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伦理回应

信仰的落实与落空

  信仰是信神、信神的话,神的话不会落空,句句字字都会实现(太5:18)。不信神话语会在人间在历史在时间中实现的人,是新派,是不信派,天厌之。但是,认为在耶稣再来之前,神的应许会完全实现,信徒的生活会全无失败,那是灵恩派的成功神学,是改革宗的神治主义(theonomism),是时代主义的千禧年国思想,是亚米念的完美主义(perfectionism)。这四派彼此颇多龃龉,但有一共识:在新天新地之前,信仰可以相当完全的实现在人类历史、政治、道德、文化里。这与奥古斯丁以来的正统思维不一致。正统认为,主再来之前,神恩神权已至人间而未全至(already, not yet)。一方面,救恩已「成了」(约19:30);撒旦已从天上坠落(路10:18);耶稣已复活升天,成为万有之主(腓2:9-11);圣灵已释放信徒,「脱离罪和死的律」(罗8:2);「脱离黑暗的权势,迁到他爱子的国里」;(西1:13)。但另一方面,「我们还不见万物都服他」(来2:8);信徒仍「在百般的试炼中暂时忧愁」(彼前1:6);仍「心里叹息、忍耐等候」(罗8:23、25);教会仍有不休的争战(林后4:7-12),未得完全的胜利(启6:11)。

  因此,一些流行的话:「活出信仰」,「践信於行」,「文化使命」,「神学要实用」,「落实信仰於文化中」,「要使人看见福音的实践,而不是只被听见它传扬」,并不妥当。它们有圣经的根据:「你们要行道,不要单单听道」,「人称义是因著行为,不是单因著信…信心没有行为是死的」(雅1:22;2:24、26),「 你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为」(太5:16)。但这些经文常被解释、被应用的过头了— “over interpreted and over realized”。



  我们信的福音是「好消息」,是神在基督里,替人成全救恩的好消息,因此,福音总是要传、要听、要信(西1:23)。可是,教会这个基本的使命,常常被扭曲成:福音要被看、被行、被活,福音变成律法了。人怎么可能活出福音,活出耶稣为救人而做的(道成肉身,死里复活,全然圣洁慈爱顺服父神的生活)?基督徒的生活,是恩典,是听信福音后,在圣灵光照带领下的结果。福音的结果,圣灵的果子,是美好、必要、信心的产物,是神对信徒的要求。但那些果子,纵然美好,却不能叫人称义,因为它们不够完全(加3:10,5:4;雅2:10;罗4:15)。不仅神看不完全,人看,如无圣灵及神话语相随,不会「将荣耀归给你们在天上的父」,因为那些好行为,和非基督徒的好行为,看起来是一样的。「信仰的落实」,如不建立在「信仰的宣扬」上,会同其它宗教无所分别。

  强调行道而淡化传道、听道,有两个错误:(1)对圣经对福音的宣讲没信心。在圣经批判学的影响下,传道人讲不出,会众听不懂福音的大能,那教会就多做点事、多办点活动吧!这是错上加错。神的儿女如要活出有力有方向的生活,就一定要多传扬、多聆听主的话。教会的软弱失败总来自「耶和华的言语稀少」(撒上3:1),「人厌烦纯正的道理,耳朵发痒」(提后4:3),而刚强得胜必定是「他一向我说话,我便觉得有力量」(但10:18),「祢的话使我脚步稳当」(诗119:133)。修道院、清教徒、敬虔主义是最传扬、最聆听主道的,他们的见证,连世人都承认:修士保存中世纪文明,开启大学教育;清教徒(特别是其中分离主义者)导致英美政经革命;敬虔派是近世宣教运动及社会改革的倡导实践者。没有厚实信心的人,落实不了任何东西。(2)强调信仰要落实者,把圣经的应许太字面化、太外在化了。信仰的根源在内心,「一生的果效是由心发出」(箴4:24)。信徒遵行神的话,以及神实践他的应许及刑罚时,不能处处按字面理解,这里涉及解经学和伦理学的大问题,本文只能点到为止。

  耶稣要人「听见我这话就去行」(太7:24),不是要人动淫念时,把自己右眼剜出(太5:29);右手偷了东西,就把它砍下(太5:30);右手奉献,不让左手看见(太6:3);不是禁止公开祷告,不是命令人只能进内屋、关门祷告(6:5-6);防备法利赛人的酵,不是不用他们的酵(太16:12);神要人以牙还牙,不是你打掉我臼齿,我必须打掉你臼齿,而不可打门牙(出21:18-36)。这些话,是要人真诚相信「暗中察看的父」(太6:18),而不在意「要叫人看见」(太23:5);是要人相信天父会恩待他的儿女(太6:25-33),而不忧虑;是要人认识,神不仅要外表的公道规矩,更要内里的诚实(诗51:6);是要人知道,得救承受永生的条件,不是人能满足的,但「在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能」(可10:17-27),所以,人只能因信得救,「你的信救了你」(太9:22;可10:52;路17:19)。信心一定产生行为,信心一定会落实在生活里,但在今生,这些行为及生活文化层面的表现,是「模糊不清」的(林前13:12)。

  俄巴底信神,他落实出的行为是作亚哈的家宰;以利亚信神,他落实出的行为是对抗亚哈。马太信耶稣,他是罗马的税吏;奋锐党犹大信耶稣,他是罗马的敌人。认为唯独资本主义或共产主义,民族主义或民主治国等才符合圣经的人,都忽略信仰落实在今生必定有它的含糊及不确定。教会对信仰的内容要清楚坚定,三位一体、基督神人二性、因信称义,这些基要信仰要毫不妥协、不含混的认定。但投票给哪党哪派,支持哪种社会政策,大可兼容并蓄;如果反其道而行,重要教义不认真,却坚持某种生活方式,那是舍本逐末、颠倒轻重。

  神应许的实现,在今生也和上面所说的类似。耶稣说:「今天这经应验在你们耳中了」(路4:21)时,我们并没看见「被掳的得释放,瞎眼的得看见,受压制的得自由」(路4:18);耶稣保证:「人为我和福音,撇下房屋或是弟兄姊妹父母儿女田地,没有不在今世得百倍的」(可10:29、30),如果用字面来了解,耶稣显然失言,不仅门徒一生并没有得百倍的地,这样的理解也是不恰当的现世报;五旬节时,门徒说「方言」(徒2:4),约珥书说末日会有「异梦、异象」(徒2:16-20),「方言」与「异梦、异象」完全不是一回事;可是使徒说,五旬节发生的事,「正是」(徒2:16)约珥书预言的实现。神应许大卫的家和国,必「永远坚立」(撒下7:16),可是大卫的家和国,到罗波安时便分裂,到西底家便全亡;如不从「灵意」来理解(罗2:28),如不从基督耶稣身上来理解,不从信耶稣来理解,神的话是落空了。有些有信心的人,实践信仰时,「制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口、 灭了烈火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦的全军」(来11:33-34);有些有信仰的人,实践信仰时,「忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼,被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀.披著绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定」。实践出的生活大不同,相同的是神的应许和圣徒的信心。我们当然希望活出、经历前者,但不论神给我们的带领是前者或后者,基督徒都全然相信神,这是十字架的道理和道路。

  基督徒对「聆听传扬神的话」不感兴趣,而热衷「活出」、「实践」(praxis),反映出马克思的态度。马在《关於费尔巴哈的提纲》中断言,「哲学家只是解释、了解世界,重要的是改变世界(这叫实践〔praxis〕)」。吊诡的是,基督徒这种左派的、反智的(不求了解,只想改变)色彩,有右派的传统:美国的弥赛亚意识。从清教徒的神权政治开始,美国的基督徒常把神的物与该撒的物过度结合,一直要过度落实信仰在美国的昭昭天命(manifest destiny)中。昭昭天命是指美国人认为上帝赋予美国一个明确的任务:他们对内要圣化社会,对外要扩张、散播民主自由的信念。这种思想表现於禁酒令等社会圣洁运动,以及西部开拓,一次大战到今日的对外战争。这些作为好坏是另一个问题,它想要在世界建立神国是违反圣经的(约18:36)。

  美国,像以色列,或加尔文的日内瓦,是神在人间建立的国度吗?应当说:这些团体,较丰富的实践了神国的理想,但它们决不是神国完全的实现。美国最敬虔的时候,就是「五月花」号时代的人,也不全是圣徒(saints,船上敬虔者的自称),而有为商业理由而来新大陆,没有信仰的「陌生人」(strangers,指非分离派、非基督徒)。独立的元勋们信仰更不纯,起码富兰克林、杰弗逊是怀疑论者。

  说旧约以色列是神治理的(theocracy),同样忽略了一些事实。最好的大卫、所罗门、希西家、约西亚统治,都有谋杀、淫乱、乱伦、叛逆、拜偶像、虐民(代下10:11)、数点民数、政治斗争、虚假的信仰(见弥迦书、西番雅书)。犹太人的确有独特的选民地位,以色列人是唯一有「儿子的名分,荣耀、诸约、律法、礼仪、应许」的民族国家(罗9:4),但她的信仰落实,比外邦还差(太11:24;结16:27)。主在来之前,信仰主要是「里面做的…心里的…在乎灵」(罗2:29);「神的国的来到,不是眼所能见的。人也不得说,看哪,在这里(不论是大卫的耶路撒冷、加尔文的日内瓦,或是清教徒的英格兰和新英格兰)」(路17:20-21)。

  路德、加尔文等改教家的敌人,一是天主教,二是重洗派。重洗派要彻底完全实践圣经字面的话,推翻地上一切制度,建立一个「完全符合圣经的社会」。他们的基要信仰:神论、基督论、救恩论都大有问题,而他们实践出来的信仰,是农民暴动及(矛盾的)非暴力主义。我们得拒绝重洗派,回到圣经,承认自己是客旅、是寄居的;我们已经(already)来到应许之地,却又在此作客(not yet,徒7:5;来11:9)。相信、仰望、等候,而不是全然经历,是基督徒,甚至基督目前的主要状况(「从此等候他的仇敌成了他的脚凳」,来10:13)。属血气的人以为这是消极退缩;刚好相反,热烈、全心盼望主的人,才会忠心有见识的按时分粮(太24:45),预备油(太25:4);勤快的做买卖(太25:16);做任何事,都像是做在主身上(太25:40),他们,只有他们,会承受创世以来所预备的神国。


 
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