title

伦理回应

乌鸦配凤凰?---论信与不信的婚姻

反对的经文

教会论及异信(信仰相异的人)结婚的时候,往往根据哥林多后书六章14节:「你们和不信的原不相配,不要同负一轭」,以及哥林多前书七章39节:「只是要嫁这在主里面的人」,而持反对立场。旧约对异信结婚的负面态度,更是牧长告诫信徒的例子,如申命记七章3节:「不可与他们(迦南人)结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子。也不可叫你的儿子,娶他们的女儿。」约书亚记廿三章12、13节:「你们若稍微转去,与你们中间所剩下的这些国民联络、彼此结亲……,他们却要成为你们的网罗。」以斯拉记九章2节:「因他们为自己和儿子,娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂。」民数记十三章23~27节:「那些日子,我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻……,我就斥责他们、咒诅他们、打了他们……。我又说,以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪么?……我岂听你们行这大恶,娶外邦女子干犯我们的神呢?」列王纪上十六章30节:「亚哈行耶和华眼中看为恶的事……,娶耶洗别为妻,去事奉敬拜巴力。」

不仅事前禁止,事后还惩治:「休这一切的妻,离绝他们所生的」(拉十3)。休妻绝子,如何执行?像撒拉逐夏甲及以实玛利,非致死地不可(参:创廿一16)?还是另有人道点的作法?圣经没有明说,但反对异信通婚之强烈,可见一斑。

坚固信仰而非种族歧视

不过旧约不是种族歧视。约瑟与埃及人,摩西与米甸人的婚姻,皆未被神责备,甚至责备者被神责备(民十二8);路得与波阿斯的婚姻更传为美谈。所以问题不是外族而是宗教。异族人如归信耶和华,那就没有通婚的拦阻。但如果他们原有的宗教,藉著通婚而影响了以色列人对神的忠诚,那就罪大恶极:「因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速的将你们灭绝。」(申七4)

所以,基督徒与非基督徒不可以结婚了?不一定,分析如下。



当然,以人性的软弱而言,信的使不信的皈依,困难重重;不信的使信的离主,轻而易举。但我仍不能因此说,信与不信的婚姻,本身一定是罪。就好像住在风月赌场附近,染上恶习的可能甚大,但住在那儿本身并不是罪,甚至可能可以发挥更好的光盐功效。

不过婚姻本质并不是为了传福音或作光盐。让我们从婚姻本质来了解异信结合的问题。

天主教的观点:婚姻是圣礼

很多反对异信结婚的福音派不晓得,他们在此事的立场上,与天主教相似,而与传统基督教相远。天主教认为婚姻是圣礼,不信者无权无能参加;异信之婚,完全不法(diriment impediments)。



婚姻成了圣礼;只有信徒(受洗者)的婚姻才能因著恩典,表现出基督与教会的关系(弗五22-23)。

在婚礼这个圣礼中所灌输的恩典(res sacramenti)包括:神道成肉身的爱,使夫妻与神作更紧密的结合,如同基督与教会结合那样。不错,洗礼也有圣礼灌注恩典之效,使神人之间有全新的关系。但婚姻的圣礼之恩,能更广更深地达到这目的。它建立在基督十字架的工作上,基督的死和十架是基础,荣耀是目标。婚姻之恩也不离十架,因信而得的恩使夫妻肯背婚姻的十架,而达荣美的佳境。

恩典成全人性

天主教相信恩典不悖乎人的本性,恩典把人性提升到更完美的境界,婚姻之恩就不是外铄而是内心的更新,使人不断成为新造的人。夫妻本性不变,但却更完全更成为基督救他们、造他们的样式。

神样式之一便是创造的能力。夫妻结合,创造子女。性关系(consummated union)在天主教眼中,是圣礼的完成,夫妻是圣礼执行者。圣化性行为,这是天主教婚姻一致观点。梵蒂岗二次会议和以往教谕(magistrium),乃至基督新教,都认为婚姻有三大作用:一、生养子女,二、夫妻互爱,三、缓和罪性;只是天主教把三者结合得更紧密。生养子女,一定要夫妻「作爱」才行。教宗Pius 十二世在一九四九年禁止人工授精,就因为那是科技而非爱的结合。后来试管婴儿等发展,更被排斥,究其原因,都与婚姻是圣礼有关。



天主教视婚姻为圣礼,这有许多长处和优点。不过如果福音派要采取这个路线,那除了应更深入了解其神学外,也需付上更多关怀的代价。教会不能只说「不可以」便罢,那是把难担的担子放在人身上,自己一根指头也不动。

如果不把婚姻当圣礼,异信婚姻的尺度就会觉得较宽,这要从路德的两个国度观谈起。

两个国度

师承并修改奥古斯丁的《上帝之城》的想法,路德坚信,神用两套办法来治理世界:对不信的人,神以理性、律法,像创造那样管束他们;对信徒,神以福音、信仰,像救主那样爱顾他们。这两个领域一定要清楚区分却又紧密相联。世俗的领域追求外在的和平,神的领域以内心的敬虔为目标。在地球上,这两个领域缺一不可,混同亦不可。而且,世俗的领域也是「神圣的世俗」,是基督徒事奉基督的领域。



婚姻是俗事,俗圣不要混,这话是什么意思?举例言之。去餐馆吃饭,我们不在意师傅会不会赌博、有没有打老婆,经理是不是基督徒、灵修状况如何,我们只在意这餐馆菜好不好吃。其它食衣住行等选择,我们也不是用「属灵」的尺度来衡量,而是以衣服作得好不好,房子盖得坚固与否,车子性能如何来衡量。常识和圣经都告诉我们,外邦人在这些「俗事」上,毫不比基督徒逊色,甚至「今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明」(路十六8),这是因为神「叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人」(太五45)。不信的人,主并不收回他们在世上生活所需的才智与机会。基督徒也大可使用这些外邦人的成果,为永世服务。所以,我们选择恰当的电脑(不论是不是基督徒制造)、吃合宜的食物(不论是不是基督徒种养)、穿舒适的衣服(不论是不是基督徒剪裁),「为主吃……,为主不吃……,为主而活」(罗十四6-7)。对婚姻,我们可持同样的态度。如同基督徒未必比非基督徒是更好的数学家、秘书、司机等,基督徒也未必比非基督徒是更好的配偶。这话有违事实,还是有事实的根据?

错误的标准

偶尔听未婚弟兄姐妹谈到择偶条件:「要有好的灵修习惯、会颂诗、司琴、讲道等。」我不等他们讲完就说:「你是在谈聘牧、找主日学老师、长执提名,还是在谈择偶?配偶唯一且充份的条件是你爱他,他爱你。」一个最会讲道的人,可能是好牧师,但也可能是坏丈夫,因他不爱太太。江洋大盗,打家劫舍,应该处死,但也许他对太太温柔体贴,无人能说他不是好丈夫(罗宾汉和《水浒》中,有这样人物)。有些传道人、辅导、教会同工,可能会事奉甚好,但嫁他娶她真倒楣,不知体贴枕边人故也。



话说回来,理论上, 基督徒因为有主的生命,对配偶的爱,应当比较牢靠。所以,配偶是基督徒,忠爱不二的可能性要高些。所以,嫁娶基督徒,理论上,婚姻可能较幸福。不过,这只是理论上如此,实际未必,理由前面已述。

此外,异信夫妻,如果对自己原有的信或不信很执著,那对婚姻可能妨碍甚大。一方要十一奉献到教会,一方要奉献到庙或不奉献;一方坚持主日要到教会敬拜,一方定意要合家郊游,那会吵没完。若双方都不坚持,那婚姻也许可以保住,可是基督徒或许会因为不坚持,而逐渐失去自己的信仰。人赚得全世界,或者赚得婚姻,却失去了生命,那是很划不来的。

但是,没有同信的对象,就不结婚,这又恰当吗?这又能保住信仰吗?「那人独居不好」(创二18)。禁止嫁娶,是「鬼魔的道理」(提前四1-3)。「与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙」(林前七8)。这些经文,好像又提醒人,有所谓独身恩赐的,少之又少。

守素安常、出世入世

保罗认为,在堕落的世界中,能「守素安常才好」(林前七26,即已婚的不要想,不结婚多好;未婚的不要想,结了婚多好,要满足现有的状况)。如果不能,教会应多扶持体谅人的软弱,使人肯把问题对教会说。婚姻之事,当然要多警戒劝告,但能让未婚弟兄姐妹有出路,包括与异信朋友结合,这不算有罪(林前七36)。这可能不智,因双方价值观的出入太大,可能有不少纠纷,但教会不必怕解决这些困难。教会本来就因用圣洁智慧慈爱,来解决各样人际问题。

我也不认为林后六章 14-16 节是禁止异信结婚。那里保罗说基督徒和世人「不配」、「不相交」、「不相通」、「不相合」、「不相干」、「不相同」,甚至说「你们务要从们中间出来,与他们分别,不要沾不洁的物」(林后六17 )。可是,如果我们就因此不与世人来往,包括不与他们结婚,那「除非离开世界方可」(林前五10 )。既然基督徒可以也应当在世与非基督徒来往、交往、作生意,那么,为什么不可以结婚呢?如果不可结婚,那么,「不配、不相交、不相通、不相合、不相干、不相同」也应使基督徒不与非信徒来往交友、作生意等。因此,我认为这几节经文只是说我们内心的态度,而非外在行为,也就是约翰福音十七章14-19节的话:「他们不属世界……,我不求 叫他们离世界,只求 保守他们脱离那恶者……。 怎样差我到世上,我也照样差他们到世上……,叫他们也因真理成圣。」我们在世而不属世,到世上而不遁世,分别为圣而又进入世人中间。与不信者结婚而使他们成为主的儿女,虽是极难却又可能是这段经文最好的注解。

结语

婚姻不是圣礼,但藉由这个制度,可以经历并分享神恩。依这个观点来看,不仅异信可以结婚,牧师为非基督徒证婚、离婚者(不论是不是因淫乱的缘故)的再婚,也都可行。盼望这样能达到宣教和造就的果效。但不论达到与否,我们都不能说它本身是罪。

补充:
圣经的次序如下:
1.守素安常。
2.安不了,a.可结婚,b.对方要离去让他离去。
3.有机会再婚,可,但这次要在主里。
这些大都是建议,不是命令(林前7:6;7:25;7:40),都是神默示的话,但给人的弹性多。
我的文章不是要人与外邦人结婚,而是提醒,基督徒未必是更好的配偶。基督徒烧的牛肉面不一定好吃。
 
附件:

上一篇     下一篇     修改     回信息列表


回首页