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福音入門*受洗須知

標題 / 基督的尊貴     編號 /  16    
發佈者 /  康來昌     發佈時間 /  Tue May 9 02:35:44 2017
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基督的尊貴(希伯來書1:3-13)

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基督的尊貴(希伯來書1:3-13)



耶穌洗淨人的罪

  從希伯來書1:3的下半句看起,「他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」上一次講過,希伯來書在講到:我們信仰的偉大在於我們有一位很奇妙的主。這位奇妙的主,第2節講,他是上帝的兒子,他將來要承受萬有,他曾經創造世界;第3節講,他是神的榮耀,是神的本體,然後講他繼續在管理整個宇宙所有的東西。

  這裡他沒有提到耶穌,(要到第2章才提這名字),在這裡只有講上帝的兒子,他創造,他管理。但整個希伯來書以及基督教信仰在講到耶穌所做的奇妙工作時,最常想到的就是第3節下半句,「他洗淨了人的罪」。

  相對之下這好像很奇怪,一個蓋房子的人好像比較偉大,一個替房子洗洗窗戶的人好像沒那麼偉大;一個管理全宇宙的很偉大,一個把這宇宙做清潔工作的好像沒那麼偉大。但耶穌的工作最偉大、最被人記得,甚至我們知道他在創造、管理、做其他工作,是因為他洗淨了人的罪。

  「他洗淨了人的罪」只是個形容的方式。罪是不能洗掉的,罪可以被處罰、被原諒、被忘記、被記得、被報應、被處置,但罪是個非物質的東西,它不是一個污點,你不能洗掉它。在法律上,當然你可以處罰和赦免,或者怎麼來處置。洗掉、洗淨是聖經裡諸多形容上帝對付罪的字眼,有的寫他厭惡罪,有的講他洗淨罪,有的寫他除去罪,有的講他赦免罪。尤其在這裡表達的洗淨罪,我們基督徒也常喜歡這樣講:耶穌洗淨了我們一切的罪。我們能這樣講也感謝主,但我們不一定能瞭解。但是我們若能瞭解,對我們是好的。

  什麼叫洗淨罪?假如我打我老婆,這是個罪惡。這個罪可以被處罰,罰我一萬塊;這罪可以被忘記,她君子不記小人過,算了,我不處罰你。罪可以饒恕、可以忘記、可以報復,但我打人這個罪怎麼洗掉?所以這一定是個形容的方式。這洗掉就不只是忘懷、被原諒。因為原諒、忘懷好像那罪還在,而洗掉就是春夢了無痕,這件事沒有了。這一點是基督教信仰裡非常重要的一點,這是人間辦不到,這只有上帝的恩典辦得到。我們每個人都犯過罪、做過錯事,傷害過人也被人傷害,,我們很難忘記這些事。包括配偶、家人之間的傷害,是不能夠忘記的。如果饒恕、原諒了,那傷痕總在那裡,動不動就被挑起來。所以罪惡說來很頭痛,但罪惡的結果怎麼把他消除掉?

  相對的,美善的結果好像有時又很容易消除。比方老師教的數學我都忘了,聽過的道、聽過的音樂會忘記了。但罪惡很難忘記。不僅罪惡很難忘記、很難除去,那產生的後果、記錄也很難註銷。各位學法律的,我不知道人曾經犯了罪,會在身分證上寫嗎?寫會寫多久,然後才註銷嗎?當然,如果我們犯過罪,我們希望一點記錄都沒有。洗淨就有這含意。但洗淨比這含意還要再多一點。如果我是一個喜歡打人的人,然後被饒恕了,甚至被忘記了,大家都忘記我會打人。如果我這罪被對付,在聖經裡還包括一點就是我不再會打人了。就是在聖經裡,洗淨罪最後終極的結果是我們不犯罪了。當然那是將來在天上,不過在現在也就可以開始有。這說來是非常相關的(relevent)重點,因為我們每個人都跟罪惡有關,都受這傷害,也都非常痛苦,不管是傷人或被傷。這些痛苦常常是累積在人心中,難以忘懷,難以消除,更麻煩的是我們還會重犯。老婆赦免了老公,老公又重犯…。「洗淨罪」裡面(起碼在這裡)包括一個意思,不僅是饒恕過去的,而且是能制止將來的。這很偉大,我們能有這赦免是主耶穌的工作。他洗淨了罪,在這裡所描述的是他道成肉身、來到人間,死在十字架上。

  也不知道各位對聖誕節有多少印象,大概就是shopping、holiday,大概連基督徒也很少想到耶穌所做的工作主要集中在這一點:洗淨我們的罪。他來所做的事,是洗淨我們的罪;延伸一下,就包括我們得永生、上天堂、生活平安、喜樂…;這些其實都跟洗淨我們的罪有關。如果你的罪沒有被洗淨,你的平安和喜樂不會是有根有基的,會垮掉的。這是耶穌來到人間上帝給他的一個工作,或者說任務。這任務完了以後,各位,你過年把家裡上上下下洗乾淨了,要怎麼樣?躺在沙發上睡著,累壞了。你花了六個月時間完成一個大案子,要怎麼樣?要度個假去。

坐在至高者右邊

  耶穌洗完了罪,他「坐在至高者的右邊」。這「坐在高天至大者的右邊」跟剛才講的都有點關係。聖經講到「坐」時,常常有結束工作的意思,我們生活中也是這樣。你去吃飯時,站著的人一定是在工作。服務員可以坐下時,甚至可以躺下時,就是工作已經結束。坐下來,一方面表示工作完畢,做完一個工作;另外一方面也有完成一個使命;還有升職(promotion)的意思,你以前是站著服務,現在你坐著發號司令。如果做得好,做完工作有賞賜,或升官發財,可以度假,得到尊榮。而耶穌有這個,他坐下來了。他坐在哪裡?「坐在高天至大者的右邊」。

  就耶穌本來的身份來講,他本來就是至高者的兒子,他本來就是承受萬有的,他本來就跟聖父是同榮同尊。但他完成了這個工作,用當時羅馬人、猶太人或我們中國人也能懂得的來說,這好像他完成了這工作,他就得到一個賞賜,坐在至高者的右邊。右邊是尊貴的意思。至大者喜悅他,讓他高升,然後讓他承受了一個名。

耶穌承受兒子名

  1:4,「他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。」就像改朝換代時的這些功臣都要封、要賞。賞通常是錢,封就是名,封公侯伯子男。原來你是少尉,現在升為中尉。原來你是少將,現在生為中將。原來你是處長,現在生成經理了。因為你完成了一個工作。通常我們有的時候是十年八年一升或三年五年一升。也可以是一個巨大的戰役或一個巨大的使命(mission)完成了。耶穌完成了,他承受了一個名。

  這名是什麼名,他有點賣關子,先不跟你講,他先說這名是「比天使的名更尊貴」。天使這名其實不是太尊貴。『天使』(angel)這字在希臘文、希伯來文裡的意思就是『使者』(messenger),不必有那『天』字。每個人都可以是上帝的使者,作服務(service)的。但對天使我們多少還是有個印象,就是他有一些權柄和尊榮,因為他是服事上帝的。而且因為他服事上帝,他的權柄和尊榮比我們人還大。其實我們人也是使者。不論如何,耶穌得到一個名,比天使更尊貴。

  名跟實,我也講過多次。在人間名、實常常不符合。這人叫張美麗,但他並不美麗;這人叫陳金財,但他並沒有錢。這公司叫大發公司,但他沒有大發。但耶穌的名跟他的實是一樣。他的名是尊貴的,他的權、能、尊榮也超過天使。

  下面還沒有講那個名是甚麼。1:5,「所有的天使,神從來對哪一個說,你是我的兒子,我今日生你?」大概你可以看到這個名是甚麼名了。這名是兒子的名。這有點複雜。耶穌原來就是上帝的兒子,耶穌原來就是上帝的兒子。照他的本體、本身、本質跟上帝同榮同尊,他就是神。

  但這裡甚至你要把他救人救世的工作先放在一邊。這裡他要講到的一個重點在「耶穌本來就是神的兒子,他又要再一次得到神兒子的名分」,這是什麼意思?用人間有時候可以瞭解,甚至在現在工商界裡也有,比方王永慶的兒子是不是能繼他的位置?照王永慶的喜歡,當然是可以,而且必定是這樣。照我們中國皇帝一定是王位傳給自己的兒子。假定只有一個兒子,那就更是傳給他了。不管是皇帝或董事長,即使照祖宗大法、公司法規是一定傳給他兒子,但我們總還是會想他配不配,國家或公司傳給他,他能嗎?在這裡就表達這件事,好像上帝不會退位,他是永恆的。但就人的觀念來講,上帝要把他的王位給他的兒子,除了兒子本身應該就能夠,而且兒子也好像要完成了一個工作顯出他的配。所以這裡耶穌完成了一個工作,讓上帝非常滿意,就說「你是我的兒子,我今日生你」,耶穌得到了這兒子的名分。就是耶穌原來已經有兒子的名分,但他做了一件非常偉大的事情,叫天父非常滿意,肯定了他配得神兒子的名分。這都是用我們人的觀念來瞭解洗淨我們罪的重要。

  聖經沒有講他創造了世界後上帝說「你是我的兒子,我今日生你」,也沒有講他用他權能的命令托住萬有,托了幾十億年,上帝終於有一天說:「兒啊,辛苦了,你就繼位吧,你這工作太了不起了」。沒有。他的創造、托住萬有都好像不足以讓上帝說「你是我的兒子」;而他洗淨人的罪,卻讓上帝說「你是我的兒子」。就是每件事對神來講都一樣難、一樣容易,因為他是全能的;但對我們人是這麼有關係。當然創造和管理萬有也跟我們有關係;只是特別講到罪的洗淨,好像是這麼的困難,以至於他完成了這工作,上帝說「你是我的兒子」。「真了不起,你是我的皇子,是繼承我王位的,你真是有你父親的樣式,你真的是配稱為我的兒子」。我們這樣勉強來形容一下。

  但下面一句話又讓我們難以瞭解,「我今日生你」。各位作父母的,什麼時候會跟兒女講這話,「你是我的兒女,我今日生你」?不會。剛剛生下來,你樂歪了,你不會跟他講。過一歲生日,你最多跟他講一年前我生你。上帝為什麼說「今日」?「我今日生你」這經文是引自詩篇第2篇,那裡也另有所指,當然也可以用在耶穌身上,不過我們現在在講「我今日生你」。

  「我今日生你」,有點意思是今天你成為我的兒子。這有點費解,因為要講到永恆,又要講到歷史。但是用我們略略能瞭解的來講,就是他完成了一個工作,所以上帝就封他為兒子。也許我們就可以這樣瞭解,那「今日」就是上帝封他為兒子的那一天,「我今天封你為兒子」。

  而那是哪一天?那一天,我們也只能想到是耶穌完成工作的那一天,也用羅馬背景來瞭解,可能是一個將軍出去遠征,把強敵消滅,帶了大量戰利品回來,在凱旋進城時有盛大儀式歡迎,然後皇帝就說:「愛卿,你真好,坐在我右邊,現在封你為元帥、一字並肩王了」,然後皇帝因他立了大功非常高興,可能就會跟元老院、跟全百姓都宣布:「今天這將軍升為元帥;今天這將軍升為我的兒子,成為凱撒的義子」。所以「今日」可以是他加冕、封爵的那一日。不過這都是形容的說法,耶穌的本性他根本不需要這個,他永遠跟天父是同等的,沒有改變。但就他完成了一個工作,聖經要我們這樣來瞭解。

  那麼,今日是哪一天,他是哪一天完成這工作、加冕的呢?可能你會想到,耶穌在這世界上完成工作就是從他道成肉身開始,然後三十歲受洗以後就開始主的工作,然後他在十字架上被釘死,第三天復活。第三天復活的時候是不是他嘉冕的時候?或者是他復活後又在地上四十天顯出他一切的榮耀,是不是四十天以後被接升天的時候是他的「今日」呢?這樣瞭解都可以,耶穌是神的兒子,你可以說他復活的時候,得到這兒子名號,他不僅是為人的罪死了,而且他復活了,得到兒子的名號,那「今日」就是耶穌復活的那一天。

  但你還可以想到很多其他的今日。上帝對耶穌工作的喜悅不是只有在他復活升天的時候,那是我們推測的。當耶穌受洗的時候,上帝的確在人間說過「這是我的愛子,我所喜悅的」,所以當耶穌受洗的時候,你也可以說是上帝封他為兒子,理由是耶穌的受洗也代表了他願意謙卑、忠心的完成上帝一切工作,因為受洗裡面有個含意也就是把人的罪洗掉,而耶穌可以說是非常委屈、順從,也非常有智慧、能力的來做這事,所以那「今日」也可以指耶穌受洗的時候。

  若要再推,也可以說耶穌在登山變像的時候,上帝特別顯出「這是我的愛子,你們要聽他」,那榮耀的那天也是。你也可以講耶穌道成肉身,在馬利亞腹中成胎的時候也是這一天,因為這裡所表達的每件事都是相同,就是這位永恆的聖子順從天父的旨意,要來非常委屈、受辱、受艱難的完成一個不可能完成的任務,所以在神的永恆裡他在任何一個階段都讓神非常高興。因此,那「今日」,可以指是馬利亞懷他的時候,是可以指他受洗的時候,可以指他登山變像的時候,可以指他被釘十字架的時候,可以指他從死裡復活的時候,那今日可以是每一天,因此那今日就是永恆。就是神學上講的「聖父在永恆中生這位聖子,聖子在永恆中順服聖父的一切旨意」。他們父子之情、愛是越來越深,他用「今日」來表達,好像這是一個永恆的今天和現在,「我今日生你」。

  而這句話也可以用在我們身上,我們是上帝的兒子,就像詩篇第2篇裡講到大衛或大衛的後裔一樣。我們什麼時候今日被主生?當然就是我們信耶穌、重生得救的時候被主生,也是我們靠著主的恩典,完成主的使命,主要我們真是經歷到我們是上帝兒女的喜樂。

  「凡接待他,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女」,這經文用在我們身上,我們因著主的恩典、主的拯救,完成主的工作,我們就是他的兒女。天使都是替上帝工作的,但神從來對沒有任何一個天使單獨這樣講過。天使是也被稱為神的兒子,但沒有單獨的這樣被神稱過。

  「又指著哪一個(天使)說:我要作他的父,他要作我的子?」因為他實在做得太好,我單單作他的父,他要作我的子。那只有耶穌,完成了天父的旨意,耶穌特別蒙天父的喜愛,所以「我要作他的父」。父親一切的財產、權力、榮耀都要給他。「他要作我的子」,他要承受我一切的豐富,執行我一切的權柄。

  這我們又再次說用在耶穌身上很恰當,但這也是用在我們身上,這就是神跟人立約的一個形式,他要作我們的神,我們要作他的子民,他要作我們的父,以致於今天每個基督徒禱告都是「我們在天上的父」,我們是他的兒女,他是我們的父,我們呼叫阿爸父,他把宇宙萬物都給我們,因為我們是他的兒女,他給我們無限的尊貴榮耀和權柄,這一切都在於耶穌洗淨了我們的罪,否則我們是可怒之子、被咒詛之子,但現在我們跟他有個親密的約的關係。這也讓我們想到在西乃山底下以色列人跟上帝立約時,或何西阿書講的,「我要作他的父,他要作我的子」;「我要作他的夫,他要作我的妻」;「我要作你們的神,你們要作我的子民」。上帝所有的愛單單傾倒在我們身上,我們所有的忠心也單單指向他。

  然後他繼續在提:1:6,「再者,神使長子到世上來的時候(或作:神再使長子到世上來的時候),就說:神的使者都要拜他。」耶穌是長子,暗指我們都是他的次子。耶穌是他的獨子,暗指我們都是他領養的兒女。耶穌是獨子,是指他的本質、本性一樣。是長子,是指耶穌好像帶領我們進入這榮耀,我們也沾了他的光。

  「長子到世上來」,就是讓我們這些其他的兒女(其實原來是悖逆的兒女),最後也能因為長子奇妙的工作而承受到榮耀,那榮耀是「神的使者都要拜他」。這話我也沒有看到太多神學家這樣發揮,但我想可以這樣發揮,我們拜耶穌當然是應該,所有的天使拜耶穌也都是應該、必然。但從一個角度來講,好像他也在講所有的天使要拜我們一樣。我們當然很不敢這樣想。我們基督徒總應該說我們是罪人,是蒙恩的,是不配的;但的確如果我們繼續在主的恩典中成長,繼續知道自己的罪惡和謙卑下來的話,我們的確有這樣的榮耀,因為我們是上帝的兒女。當然我們也不必猜將來天使拜不拜我們,若有這種想法大概都還沒有重生得救。但如果我們重生得救,他的確給我們這樣的榮耀。

  「神的使者都要拜他」,應用在我們身上更恰當的是:我們要敬拜上帝,把一切尊貴榮耀歸給他。「神的使者都要拜他」,是詩篇97篇裡的話。

  1:7,「論到使者,又說:神以風為使者,以火焰為僕役;」是詩篇104篇裡的話,是說神在使用、管理萬物,那是指著神的權柄,在這裡「論到使者」好像是把使者的地位降低,這些風、火都是神使喚來使喚去的,但兒子不是。看起來兒子做的是最卑賤的事,因為他像一個罪犯一樣的被處死,連僕人都還不如,上帝也沒有救他,但實際上他不只是使者。對,他是非常謙卑的像個囚犯一樣的被處死,上帝也沒有救他,甚至是上帝的旨意如此。但是耶穌是個被風、水這些使者事奉、敬拜的,是神的兒子。

  「論到使者」,使者是很低的被他使用。但論到子呢?第8-9a節,「論到子卻說:神啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;」這經文是引自詩篇45篇。希伯來書引了很多舊約詩篇。這引法不僅是叫學者稀奇,也叫我們自己看了覺得好像引得不恰當,好像原來在舊約是這個意思,怎麼新約用在另外的意思。這是一個大學問,我們在這裡先不去討論,但如果我們敬畏上帝,相信聖經都是神的話,就必定能瞭解且知道這樣引是最恰當的,舊約的出現只是個預表式的,用在耶穌身上才最恰當。

  這節經文有點重要,因為可能我們或多或少會碰到一些異端,包括耶和華見證人、摩門教。不過碰不碰到不重要,最重要是你自己是不是對最基本的「三位一體」真理有認識。就是我們的主耶穌他的確是完全的神,但在聖經裡很少講到耶穌是神,因為聖經是非常強調一神論,獨一的真神。但教會歷史上把三位一體當做我們正統基本教義,是有他的道理的。聖經雖然沒有多講耶穌是神,為了不要人誤解。我們不是多神論,甚至不是三神論,我們是三位一體的獨一真神,但的確聖經有提到聖父、聖子、聖靈是同榮同尊。

  我們通常最熟悉的一段是在約翰福音第1章,「太初有道,道與神同在,道就是神」,但你若講給摩門教、耶和華見證人聽,他們都是有備而來,會告訴你這是翻譯不恰當、不對。我們也辯不過他們,因為他們有很多訓練。我倒建議我們自己在瞭解耶穌神的本性時,這段經文是很好的一段經文。很稀奇的,不管是詩篇45篇或這裡都很清楚的直接就講:「論到子卻說:神啊」。這是聖經裡直接稱呼耶穌是神的非常少的經文其中的一處,「論到子卻說:神啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。」的確在講耶穌就是神,而且稱他的寶座是永遠的,他的國權是正直的。他不僅是神,而且他永遠是一國之君,他的國權是正直、正義的。這在政治學裡常常要提到:「一個政權如果不正義是不是還是政權」?大概現在都認為還是政權,但在以前不義的政權不是政權。耶穌國度是獨一正直、正義、真實的。

  耶穌國度、神國的特點跟剛才講的又有個截然不同的,不管他怎麼洗淨人的罪,不管他是怎麼慈愛的一位救主,我們一般想到耶穌,都會想到他是慈愛的,他赦免、恩待我們。剛才講他洗淨罪,現在講他喜愛公義、恨惡罪惡。這一點在教會、基督徒身上需要常常被提醒。我們的上帝、我們的耶穌並不是個聖誕老公公,一天到晚笑嘻嘻、糊里糊塗的,不會處罰罪惡。不,他會處罰的。他洗淨罪惡這件事就表示他並不喜悅罪惡。他並不是包容、寬大罪惡,雖然他有很多時間好像是這樣。我們的上帝不喜歡污穢、骯髒、下流、罪惡,他才是真正的一個完美主義。不過他的完美主義不僅是對我們有要求,而且他滿足了他自己的要求,是我們自己不能滿足的。他是神,他是正直的、他是公義的,他恨惡罪惡,所以他能夠、願意把罪惡洗掉。

  耶穌是神,但這位神又跟那位神不是同一位,也就是三位一體,他們本體相同,位格不一樣,父不是子,所以下面很清楚講到不一樣, 1:9b,「所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴」。前面的「論到子卻說:神啊」,那是子神。這裡的「所以神,就是你的神」,當然就是父神。如果我們敏感一點可能會問:那麼聖靈在哪裡?有可能就是「喜樂油」,因為油、膏常常用來指著聖靈。這裡當然不必講得那麼多,但我們相信三位一體的神任何一個時候都是三位一體的神。

  這經文「神,用喜樂油膏你」,也許我們暫時跳脫一下三位一體,就講一般的,好像耶穌做了很奇妙工作的(而這奇妙工作不是征服、打敗什麼,而是洗淨人的罪),他就坐下、承受兒子的名分、得到父對他的讚賞,也得到父命令所有使者要對他敬拜,然後說他是永遠的國、他喜愛公義。因為耶穌喜愛公義、恨惡罪惡,所以神就用油膏他的頭。

  我們就再形容一下,這又像一個完成一個任務的大將軍凱旋歸來,皇帝非常喜歡,宣布「愛卿,你坐在我右邊,我現在封你為元帥」。然後這宣布有時是給權力,有時是給賞賜,還有個意思就是「受勛」。這裡的「受勛」,換個字眼就是「用喜樂油膏你」。以色列人或羅馬人可能都多少有這儀式,用儀式來表示你蒙了恩寵。

  第9節實在很難把第3節「洗淨人的罪」連在一起,但是是一致的。「洗淨人的罪」就是他完成了那偉大使命,他能完成是基於他喜愛公義、恨惡罪惡。他喜愛公義、恨惡罪惡,所以他道成肉身、一生教導人上帝的道、最後死在十字架上、從死裡復活、升天;這一切都是他喜愛公義、恨惡罪惡的表現。上帝是那樣一個喜愛公義、恨惡罪惡的上帝,所以當有人能夠把罪惡洗淨、把公義彰顯時,上帝就給你一個賞賜,用喜樂油膏你。這油的特點不是金油、麻油,是喜樂油,大概意思就是給你這個,讓你充滿了快樂,也表明給你這個的那位父神是充滿了快樂。用在我們基督徒身上就是,一個願意順服、信靠上帝,靠著神的恩典完成上帝工作的(包括你在這裡上班的工作),神給你的賞賜之一就是喜樂。

  你說我的工作沒有喜樂,那你就要求主幫助讓你看到那是主給你的工作,你應該要有喜樂的,不管是做什麼,不管是掃廁所或作總統,作牧師或作宣教士、家庭主婦,或倒一杯水都是,都讓我們建立在信靠上帝,喜愛公義、恨惡罪惡上面而做。

  「神,就是我們的神」,神要作我們的神,就是要給我們喜樂,而且是榮耀的喜樂,所以他不是純粹講給你喜樂或結出喜樂的果子,而是「用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴」,也就是你的喜樂會勝過眾人,也就是你的喜愛公義、恨惡罪惡勝過眾人,也就是你洗淨罪惡勝過眾人。這當然都是耶穌的工作,耶穌十字架的工作、道成肉身的工作、一生的工作,也是教會繼續在這世界上做的,我們傳揚福音、見證主、領人歸主,都是讓公義彰顯,讓神的救恩彰顯,讓罪惡被除掉,然後我們也得到喜樂的生命。這是耶穌的榮耀,也是希望教會每個弟兄姊妹我們能夠有的。

  下面繼續在描述。希伯來書因為在責備猶太教,在勸人不要回到猶太教,就特別引這麼多舊約聖經的話(聖靈當然也感動他,不要讓人家說他是外行人,根本不懂猶太教)。希伯來書大概是新約裡引舊約最多的一卷書,而且這些話都特別講是應驗在耶穌的身上。所以舊約裡所有這些話,如果你沒有看到是耶穌,而只看到大衛、亞伯拉罕、摩西、以色列人,那是不足的。

耶穌奇妙的工作

  下面再講到耶穌奇妙的工作。第10到12節是引詩篇102篇的話,而這裡居然沒有講他洗淨人的罪,也沒有講他喜愛公義、恨惡罪惡,有講到創造世界,但又講到好像所創造的世界要過去。他在強調的是什麼?其實10到12節是在強調耶穌的神性,他什麼事都沒有做,他也是永不改變、沒有窮盡的神。他做再偉大的事(包括他的創造),會被他自己來改變。

  各位,這沒有侮辱上帝、耶穌,上帝、耶穌做的是最好的,沒有一件不好,但他所做的任何一件事是造物主所做的,我們都是受造物,如果不是造物主的恩典、權柄、旨意的話,受造物就會消無、衰殘、過去。每個人都有這樣的經驗。我們不是都慢慢老、死,東西不都是慢慢的舊、退化?文明不都是慢慢的衰亡?沒有一個能逃過這鐵則。再大的帝國、再偉大的金字塔終有一天也都會坍掉的。所以10、11、12節上半在講上帝的偉大時,他其實是在講受造物並不偉大,受造物如果有偉大,那純粹是造物主如此做的。

  1:10-12,「又說:主啊,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要滅沒,你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了;你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。」在這裡也稱呼耶穌「主啊」。「地的根基」這是用建築來形容,好像這地是個建築物,先要把地基打好。「天也是你手所造的」,天也不是純粹空的空氣,包括裡面的日月星宿都是上帝所造。這偉大的宇宙是上帝造的,但這偉大的宇宙要滅沒,你卻要長存。

  所以基督徒有這樣的觀念,我們是非常正面的,對萬事萬物、山川大河、飲食男女、文化工作都持正面的態度,因為這都是上帝創造和管理工作的一部分。我們不會覺得商業、文明等這些不好,裡面有不好的,但基本上因為是上帝造的、上帝管的,所以我們都說是好的,但我們不會崇拜任何一個受造物,包括我們不會說永恆的文明、永恆的山川大河,我們不會拜偶像,不會拜任何一個觀世音或什麼。因為它們再怎麼樣都是受造物,不管是虛構的,就算是真實的岳飛、關公,我們也不膜拜他,不把他當神,因為再好的東西,音樂、文化、藝術、個人都要滅沒,只有主永遠長存。

  他用衣服來形容天地,「衣服有一天會漸漸舊了,天地也會」,這其實也很合科學,我們也知道是這樣。這宇宙會漸漸衰敗的。但宇宙衰敗,物理學家講這是自然法則,我們卻說這是上帝的旨意。天地會被捲起,像衣服被捲起、收起來。天地的捲起就是改變,就是有新天新地。不管舊世界、新世界都在上帝的帶領中、在上帝的旨意中,我們因為信靠上帝,因為罪被潔淨,因為神的創造,我們就在這永不改變、永遠沒有窮盡的上帝手中,我們也有永生。我們是沾了光的。

  1:13,「所有的天使,神從來對哪一個說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳?」他再一次講到耶穌的偉大,神對他說。這些我們也把它用在我們身上,如果連聖子耶穌的偉大都在乎聖父對他說話,他能聽聖父的話,我們的偉大更是要聽神的話,是神加給我們的尊榮、身分,神給我們一切。

  神從來對哪個天使這樣說過?這也是詩篇110篇裡的話。神對哪個天使說過這麼寵愛的話,「愛卿啊,你坐在我右邊」?我們在歷史裡面也看到可以跟皇帝坐在一起,是很了不起的事。中國大概沒有,西方大概也很少。能被賜座在皇帝的旁邊,是很了不起的。神沒有對任何人這樣。他榮耀的寶座只有他能坐,但他對耶穌有這樣說了。各位,耶穌也這樣說,「我們將來跟他一起坐在寶座上,審判以色列十二個支派」。也就是說,一樣給我們這樣的權柄,當然純粹都是上帝的恩典,我們本身沒有的。

  右邊,是榮耀的。坐,是你完成了工作,上帝喜悅就叫你坐下來。下面一句話有意思了,「等我使你仇敵作你的腳凳」,耶穌完成了工作嗎?從聖經來看耶穌當然是完成了工作。如果就永恆來講,耶穌在永恆中就完成了上帝的工作;不過從時間來講,你可以說道成肉身是開始完成;受洗、醫病、趕鬼、講道是繼續完成;被釘在十字架上是幾乎完成了;從死裡復活是差不多要完全完成了;升天、賜下聖靈,好像已經完成了;但要完全的完成還要等到主再來。不過這裡任何一個階段從永恆來看都可以是完成了。只是從時間來看,那已經完成的工作,甚至耶穌已經坐在神的右邊了,可以說還沒有完成。

  耶穌已經坐在神的右邊,也就是使徒信經的這句話,「第三天從死裡復活,升天,坐在全能父上帝的右邊」。這裡每件事都重要,「坐下來」是得榮耀,「坐下來」還有一個工作,他在那裡禱告,然後將來還要再來。這些你可以說從人來看還沒有完成。

  耶穌的工作,從他任何的一個角度來講,當然是已經完成了。從他死,更是主要的完成了。不過在這裡好像就講出一句他沒有完成的,因為這跟我們今天教會也有關係,所以要講一下。

  「你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳」,就是他還沒有叫仇敵作腳凳。仇敵是誰?你可以說是罪、魔鬼,可以說是所有在罪惡權勢之下悖逆的天使,就是這宇宙敵擋上帝的那股力量。這股力量後來也引誘了人的墮落,幾乎把上帝的創造完全敗壞,但耶穌來,洗淨了那罪。所以「等我使你仇敵作你的腳凳」,也可以瞭解成耶穌洗淨了罪。

  但為什麼不講耶穌完成了,要講「我使你仇敵作你的腳凳」?這就把剛才那圖畫完全改過來了。一個將軍出去完成一個使命,打了一場勝仗回來,皇帝很高興,提升他。如果一個將軍敗了,當然不會提升他,甚至被處罰。如果一個將軍死了呢?耶穌完成了工作,從不信的人來看,他是失敗了,因為耶穌死在十字架上,他沒有把羅馬人趕走,也沒有把魔鬼都消滅,他死掉了。這就是我們基督教一直在講的,是一個奧秘。雖然講了幾千年、幾萬遍,我們還是不太懂,就是從人來看,耶穌的死或耶穌的失敗是成全了上帝的工作。我們會認為把魔鬼、羅馬人、所有暴君消滅是完成了工作,但耶穌完成工作的方式卻是他自己死了,這是怎麼回事?我們希望在查任何一卷書時都會提到這個,並且瞭解為什麼他的死是完成上帝的工作。

  我先重複一下每次都會講的答案:因為耶穌要完成的工作,最基本的,還不是把魔鬼消滅,因為如果要消滅魔鬼不需要道成肉身,上帝動個小指,魔鬼就死光光。也不是要消滅地獄,地獄是將來要去燒魔鬼的。這個世界有個最難的工作,也是一切問題的來源,就是上帝的忿怒。不是上帝是問題來源,但也可以這樣說。為什麼上帝不是問題的來源?他是一切答案的來源,是最偉大的。那為什麼是問題的來源?因為他是聖潔、恨惡罪惡的,所以他要處罰、消滅罪惡。我們每個人都在他的忿怒之下,會死亡;活著時受苦,死時更是苦;而且上帝要繼續讓我們受苦受難,因為我們是罪惡的,他一定要讓我們永遠的受苦。但是很奇妙的一件事,上帝也讓我們永遠的享福。

  上帝不能不處罰我們,因為這樣他就不公平,他是喜愛公義、恨惡罪惡,所以我們罪人是該死的。但他要怎麼樣把這罪惡消除?這就要耶穌來完成的。這裡面就必有一個死,他要代我們死。所以耶穌的工作,其實最重要的還不是擊打魔鬼,而是要平息上帝的震怒。這是我們基督教講到十字架時必定要講的。所以耶穌非死不可,非為人的罪而死,替我們承受上帝一切震怒。但從人來看,他的死就是失敗。

  這裡有點殘忍,不過我就這樣說吧,在那時候包括羅馬、很多民族有這習慣。印地安人殺死了敵人是剝他的頭皮,作為紀念品。誰的頭皮越多,就越有榮耀。有些歐亞民族是敵人死了,就把他的頭做成一個紀念品,放在他的腳前給他踩,像腳凳一樣。這就是這裡的背景,「你仇敵作你的腳凳」。當然你可以純粹瞭解成元帥把他的腳放在敵人的身上,作腳墊一樣。但如果這裡指的是有些時候的風俗,把敵人的頭經過一些處理,就放在那裡給他踏,這是個很殘忍的描述。

  從這件事來講,耶穌好像被人家砍下頭了,耶穌死掉,仇敵還在。那弔詭的就是:耶穌的死看起來是魔鬼、死亡的勝利,其實是上帝的勝利、是耶穌的勝利,因為他是順服了上帝。所以耶穌的死其實不是失敗,是得勝。「使你仇敵作你的腳凳」,如果那仇敵是「死亡」的話,那就是耶穌第三天從死裡復活。如果這仇敵是指「魔鬼」,包括耶穌在工作時他就已經看到仇敵從天上摔下來,將來有一天會完全消滅。

  上帝在這裡說這句話時,好像其實是在對耶穌在十字架上,或是耶穌死亡還沒有復活時講的話,「愛卿,我的兒子啊,你現在是死了,大家都在笑你,但只有我知道你是忠心完成我的使命。等一等,我會使你的仇敵作你的腳凳,我會讓你復活,我會讓你升高、坐在至大者的右邊。等一等。」從一個角度來講耶穌現在還在等,因為今天我們還沒有看到萬物都服他。耶穌的榮耀還沒有,但上帝有一天會讓他得到這榮耀。

  我們也可以說如果這是指著上帝的兒子,(當然主要是指著耶穌),我們恐怕也可以稍稍,甚至可以真實的說,這句話也是我們的生活寫照。如果我們順服上帝,完成上帝一切的工作,甚至我們在忠心做上帝工作、信到底的過程裡受傷、受辱、受難、死亡,你就把這句話成為你的安慰,「等我使你仇敵作你的腳凳」,你一定會得勝的,看我來替你做。我們是有榮耀的,我們每天完成主的工作,每時候經歷主的工作完成的,我們都知道主有完全的榮耀,而且主的旨意一定會得勝。

  我們禱告。天父,我們謝謝你的恩典,求你保守我們過平安、得勝的生活,求主讓我們尊你為大,求主也作我們隨時的幫助。奉耶穌的名禱告,阿們。

 
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