助，我们也求他赦免，因为我们常常得罪他。当我们不能做、不会做的时候，他来到我们中间，用他的光、他的爱、他的真理来告诉我们，我们当怎么样跟他一起生活。
耶稣来到人间，他是罪人、税吏、不健康的人的朋友。「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。我来，本不是召义人，乃是召罪人。」这是当耶稣去欢迎、去邀请撒该到他那里来的时候所说的话。亲爱的弟兄姊妹和慕道的朋友，不管你是哪样的人，包括我这作牧师的，听到这句宝贵的话（当然圣经里耶稣的每一句话都宝贵），都觉得我们这些有罪的人有盼望了！台大要召最好的学生，中央研究院要召最好的学者，医院要找最好的医生，你们要找最好的丈夫和妻子；惟有耶稣说：最烂的人、最有病的人到我这里来，我爱你们，而且我让你们变成最棒的人。我们感谢主。
但是当他来的时候、当他在安息日治人病的时候、当他在跟这些不洁净的人亲近的时候，我们也很难过，因为他「冒犯」了一群人、他「冒犯」了一群当时的牧者和神学家，应当是最熟悉圣经、最熟悉上帝的心的一群人，应当是在这世界上把神的心意对世人表达出来的一群人。
我们理当是把上帝活在人的前面，人看到我们就看到上帝是怎么样的上帝。但当耶稣把上帝活出来的时候，从圣经上看到，耶稣说：「我实实在在地告诉你们，子凭著自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样作。」（约5:18）当耶稣做出天父要他做的每件事、当耶稣把天父彰显出来的时候，那些认为他们很认识上帝、很认识律法的人，觉得耶稣得罪、冒犯、亵渎了上帝。
从耶稣一出生就是这样！在马太福音，那东方博士去朝见他时，看到他的星，表示那是王者出生了；那星光显然把他们带到犹太地，但后来星光暂时不见，於是他们用人的理智去想，如果有王者生，当然就生在首都、王宫，於是他们到耶路撒冷去找那个王：「那生下来要作犹太人之王的在那里？我们在东方看见他的星，（千里迢迢）特来拜他」。
那耶路撒冷、圣城（Holy City）、上帝以他的名作为居所的地方，马太福音2章说，这些人来朝见他的时候，耶路撒冷合城都不安，他们拒绝这位王；那些上流社会的宗教领袖他们不安、希律也不安、大家都不安。他们知道这个王要生在那里。
希律把文士叫来问：「（那生下来要作犹太人之王的）基督当生在何处？」，他们真是连翻都不必翻圣经，脑袋中就是电脑圣经，他们说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记著，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」这是弥迦书上的话。弥迦书是怎么写的，我们都还不一定知道，但他们好熟悉圣经。他们熟悉圣经，却没有一个人去敬拜这位上帝、这位新生的王。
从耶稣一出生开始，这些最熟悉圣经、应该最认识上帝的，却是最敌挡上帝的。这真的不是玩笑话、也不是危言耸听，从旧约以西结书就看到耶和华说：以色列人得罪我比外邦人还要更多。神的名常常是在他的百姓中间受到了亵渎，而且越认识上帝、圣经越熟悉的人，可能他的骄傲、自大或其他原因叫他越远离上帝。因此耶稣来讲、来做，要表达旧约所启示的那位上帝，可是旧约圣经的专家就觉得他每件事都不对。他明明是上帝派来的，但因为他们有成见。我们讲过为什么不明白、为什么不信？因为他们的成见，让他们拒绝相信；因为「世人因为自己行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。定他们罪的就是在此！」他们之所以不明白也是在此。
今天人不能够明白耶稣所讲的，不是智商、知识的问题，而是因为他们拒绝明白，因为他们有一个敌挡真理的心。现在这一群人也是一样，他们恨恶耶稣。耶稣所做的都是好的事，但他们没有办法接受，因为自己的行为是恶的。他们不反省、不悔改，就跟现在政坛上的情形一样，也跟我们的现象一样，就是我们就会去抹黑别人。
我发现我常常也会做这样的事，当我跟太太吵架时，如果是我错了而我的口气很凶；当我发现是我错了，怎么办？最糟糕的就是，当我发现自己错时，却死不认错，又为了要把我刚才乱发脾气合理化，就更多的抹黑她，好表示我刚才的发脾气是有道理的，那就麻烦了。
这非常的可怕，政府、党派、个人、婆媳、夫妻之间的纠葛，都会这样。发现自己有错，却不悔改的时候，你会更恶待别人，因为你要把你的恶待他合理化、你要用行动来表明他很不好。我们不悔改就会为自己的错误行为合理化，说都是你害我这样。
假冒伪善的法利赛人和文士就是如此，他们有错不认。他们是粉饰的坟墓，外表光鲜亮丽，一肚子男盗女娼，残忍自义。他们藉律法杀人陷害人，或以此显出自己高人一等，他们犯各样的罪，只是不让人看见。表面敬虔、心中污秽，当耶稣指出他们的错误，他们不但不悔改，反而错上加错，更加攻击耶稣。我们也会这样。耶稣所讲的每件事：他明明是神的儿子、明明是神所差遣来的，当人拒绝接受时，很容易欲加之罪，何患无词的说：「耶稣，你在亵渎上帝；你怎么敢说你是从神那里来的？」
在后面第9章也会看到类似的情况，耶稣在安息日医治了一个瞎子。当耶稣说他真的是从神那里来、真的是神的儿子时，他们说耶稣在亵渎上帝：「难道我们也瞎了眼吗？」（约9:40）一个人不是从神来，但假装是从神来的（像王上，欺哄老先知的神人），这当然是亵渎；但是当他真是从神而来，而你不接受，就是你在亵渎。那些人责备耶稣是亵渎上帝。
在第7章的时候，耶稣就把安息日的真正意思讲出来：「我做了一件事，你们都以为希奇，摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼；人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」（约7:21-24；参太12:10-12，有人问耶稣说：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重哩！所以，在安息日做善事是可以的。」）
安息日真正的意思是什么？就是上帝要让我们得到真正的安息，上帝要让我们过一个没有重担的生活，上帝要让我们知道他把所有的事都做好了，上帝要让我们活得很喜乐、很享受、很平安、很规矩、很自由。
安息日最早不是来自出埃及记，神与人立约或颁布十诫的时候定的；而是来自创世记的时候，神把一切的工做好了，就定第七天为安息日。安息日是上帝创造美善的一个见证，表示上帝把一切的事都做好了。神把一切的事都做好了，我们还有什么事要担心的呢？
安息日是神挪去我们重担的一个见证，在出埃及记里的见证就是：你们曾经在埃及作过奴隶，是我让你们得自由，所以要守安息日，记得你们曾经有的痛苦和拯救。
安息日既表示上帝创造的奇妙，又讲他拯救的奇妙，所以要守安息日，好让我们这罪恶的人每一个礼拜有一天被提醒：什么工都不做，为的是让我们享受将来神在新天新地、安息年、禧年所给我们的安息。
但当人不认识上帝的时候，这个最该带给人安息的日子，就变成最大的重担了。看过〈屋顶上的提琴手〉吗？还记得当安息日要来时，那些人的恐惧：「主啊，又有个重担要来了！」神要我们安息，你就好好的睡觉吧！可是，后来法利赛人却规定人睡的时候不准动；那样就睡得很不舒服了，试问那样的睡法能安息吗？
你要安息！法利赛人天天说：「你有没有安息？你有没有多走几步路？有没有拿重一点的东西？」这还谈什么安息，就跟你明天要考试一样，每十分钟你妈妈就来一趟：「睡著了没？」「不准吵，好好睡觉！」那就更紧张、更不能睡觉了、更没有安息了。
对不起，我看现在的安息日也有这情形！就是主日那一天，应该是我们到教会来敬拜上帝、享受神，可是所有服事的人，却是在这一天觉得最痛苦。从早上就开始紧张；如果是讲道的，就紧张得一夜都不能睡觉。我们教会有位同工就是，只要那天要讲道，他从昨晚开始一直到讲完道之前，最少要上十次的厕所。他紧张！安息日、事奉主的日子，应该很喜乐的！
我不知道有多少的小组长、家长，每到了主日、事奉的时候，不是觉得喜乐，而是觉得重担压身！更可怕的就是平安夜、圣善夜。我看每年为了圣诞节那一个晚上3小时的节目，我们大概一进入12月就开始紧张，还有累。一直要累到平安夜结束、曲终人散、夜半两点钟，回家了：「喔！离明年还有三百六十四天。我可以安息了。」
我讲的虽然是笑话，但也是带著血泪的。希望教会真是不要把神给我们的平安变成最大的重担。不只是主日、圣诞节，也不只是任何的特会、庆典，我们信了主应该满有喜乐和平安的，但常常就在重重的捆锁当中。
耶稣在安息日的时候叫人得医治、叫瞎子能看见、叫聋子能听见、叫瘸子能行走、叫那被鬼压迫了多年的女人得到释放，他们真的得到安息了。可是那些法利赛人说：「安息日是叫人休息的。为了医生你好，请你不要去医病。你怎么可以医病？」就像「你妈妈希望你好好睡一觉，每隔十分钟就来问你一次睡著了没」一样，她要来摸摸你的头、要来看你盖好被了没，结果你一夜不能睡觉。我们的主叫我们安息日休息，就是让我们能够享受他一切的恩典、对他信靠。当你把它变成一个律法的制度时，是很沈重的。
在神的律法里面，安息日的确是一个很严重的规定，目的是要人看重在主里面的安息。可是在旧约、在犹太教里面，这变成一个最沈重的日子。你出去散步，走超过了，你就吓死了：「我有没有违反安息日的规则？有没有多走了一步？」因为安息日只可以走这么多。这只是一个例子，还有其他许多的规定。
当耶稣把圣经，上帝给我们的一切律法规定，真正的意思说出来的时候，就叫这些犹太人很不高兴。然后他又说，他从神来，是神差了他来，他对神的话有最正确的诠释，这些人的愤怒就到了极点，他们决定要杀耶稣。
我们已经看过很多次了，耶稣每讲一番道理，就可以叫那些在黑暗中的人更黑暗；他每叫一个瞎子看见、一个死人复活、一个病人得医治，就叫那些明眼的人更瞎眼、健康的人更病重、灵里死亡的人更死在罪恶里。不是神要这样做，而是如果不信神的话，上帝一切的良法美意就会被我们扭曲了。
当耶稣把上帝律法的真意表达出来后，那些律法专家就恼羞成怒，因为他们知道自己错了，但他们不肯改。现在他们找到一个机会了：有一个女人是在淫乱的时候被抓到，律法对这种人的处置讲得非常清楚。在申命记22:22，「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死，这样，就把那恶从以色列中除掉。」做这事的女人、男人都要处死。现在他们逮到一个了。他们不是想要帮助、拯救这女人，不想她再犯这种错误。圣经有讲到祭司希望百姓多犯错：「他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。」(西4:8)「他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」因为多犯错就要多献牛羊，多献牛羊，祭司就多有涮羊肉、涮牛肉、烤羊肉、烤牛肉可以吃。这有一点像年节快到时，警察希望我们多超速，可以开罚单，拿奖金一样（如果有辱警察请原谅）。或有的时候，牧师也希望吓一吓人，让人服牧师的权柄；这些都不是健康的心理。
那么多人都是不明白圣经的；那么多人听文士、法利赛人讲解圣经，结果却是越听越迷糊、越做越沈重。因为照著他们的讲法来守上帝的律法，人生真的好艰难！然后耶稣来了。那么多人在听耶稣讲道，因为他们都是劳苦担重担的，而耶稣的话让人觉得得到释放、得到拯救、得到自由。
神颁布律法是为要我们明白神的爱，使我们活得更好、更快乐的，例如不可奸淫，是要我们的婚姻更加幸福。律法本身没有不好，但因人的罪和堕落，律法反而使我们知罪，惹动我们的愤怒，生出的恶欲，勾引我们犯罪，挑逗我们的私欲，叫我们的过犯显多，使我们犯更多更严重的罪、叫我们受咒诅、受死刑，律法因此一无所成，无法叫我们行善，但基督为我们成了咒诅，耶稣来就是要替我们承担每一个刑罚、为我们每一个人的罪死在十字架上。律法做不到的事，耶稣都成全了，使我们反倒因律法和福音得著祝福和能力，能遵行上帝的话，不再犯罪。一切都出於神，叫我们与他和好，在他里面成为他的义。
现在有个试金石：有一个女人犯淫乱，他们把她抓到了。这个女人很明显的犯了律法，而上帝的律法说要把她处死。「夫子，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么办呢？」耶稣根本不能说第二句话：「我要把她怎么办……」因为他们说：「摩西在律法上吩咐我们……」我不知道这是不是一个陷阱，但这话是真的，的确是摩西在律法上吩咐我们。但如果照每一个敬畏上帝的犹太人，和所有真实信靠上帝的犹太人他们会说得更清楚：不是摩西在律法上吩咐我们，是上帝在律法上吩咐我们，是上帝的话说这样的女人要用石头打死。
这女人是行淫乱的时候被抓到的，耶稣能够说不要打死她吗？耶稣敢违反摩西或上帝的话吗？如果耶稣说：「不要打死，我们谁没有犯过罪？上天有好生之德，就饶了她吧。」文士、法利赛人会对所有的人说：「我们早就跟你们讲过，这个人是骗子，这个人不是上帝的仆人，你们今天亲耳听到他说出叫我们违反上帝律法的话。打死他！」
如果耶稣说：「我只能同意上帝的律法，那打死她吧。」那所有的百姓会离开耶稣，因为他们说：「我们本来觉得你跟我们的这些老师不一样，你虽责备我们，但你同情我、知道我的痛苦，也给我们盼望、力量、拯救，所以我们要来听你。但是今天这关键的事上，我们看到你跟他们一样，都是拿起律法的鞭子来打我们、拿律法的重轭加在我们身上，好让我们死。罢了，不要信耶稣了。」众税吏和罪人，妓女和犯淫乱的，贪污的和说谎的，欺骗的和这世上所有的罪人，包括你和我，都会离开耶稣。因为他那里没有拯救，只有重担，而且不遵守的话，他亲口说要打死你。
那一天，这些律法专家非要一个人死不可。耶稣如果说照律法上的话说打死她，那个女人会死，这些人也会离开耶稣；耶稣如果说不要打死她，这些人会把耶稣打死。那些人就对耶稣说：「你说该怎么办？」「耶稣却弯著腰，用指头在地上画字」，好像耶稣答不出话来的样子。当人不听神启示出来的真理时，神就什么话都不讲了，我们可就如将死的人，很惨了。
千古以来，很多人都在研究耶稣到底在画什么字、写什么字。既然圣经没有讲，我就不要去猜。但是，倘若依照约翰福音是一卷属灵的书来看的话，这里可以有更深的属灵含意。我看我们的主耶稣现在不仅是坐在地上，而且弯著腰，在地上画字而已；我觉得他的头大概快要低到地面了，当时的每个人都比他还高，这个宇宙万物的主宰，现在是卑微到不能再低了。现在整个会场最羞辱的，不是那个女人，而是耶稣，因为他好像答不出来。当然我们主耶稣不是答不出来，我想他有极大的愤怒和痛苦。
他愤怒的是：上帝的话本是用来救命的：「所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著，我是耶和华。」（利18:5）「摩西写著说：人若行那出於律法的义，就必因此活著。」（罗10:5）「律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活著。」（加3:12）如同耶稣曾经问过：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」（可3:4）上帝的话、上帝的律法是要我们因为信靠主、遵行神的话，而得生命，且活得平安、喜乐。而现在这一群人竟用律法来杀人，他既愤怒，又伤心。
我们感谢主，他也再次让我们看到保罗在加拉太书、罗马书、和希伯来书所说的：律法是神规定的，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」（罗7:12）「律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前1:8）但人如果想要用自己的肉体来行律法的话，律法是叫我们死的、那不能叫我们活。「罪的权势就是律法。」（林前15:56）不是律法不好，是我们不好，因为「律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」（罗7:14）所以，所有律法的规定只能叫我们表面遵守律法，而变成一个自高自大的人；或因为不能守全律法，而更恨恶上帝、远离上帝。这方面，马丁路德说得最好：因为你越知道律法，越知道上帝的标准有多高，越看到自己达不到，包括爱人如己。如果你真的看到律法，你会发现那根本无法遵守，那你当然就恨恶上帝了。
感谢主，主耶稣看到人的罪恶是这么大，而律法除了叫我们更知道自己是罪人而绝望以外，律法一点功效也没有，如果因绝望而归向主那就有盼望了。
耶稣只能「弯著腰，用指头在地上画字」，掩饰他说不出来的愤怒和伤痛。他的沈默也有一个意思：希望他的不讲话，能够叫这些人反省、醒悟过来。可是他们没有醒悟过来，他们看到耶稣不讲话就更得意了：「哈哈，回答不出来了吧！这一下我们可抓到你的小辫子了。」
7，他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」
「他们还是不住地问他」，声音越来越亢奋，越来越激动，越来越大，因为他们的敌人这一次要被他们消灭了；至少他不敢再讲话了，至少所有的百姓也要离开他了。「你说啊！你为什么不讲话了？你讲道时的声音好大，你责备我们时好凶，你违反上帝律法好厉害。你现在怎么不说啊。你说！应该把她怎么办？摩西的律法、上帝的律法说要把她打死的；你说，你要打死她，还是姑息养奸，违背上帝的话，赦免、饶恕她？你说啊！」耶稣一直不说。当上帝不讲话的时候，不是没有话可以讲，是不要因他讲出来的话使我们死。
在一秒钟之前，宇宙万物的主宰，不仅降生在一个鸟不生蛋的小国家、小城中，不仅是降卑在马槽中降生；在这个国家里他还比所有的人都低、比那行淫时被拿的妇人还羞愧，所有的羞辱现在在他身上，因为他好像答不出这一群专家的话；他的脸已经低到快贴到地面上了。现在，「耶稣就直起腰来」，他站起来了！
当主耶稣从地上站起来的时候，我觉得万物都要跪下来。当主耶稣开口的时候，我觉得这世界都被震撼了，山都在耶和华的脚下化掉，听到的人好像都要死了，就像诗篇29篇那里讲的「耶和华的声音震破利巴嫩的香柏树，惊动母鹿落胎。」神的怒气一发，谁能止住呢？感谢主，好像创造的时候，神说要有光，就有了光。愿我们听到神的声音，他的话就不断地在我们心里产生作用。上帝的话，是我们生命的粮，是我们脚前的灯、路上的光，是我们的提醒、安慰，是叫拉撒路从死里复活的。愿任何一个时候，我们的神也对我们说话。愿我们不要像那些文士和法利赛人，因为自己的骄傲和成见，不愿意领受他的话，也不能明白他的话。
神要起来审判骄傲的人、拯救谦卑的人！耶稣对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」耶稣的回答是说：「各位法律专家，你们问我要怎么办，我能说什么话跟上帝的话不一样？申命记十三章中提到若有人引诱以色列人去事奉素来所不认识的别神时，『眼不可顾惜他，不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死，要用石头打死他。』(申13:9-10) 上帝的话一个字都不能废掉，句句都要应验。我怎么会废掉律法？律法的每个字都要成全，莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。这种人该被石头打死，就被石头打死。」
在讲这个故事、这段经文时，我常常听到的结论好像是：没有一个人可以拿石头打死她。那跟耶稣讲的刚好相反。耶稣说：「死刑要执行，而且我告诉你们谁来执行。」第一，必须是一个活著的人，才有力量拿起石头打她。第二，谁才能活下去？没有犯罪的人才能活下去。不要说犯了淫乱，所有知道律法的人（旧约、新约）都知道，你在一条上跌倒，就在众条上跌倒。因此，如果要遵行上帝的话，就让我们完全遵行；就让活人（每个人都有责任）拿起石头来打死她吧。
问题是，这世界上，有一个人是活人吗？有一个人是没有犯过任何一条罪吗？每一个犯罪的人都该被石头打死。耶稣没有说不要执行上帝的话，耶稣说罪人需要被刑罚。在这句话里，你看到了上帝的救恩没有？他担当我们所有的罪恶，所有该死者的石头都在十字架上打到耶稣的身上。是，律法没有被废掉、罪人该被处罚、淫乱该被打死。在十字架上的耶稣，就是一个代替淫乱的人、代替所有罪人死的人。
这里也提一下：耶稣说：「你们中间谁没有罪，谁就可以拿石头打她。」好多人都喜欢用这句话来作为官官相护的理由。有人劝说：「弟兄啊！我看你常常说谎，这样不好。」答：「不要用你眼中的梁木来看我眼中的刺。你没有说过谎的吗？怎么还敢来定我的罪。」很多人下流无耻到一个地步，竟用耶稣的话来合理化自己的罪恶，或用耶稣的话作为自己不悔改的遮羞布。耶稣没有说「不要打死」，而是说「要打死」。不是不要定罪；不但要公义的审判，而且更清楚的是从心里审判起。
回到这里，耶稣的确是说得很清楚，摩西的话、上帝的话要打死就打死，让所有没有犯罪的人来打死，否则我们自己都应该死。他「直起腰来」对这个世界、对天使说。我在想，当众人在问他的时候、当他弯下腰来在那里画字的时候、当整个会场寂静的时候，我不知道天上的天使是不是也安静？他们是不是都侧耳听他们的主要怎么回答这群人。当耶稣讲出这句话的时候，如果他们还没有震撼到目瞪口呆的话，我看天使会跪下来唱哈利路亚，赞美三位一体的真神：你真是有智慧、有慈爱、有怜悯。
8-9，8於是又弯著腰，用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
当耶稣讲完了以后，「又弯著腰，用指头在地上画字」，他要我们安静思想。那伟大的君王、宇宙万物的主宰、立法者和执行者，在把真光释放出来之后，又用一种另类的方式照出那真光：他又谦卑了，他给所有在会场的人一个悔改的机会。
我们感谢主，在约翰福音里，众人很少听神的话，除了少数人。在这里我们看到这群人，原来是文士、法利赛人，带著陷害耶稣、试探耶稣、非死一人不可的心；纵然不是这样，也要叫所有的会众跟耶稣分开（我们不要你们再去跟随耶稣了）。他们的心是这样的狠毒。但耶和华的话是生命的粮，是滋润、医治我们；耶和华的话像打碎大磐石的锤子，也要敲碎我们心中坚固的营垒。
这一群文士、法利赛人，还有其他所有刚才在耶稣面前听道的人，都被这耶稣的话震撼住了。「我们今天还能活下去，为什么？是上帝好大的恩典。我们有资格这样去定人的罪吗？我们哪一个人不是罪人。」这些人「听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了。」哈利路亚赞美主！这话是叫世界被创造的话、是审判世界的话、是拯救世界的话，在这个时候也拯救了这一群人。他们惭愧、不敢嚣张，包括那群文士、法利赛人，包括一听道就打瞌睡的老先生、从不认错的恶人、自大狂妄的年轻人、调皮捣蛋的小孩，一个一个都出去流泪悔改。
在诗篇6:10里也有这样的话，「我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。」我不晓得他们一个一个地出去了，是不是不好意思或难过。我也不知道这羞愧和难过在他们心中是永远的、暂时的或长期的；终究，他们现在看到了自己也是罪人，需要悔改。
「只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」感谢主，该出去的都出去了，但还有一个人有资格拿起那块石头。我们再来讲一下这淫荡的女人：她行淫时被抓到，然后被带到会堂当中。这是一个在极大肉体喜悦中，突然坠入一个极大害怕和羞辱当中的人。她的紧张和害怕很快转移了，因为她发现这一群原来要杀她、羞辱她的人把目标转移到那个坐在地上画字的人身上。
我不知道在那段对话当中，这个垂下头来的女人有没有偷偷的看了耶稣：「这人是谁？」这是约翰福音一直在回应的问题：「耶稣是谁？」在约翰福音8:25，犹太人就问耶稣：「你是谁？」耶稣也问过门徒：「人说人子是谁？」「你们说我是谁？」（太16:13,15）这个女人大概也在想：「这人是谁？」她的好奇也同时被另外一件事情平衡了。每个人，包括天上的天使，都在等耶稣怎么回答这句话，我想这个女人也是，甚至她比任何人都迫切的想要听到耶稣的回答，因为耶稣的回答可以决定她的生死：「他会怎么说？」亲爱的弟兄姊妹和朋友，如果你不信耶稣的话，我可以告诉你，在审判的时候耶稣会说：「你该死！」
这女人现在要听耶稣会不会说要打死她的话，或说替她求情的话？当她听到了这个人说：「我们要遵行神的话把这样的女人打死，所有没有罪的人拿起石头把她打死。」我不知道这女人听了这话有没有昏过去。但她很稀奇，她不知道上帝的话有这么大的能力。当她等著被打死的时候，她很稀奇的发现：怎么搞的？人一个一个都走掉了？这女人站在那里，为什么会站在那里？现在，人都走掉了，剩下耶稣在那里，还有那个女人。
10，耶稣就直起腰来，对他说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？
耶稣第二次站起来！第二次直起腰来说话。上次那句话震撼了世界、宇宙，这次这句话好像在何烈山耶和华向以利亚的显现。耶和华出现时，「在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」（王上19:11-12）上帝的话大声到能震碎这世界，上帝的话温柔微小到能医治最脆弱的心灵。
耶稣说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」你不觉得耶稣这话有点愚蠢？「那些人在哪里？」白痴也知道那些人在哪里，他们通通都羞羞愧愧地走了！耶稣为什么要问那些人在哪里？「没有人定你的罪吗？」好像耶稣没有眼睛没有耳朵，人都走了还定什么罪？如果这女人头脑够清楚的话，会说：「夫子没有人在这里，你的话定了他们的罪，所以他们都走了。」
有很多人引用这个故事作为「废掉律法」的理由，或使自己的罪恶合理化说：「咱们谁也不要讲谁，谁也不能丢第一块石头，因为我们都是罪人。」若是这样，就是罪罪相护、无法无天了；比那些从老到少一个个出去的人还要下流；比这犯淫乱罪的妇人还要下流。因为这妇人是知廉耻的站在那里，等待那个用指头在地上画字的人□□耶稣，定她的罪，拿石头打死她。耶稣指出我们的错误和罪恶，是为要拯救、医治、更新、安慰我们。
11，她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！
妇人说：「主啊！没有。」这是约翰福音里比较少有、耶稣一个全盘地胜利。他讲的那一句话让所有攻击他的人，不只是羞愧而已，而且是退到外面去反省。当然他们有没有反省到最后悔改信耶稣，我们不知道，但起码在当时他们不再嚣张。而且不只是那一群人悔改，这女人也悔改了，怎么知道？因为她没有逃走。该走的都走，该留的都留下了。神爱世人，他爱我们，他赐下生命、智慧、理性给我们，但我们犯罪，神就爱我们到一个地步，甚至赐下他的独生子，信他的就不被定罪。而他的定罪和审判，如同我们将身体暴露在最好的医生前，他查出最重的病，用最有效的药，使我们的病得医治；又如同最好的老师，用最严格的测试，一个个暴露出我们不懂的部份，使我们真的学会。
当耶稣问：「那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」其实是在提醒一件事：「那些人都走了，没有人定你的罪，你为什么还在这里？你怎么不乘机溜走？」她为什么站在哪里？你要想到这是一个很下流、很无耻的女人，当耶稣讲完话，如果这女人没有悔改，她会乘大家都走的时候，心里说：「此时不走，更待何时？」然后就溜了。如果我们更清楚的想的话，虽然所有人都走了，她的危机、她的该死、她会被处死的危险，没有一丝一毫的减少。为什么？我提醒你，还有一个人没有走，就是耶稣。所有的人没有资格拿起石头打死这女人；只有无罪的耶稣有资格。耶稣没有走，耶稣要让这女人知道：「我还在这里，我可以拿石头把你打死。」所以即使耶稣在这里，她也应该跑，但是她没有走。事实上，当她站在那里的时候，她就真正的得救了。
她站在那里岂不是等死吗？耶稣肯定可以拿石头把她打死，因为他的审判是公义的。当然，我们想到约翰壹书1:9说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」我们若认自己的罪，罪就赦免了；我们若不认自己的罪，我们的罪就留下了。现在这个妇人站在这里，为的是等候审判：意思就是承认自己的罪，等著人来打死我。
耶稣说：「那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」她说：「主啊！没有。」她有一句话在心里没有讲出来：「主啊！没有。除了你以外。只有你还在这里，所以只有你能定我的罪。」诗篇说：「除你以外，在天上我还有谁？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」我要说：除他以外，别无救主；除他以外，别无良善；除他以外，别无智慧；除他以外，别无爱情。你不在主里面，你就找不到任何的美善。
这女人悔改了，她对神、对耶稣的认识非常少，但这一点就够了：她看到她是一个该死的大罪人；她看到这个人所讲的话是那么的有能力，他是主。她站在那里做什么？「我站在这里，听候你一切的发落，不管你要打死我或差遣我。」这跟以赛亚在圣殿里看到异象是一样的：「我在这里，请差遣我。我在这里，请打死我。我在这里，我一切在你的手里。」亲爱的弟兄姊妹，愿我们对主永远有这样的态度。
感谢主，我们的主耶稣说了我们都熟悉的话：「我也不定你的罪。」不是你没有罪，是我会为你赎罪；不是你不需要被处罚，凡律法上的话都要实践的，而我会为你接受这处罚。
「他受的鞭伤，我们得医治，因他受的刑罚，我们得平安。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后5：21）」
不要把句点画在这句「我也不定你的罪」。耶稣的最后一句话是：「去吧！从此不要再犯罪了。」主的赦免不是叫我们犯罪，主的赦免是叫我们不要再犯罪了。赦免是有的，因为耶稣被钉十字架，就是为了让我们经历他是主，让我们承认自己的罪。我们没有义、没有善良，但是主有！不是靠外在的叮咛和吩咐，乃是靠著内住的圣灵和中保的耶稣，使我们得著赦罪和更新，不再犯罪，不再为自己活，乃为爱我们的主而活。
「我也不定你的罪」，这句话不是叫人把赦罪当作犯罪的机会。若是如此，就是「任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒」（罗2:5）。感谢主，我希望我们可以多看到这句话：「不要再犯罪了！」是，我们还是会犯罪，但是我们求主让我们真是没有犯罪的心思意念，不故意犯罪，得罪神。
最后，用约翰福音的两段话作为结束：
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」(约3:16-21)
「耶稣又对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光！」(约8:12)
|
