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倫理回應

標題 / 教會委身     編號 /  44    
發佈者 /  康來昌     發佈時間 /  Mon Jun 25 04:28:38 2012
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教會委身



  漢朝賈誼寫的治安策裡面,對當時政治的評語,可以用在華人教會上。

  他說道:“事勢可為痛哭者一,可為流涕者二,可為長太息者六,若其它背理而傷道者,難遍以疏舉。言者曰天下已安已治矣…非愚則諛…夫抱火厝之積薪之下而寢其上,火未及燃,因謂之安,方今之勢,何以異此。本末舛逆,首尾衡決,國制搶攘,非甚有紀,胡可謂治。”

  現在的教會,該為之痛哭的有一項,該為之流淚的有兩項,該為之長嘆的有六項,它違背真理不敬上帝的地方很多。說「華人教會在復興中」的人,不是愚昧就是騙人。火種放在木柴下,還沒有燃起時臥者以為安寧,教會現況,與此無異。本末顛倒,是非不分,任意妄為,違反聖經,怎麼能說是復興?

  錯誤之一在於我們不看重教會:

1. 華人教會往往以為,我們是改教運動的子孫,而改教運動強調「信耶穌得永生」,「唯獨聖經」,耶穌是拯救者及主宰,我們從聖經中明白祂的旨意,得到屬天的能力;所以,信耶穌就夠了,看聖經就夠了,教會不重要,可有可無。其實,這不是改教思想,而是錯誤的無教會主義。

2. 華人教會受福音派影響,我們喜歡那些從中世紀就有,在敬虔主義及復興運動之後的各種「靈修小團體」。早期北美查經班,後來的各種跨教會的團契或教會內的小組,運作起來,比較靈活、溫馨、有效率,似乎比僵化、有體制的教會好。

3. 倪柝聲等本土領袖對西方教會的劇烈攻擊,使華人對較有傳統組織、歷史源頭的宗派有反感。倪認為「西方宗派不是教會,是抵擋神」的論調,現在少聽到了,但影響所及,使華人對教會傳統、教會歷史、教會信經仍是無知或輕視。

  這三個狀況都有歷史的形成因素及可取之處,但總的說,錯大於對,弊大於利,我們一起檢討:

  「獨信耶穌、回歸聖經」,的確是改教家正確強調的美好真理,但他們是把這真理與教會(不論是有形或無形的教會)放在一起的,下面引加爾文的話(除了一句,皆取自舊譯基文版的「基督教要義」):

因為我們的無知,懈怠,和心思上的虛幻都需要外援,好在我們心中產生信仰,並逐漸增長到完滿的地步,上帝就體恤我們的軟弱,給我們預備了這種援助;且為維持福音的傳揚,他就將這種寶庫交給了教會。他委派了牧師和教師來教導他的子民。

上帝的旨意,是要將他的一切兒女聚集在教會的懷抱中,不但是叫他們在嬰兒和幼年時期,由她的扶助和服務得著養育,且由她仁慈的關顧得著管教,直到他們長大成人,至終達到完全的信仰。因為“上帝所配合的,人不可分開”(可10:9);凡以上帝為父的,便以教會為他們的母。(4,1,1)

我們除非在元首基督之下與其他肢體聯絡,就不能盼望承受將來的產業…雖然四周的荒涼好像是宣佈教會不存在了,我們卻須記著,基督的死是有效果的,上帝總是奇妙地保守他的教會,好像將她藏在隱密處一樣,正如他向以利亞說:“我為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的”(王上19:18)。(4,1,2)

教會對我們是何等有益,甚至是不可少的;因為我們沒有別的方法得著生命,除非是由她懷胎、生產、乳養,受她的看顧管教,直到脫離凡軀。因為我們太軟弱,必須終生受她的管教。還有,在教會懷抱之外,沒有赦罪和得救的希望。因此,詩篇作者說:“耶和華啊,你用恩惠待你的百姓,求你也用這恩惠記念我,開你的救恩眷顧我,使我見你選民的福,樂你國民的樂,與你的產業一同誇耀”(詩106:4-5)。(4,1,4)

許多人因為受驕傲、鄙視,和嫉妒所驅使,自以為靠著私自讀經和默想,就可以充分得益,這些惡人驕橫不願順從人的教導和牧養。(4,1,5)

除非我們不讓教會存在,不然,就必須原諒別人的錯誤,只要那錯誤不至於破壞宗教的主要成分,或使救恩喪失。(4,1,12)

只要教會仍持守聖道和聖禮,即使她在別方面有許多可指責的過失,我們仍不當棄絕她…這就是說,我們既不當撇棄教會的團契,也不當擾亂教會的安寧和秩序。古時的迦他利派(Cathari),和與他們的愚妄相近的多納徒派(Donatistae)就是這樣的人,還有現今若干重洗派的人。

讓他們聽基督親口所說的比喻,教會好比一張魚網,圈住各色各種的魚,直到拉上岸,方加以區分(太13:47)。讓他們再聽一個比喻,教會好比一塊田地,既已撒上了好種,卻有仇敵施行狡計,撒上稗子,直到收割進倉的時候,才加以除淨(太13:24)。最後,再讓他們聽另一個比喻,教會好比一打麥場,麥子堆在場內,為糠所覆蔽,直到揚淨,收在倉裡(太3:12)。我們的主尚且說,教會直到審判的日子,都必有惡人混雜其間的弊病,那麼,要想尋求一個毫無污點的教會,乃是徒然的了。(4,1,13)

那些以為同惡人領聖餐便是褻瀆了神的人,在這一方面,比保羅還要嚴格。因為保羅敦促我們純潔地參加聖餐,卻不要一個人先考驗別人,或要人人先考驗全教會,倒要人人先自審。 “人吃喝,若不分辨這是主的身體,就是吃喝自己的罪了”(林前11:28-29)。他不說使別人有罪,只是使自己有罪。(4,1,15)

從創立世界以來,屬神的教會會一直存在。(4,1,17,孫毅修訂,三聯書店版)

在百姓官吏,和祭司中普遍充滿極端的敗壞,以賽亞不惜把耶路撒冷比為所多瑪、蛾摩拉。宗教既受蔑視,也被敗壞。偷盜、不忠、謀殺種種罪惡,使道德破產。然而眾先知並未因此而創設新教會。(4,1,18)

赦罪的恩屬於教會;所以除非我們繼續留在教會中,就不能享受此恩。(4,1,20)


  路德對教會的看法,和加爾文完全一致。改教家忠實的在「一、聖、公、使徒」(One, Holy, Catholic, Apostolic)的教會中,他們沒有要另設教會,改教家及跟隨者是被羅馬教廷開除、咒詛的(直到今日)。他們與羅馬的確有不可調和的敵對:羅馬傳的不是福音,而是伯拉糾異端;羅馬的彌撒是偶像崇拜,而不是聖禮。但改教家堅信,「教會一直存在」(見前面加爾文的話),而重洗派及他們前後的極端團體(及異端),就有與歷史割裂、唯我獨真、另起爐灶的色彩。

  華人教會,不論中國的三自、家庭、各種海外教會,比較沒有教會傳統。三自沒有,因為他們認為教會傳統是「帝國主義」;家庭教會沒有,因為他們認為教會傳統是「宗派罪惡」;較興旺的教會,大多是獨立、自主、新興、領導人有魅力的。

  華人教會,很多是分裂、爭吵、不合等不好原因產生的;也有「一起查經」、「同心禱告」、「聖靈帶領」、「繼承老弟兄」等好原因形成的。不論好壞,我們很少像聖經一樣,把教會視為一個,單單一個,跨越時空,包羅萬族的新人、新造的人、新族群(弗1:4)。在這個教會,只有一個信仰(信條,包括三一神、基督神人二性、因信稱義等基要信仰),一個洗禮(奧古斯丁強調正統教會不替人重洗),因為我們只信一位神、一位主、一個救法(恩典)。

  這不是說教會一成不變,只要有聖禮的施行,聖道的傳講,認同「一、聖、公、使徒」教會,就算是獨立教會、網路教會也有存在的價值。聖經肯定永恆中,只有一個無形的教會的,也強調歷史上地方教會的多元變化,單一的身子有不同的肢體,各肢體本著它特殊的功能來服事整個身子(林前12:4以下),它們必須尊重其他肢體的自由(羅14章)。

  不知道教會是如此神聖莊嚴獨特,就很難對教會有專一委身的心。華人基督徒,往往視教會如商店餐廳,喜歡就去,不喜歡就換,或不去,或自己開一家。教會領導者(神學院、牧師、長老、執事、同工等)也以招攬客人的心態聚會,顧客至上(seeker sensitive),包君滿意,增長是第一或唯一目標。

  但教會的主不是人,而是神,人如要在教會得安慰拯救、醫治滿足,就必須單單相信、順服、敬畏、敬拜、傳揚、喜悅、認識、事奉、頌讚神,而且是藉著耶穌的救恩,在聖靈和真理裡,與古今各地聖徒一起,相信、順服、敬畏、敬拜、傳揚、喜悅、認識、事奉、頌讚神。按著私意、己意、人意(human autonomy)做事總是錯的,不論是按己意殺人放火、擅食禁果,或按己意做「好事」:

那時以色列沒有王,各人任意而行(士21:25),
不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話(賽58:13),
用私意崇拜…是毫無功效(西2:23),
隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子(弗2:3),
我們今日在這裡所行的,是各人行自己眼中看為正的事,你們將來不可這樣行;你要謹慎,不可在你所看中的各處獻燔祭,惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方、你就要在那裡獻燔祭,行我一切所吩咐你的(申12:8、13-14),
且來到這稱為我名下的殿,在我面前敬拜,又說:我們可以自由了,你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎?(耶7:10 )


  教會把牧師當雇工使喚來去;牧師不受教會約束,想「自由傳道」;教會常爭吵分裂;都與我們「各人行自己眼中看為正的事」有關。本來,「自由而行」(詩119:45),包括自由的聚會,是主的恩典(加5:1),但在主再來之前,在罪惡世界裡,教會是不會完全的。神用各種不完全、不同型式的方法和人管理教會,方法可以改,人可以換,但要尊重神設立的人和制度。越尊重,才越有自由。

  從亞倫開始,聖殿和祭司就缺失頻頻,先知及好王(如希西家、約西亞)都責備並改革它,但它沒有被廢掉;主耶穌死在祭司的陰謀下,但他問道於聖殿、付丁稅。教會,不論舊約的以色列或新約的外邦子民,是聖潔的,是不斷犯罪、卻被赦免、潔淨、使用、長進中的聖潔。因為教會的不理想、不聖潔而離開、轉換,或另起爐灶,也許有它的不得已甚至必要,但不論領導或會眾、個人或團體,要避免「擅敢(自)行事」(民15:30;申17:13)。我們應回歸聖經,而且宜有一個經歷史考驗的信經、一個集思廣益的法規,作約束管理。法規一定有缺點,可以修正,但不能沒有,必須被全教會尊重。

  尊重順服永恆及現實的教會是十架道路、捨己生活的表現,我們不是懦弱膽怯怕事,而是在勇敢積極主動中,始終首先對付自己,尊重神設立的權柄制度(一定有人的缺點)。可拉黨言之有理:「全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間」(民16:3),甚至可拉黨不乏「羨慕善工」(提前3:1)的心,但神不給他們祭司職(民16:10),他們就不可「擅自專權」(民16:7);掃羅對大衛壞透了,但因為他是「耶和華的受膏者」(撒上25:6,26:11),大衛就不敢殺他。

  不要心懷不平,以為神偏愛有權勢者,其實,神向誰多給就向誰多要,恩典顯得越豐富,聖潔的要求就更加一絲不苟。摩西一個小錯,不得入迦南(民20:12);亞倫之子上任時被耶和華燒死(利10:1-2);烏撒在歡慶中死(代上15:13);亞拿尼亞、撒非喇在神施「大恩」時死(徒4:33)。教會不能即興隨意,「凡事都要規規矩矩的按著次序行」(林前14:40),「若是不聽教會,就看他像外邦人」(太18:17),不論這裡的教會是指全體會眾,單獨領袖,或其它型式的權柄(視各教會組織制度而定),不聽教會,就被視為是一個不信神的外邦人。

  教會對會友的權柄,會友對教會的委身都日益稀薄,基督教繼續分裂出會眾獨立,或領袖獨裁的各式教會;天主教內部的問題一點不少於基督教,它只能靠著「教宗至上」的信念維繫著型式上的合一,這都叫人有賈誼之慟。

  然而雖有賈誼之慟,我們更有保羅之樂,「要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,做個榮耀的教會」(弗5:26)。神在教會中的旨意一定成,不會敗,(太16:18;啟21:2-3),不只是在普世、永恆不可見的唯一教會中會成功,在歷史、地方、可見的眾教會(如哥林多、加拉太、老底嘉)中,也會成功,因為這兩個教會實是一個。我們該做的是更加信靠神,認識神,謙卑下來,不僅是謙卑的讀經、禱告、事奉、崇拜,也謙卑的學習神在兩千年使用的各種不同的制度─就是宗派傳統。這些傳統當然有錯應改,但以為少數人甚至一個人讀了幾個月的聖經,就看出所有宗派的錯誤,自己(不論是一人獨裁或一群專制)可以設立獨一純正的教會,而漠視千萬人千百年的經驗,這是狂妄。倪柝聲談到聚會處的成立,有這個態度,許多個人獨裁的教會領袖、故步自封的獨立教會也有這個態度。他們一切「自己來」,不知大宗派的聘任、懲治、升遷、管理等制度,是多次走過許多困難而累積的經驗,值得參考學習。不謙卑學習,必重蹈覆轍。家庭教會常蹈個人崇拜的覆轍,海外華人教會常蹈趕牧師的覆轍。減少覆轍,我們宜走窄路,唯獨基督,唯獨聖經;我們宜心寬廣,真理之內,皆兄弟也。

  以下是我對編輯寫的:

什麼問題都是神學問題,都是對神、對恩典認識不當產生的,教會的問題要從認識神來解決。

但我這篇文章不從這裡著手,也沒提您建議的:要不要凡事順服教會?誰是教會?

這問題有人人皆承認的標準答案:1. 我們只順服神。2. 基督是教會的頭。獨裁牧師和霸道長執都會承認這一點。講出這一個正確的答案,並不能解決問題。

所以,我建議華人教會謙卑一點,去學學大宗派,他們有行之有年的制度傳統,對防範兩類的獨裁都比較好。

不錯,大宗派如長老會、信義會、衛理會多半比較冷,不如獨立教會興旺,但他們也很少出獨立教會的各類醜聞,因為他們傳統累積的智慧、作法,早就知道這些,而且較能防範這些。

我根本不知這些宗派怎麼處理這些問題,我也絲毫不想介紹這些制度,我只是希望華人教會不要井蛙夜郎,而應當學學,甚至加入宗派。


文刊於 「舉目」雜誌2012




 
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