死刑与处罚
谈这事，和谈每件事一样，我希望「讲道理」。「道」就是基督（约1:1），道就是见证基督的圣经。基督、圣经这道是最高权威。「理」就是合逻辑、合理性、合自然法则、合常识。讲道理，就是以基督以圣经为本，合逻辑的讨论事情。路德说，除非用圣经及逻辑指出他的错，他不能改，这就是「讲道理」。
旧约指出，死刑不但被允许，而且是命令，需要执行的：「打人以致打死的，必要把他治死。」（出21:12）
神设立死刑，不是对人不尊重，反而是要人尊重别人，因为每个人都是按著神的形像造的。洪水后，神仍要人尊重在人身上的神的形像，虽然行形象已被破坏了。当人不但不尊重，甚至杀害有神形像的人时候，这人要受到最大的惩罚：「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。」（创9:5-6）
出埃及记21、22章提到其它要处死的罪行，包括打骂父母、拐卖人口、行邪术、兽交、拜假神，（旧约还有安息日捡柴、亵渎神等罪，也可处死）。不过我们几乎没看到这些命令的执行；把它们列出，也许是要提醒人，神对这类罪的厌恶，与谋杀相等。相对的，当时没有贩毒，所以没有指出贩毒者死，如有，可能也是死罪。
死刑是处罚的一种。处罚的原则记在23节，「若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」这叫「报复原则」（lextalionis, retribution）。
报复原则是理性或自然法告诉我们的常识。刘邦进咸阳，秦法尽废，约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。抵罪就是报复，就是要公平量刑。「以眼还眼，以牙还牙」等，当然不是说，你把别人右眼打伤了，法律就要打伤你的右眼，而是说，如果把人右眼打伤了，所受的处罚，应该相当於把右眼打伤的量。文明社会的罚法，多半用罚金或坐监代替，很少（新加坡仍有）「体罚」（corporal punishment）。
量刑要恰当，赏罚要公平，古今中外任何团体，家庭、教会、学校、公司、政府都有此要求。「治乱世用重典」是错的，治盛世乱世都要用公平，不是用重典或轻典。狄更斯的时候，英国量刑太重，偷东西可处死，这不公不义；相反的，如果抢银行只罚一块，那太轻了，也不公不义。在哥林多教会，有人与继母同居，保罗说，不处罚他，不把他「赶出去」，不是宽大的美德，而是「自高自大」（林前5:2, 13）。新约中其它的惩治经文，见太18:17-18；加2:11；帖后3:6-12；启16:6）。犯罪者受了「众人的责备」，有忧愁悔意，就当赦免安慰，这是「坚定不移的爱」（林后2:5-8）。
从报复原则来看，谋杀犯处死（以命抵命）是天经地义的。但是，虽然圣经及哲学家康德都这么说（圣经和康德极少一致，圣经以神为本，康德以人为本），废死者不同意；他们指出，杀人是恶，杀死杀人者，是恶上加恶，所以要废死。这论点不对。因为：1、割肉截肢是恶，流人血是恶，使人痛是恶，但开刀、手术、拨牙等虽会造成这些恶，却是必要的，有好结果的。2、如果杀人是恶，不可杀谋杀犯，那要怎么处罚他？废死者对此问尽量回避，逼不得已，会说，把他们关起来。可是，关人也是恶，不是不要恶上加恶吗？至此，废死者会承认，他们不是反对死刑而已，他们反对处罚，因为处罚是恶（处罚使人痛苦），处罚恶人是恶上加恶。如果废死者赞成处罚，他是自我矛盾。3、如果杀人是恶（这话正确），所以不可杀杀人者（这话错误），那么，个人及团体的防卫武器和行动，包括自卫战争，都不可以；至此，废死者也会承认，他们是和平主义者，反对任何形式的战争，如果废死者同意可以有战争，他是自我矛盾。废死者有强烈的人道精神，但除了忍让罪恶及否认罪恶是罪恶（如不少西方国家否认通奸、吸毒是罪）之外，他们提不出任何对抗罪恶的办法。
吓阻作用
罪犯受恰当的处罚，对社会有安定的作用，「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」（申19:20），这是吓阻（deterrence）。废死者否定吓阻，说：「死刑不能吓阻罪恶，美国、中国有死刑，重大刑事仍多，欧洲没有死刑，但重大刑事较少。」这是真的，但怎么知道美国如没有死刑，凶案不会更多？怎么知道欧洲如有死刑，凶案不会更少？没发生的事无法统计，我们只能就圣经讲、就常识讲。圣经说有吓阻作用，常识也告诉我们，杀鸡会儆猴。大量「统计数字」说死刑不能吓阻，只是反映废死者的人道精神，不是反映事实。
新约
反对死刑的基督徒主张，宽大的新约把旧约这些「残忍」的习俗，包括死刑及报复的原则都废掉了。他们举以下经文为证：
「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」（太5:38-42）
但新旧约基本是一致的：「律法的一点一划也不能废去，都要成全」（太5:18）；「这样，我们因信废了律法么，断乎不是，更是坚固律法」（罗3:31）。耶稣在登山宝训中，不但没有废旧约，他给了更严格的解释：不但不可杀人，不但杀人要受审，连向弟兄动怒都会因此受审判。他没说要赦免杀人者，他说恨人者、骂人者都难免地狱的火（太5:21-26）。耶稣是对守法者提出更严格的要求，废死者则是替犯法者提出更宽厚的要求：「你们不可处死我，不可处罚我，你们要原谅我，你们要尊重我，你们要善待我。」二者有霄壤之别。在马太福音18章中，耶稣一面教训，基督徒要饶恕人70个7次，一面强调，被饶恕者如果没有改变，残忍如故，他得到的饶恕会被收回，会被「交给掌刑的，等他还清了所欠的债」（34节）。
那么，不与恶人作对，任人打左脸右脸，多走一里路，是什么意思？
就是要我们，1.消极的，不被恶所胜反以善胜恶（罗12:21）。别人偷骗杀害我们，我们不要「以其人之道还治其人」，也偷骗杀害他们。这与「以牙还牙、以眼还眼」不冲突，因为「以牙还牙、以眼还眼」不是被害人报复，而是政府、公权力，完全没有私怨的来秉公报复；2.积极的，我们当爱罪犯，爱仇敌。怎么爱？「爱不求自己的益处，爱不喜欢不义只喜欢真理」（林前13:5-6）。爱人，爱罪犯，要对他有益处，要爱之以真理，当他不能约束自己而犯罪时，爱他就是约束他、监禁他、惩治他，使他知道犯罪会痛苦（吓阻作用），以后就少犯或不犯，这是爱他；此外，罪犯的被惩治被监禁，使社会治安好些，对守法公民也是爱。
耶稣在登山宝训中吩咐人，眼睛双手若叫人跌倒，就把它们剜出砍断（太5:27-30）；施舍时，左手莫叫右手知；祷告时，不可站在会堂，只能在内室行之；禁食后，不可有饿像，要梳头洗脸饰之。这些经文既然不可不能不应照字面了解执行，那么，左脸右脸由人打，里衣外衣由人拿的经文，当然同样不可不能不应照字面了解执行。登山宝训说明神的律法要求极严，外表的遵行不够，要内心全然圣洁有爱。基督徒当然要顺从登山宝训，这需要完全靠著神的恩典、耶稣的拯救、和圣灵的大能。耶稣在登山宝训中要我们爱仇敌，不论仇敌多坏。「君子爱人以德，小人爱人以姑息」，我们是用神的律法和福音来爱他。用公平的量刑，使他行为上减少作恶来爱他。对强奸犯及受害人都应当爱，但爱的方式绝不相同，对受害人，我们安慰鼓励疗伤来爱，对强奸犯，我们责备处罚管教爱之：「我要拯救你…要从宽惩治你，万不能不罚你」（耶30:11）。「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。…万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来12:5-11）。
列王纪上20章，记载便哈达这个恶王，趁以色列饥荒后衰弱，发动侵略战争，亚哈的反应，乍看之下，符合耶稣的教训：「不与恶人作对」，「有求你的，就给他」，让便哈达予取予求，结果当然是姑息养奸，姑息不会阻奸，后来是以色列靠耶和华打了胜仗，便哈达才停止作恶。二次大战前，英国首相张伯伦绥靖政策（policy of appeasement，也称姑息政策）的失败，是重复亚哈的错。
法老对以色列人的奴役是大恶，什么时候这恶行被遏止了？不是以色列人苦苦哀求之后，不是以色列人做工做得很好之后，不是以色列一代代的继续做苦工之后，继续让人奴役之后。不会的，以色列人做得越好越久越多，他越不会让以色列人走，是十灾之后，法老被惩治怕了，才让以色列人走。有赏罚，才会有好行为，虽然外表行为在神面前不能称义，但神认可在今世中，人（不论基督徒与否）能「平安度日」（耶29:7；提前2:2）的公平赏罚原则及制度。
新约一样，亚拿尼亚撒非喇说谎后死亡，「全教会和听见这事的人都甚惧怕」，「信而归主的人越发增添」（徒5:11、14）。「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。」教会不是羞辱罪人，是爱他，指出他的错，助他悔改，让他得到拯救，如果屡诫不听，就有惩治：「捆绑他、把他逐出教会」（太18:15-19）。
「神在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义…也不注意耶和华的威严。」（赛26:9、10）
反对死刑的基督徒指出，行淫时被拿的妇人，在旧约是死罪，但耶稣不定她的罪，明显废了死刑。
这是错解。耶稣在这里责备文士法利赛人，他们自己有罪（7节），有想要陷害耶稣的罪（6节），文士法利赛人这种想法作法可以被处死：「若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄，这样就把那恶从你们中间除掉」（申19:18, 19）。耶稣的责备有以下的结果：众人离开，显示他们良心起了作用；耶稣不离开，显示他有资格扔石头；妇人不离开，显示她有悔意；耶稣不定她的罪，显示「认罪就得赦罪」（约一1:9）的真理；耶稣最后的话：「不要再犯罪了」，显示耶稣没废掉摩西的律法。
惩治由政府公权力执行
在圣经或其他文明世界，受害人不可「自力报复」，不可「手刃杀父仇人」，因为那会带著个人的情绪如愤怒及自义，也会造成社会动乱，那由谁来报复？政府。
罗马书13章提醒，执政掌权的不是空空配剑，政府有权合法的处死个别罪犯，也可参与正义战争。许多政府滥用了神给的权柄，这必须制裁改进，而不是废止政府惩治的责任功能。反对死刑的人，有强烈的人道平等精神，他们不仅要废死刑，他们也想废止处罚，甚至废止赏罚的观念（通通有赏，无人受罚），这种理想主义，可从Rawls，Williams，Nagel等哲学家作品中看到，其中充满了对弱势的同情，以致於传统基督教及自然法的赏罚（如杀人者死）、责任（如人要为自己行为负责）、配（desert，如善有善报、恶有恶报）的考虑，都要被「改善最弱势者」的前提来修改。反死者认为，死刑犯是最弱势的「将要受害（受死）者」，反死的文学著作、法律论述、电影情节，都把他们描述成天下第一可怜人，在他们看来，其他非死刑犯，也不应罚而应善待，如瑞典的监狱，盖得像5星级饭店，这些观点，一直在「全球化」。
效法世界式的全球化，基督徒不能为之，教会只能依圣经行事，死刑是极可悲极糟糕的事；但在罪恶的世界中，如果废止死刑，是更可悲更糟糕的。
|
