听他的话（诗篇95篇）
我们要歌唱赞美、感谢耶和华，因为他是真神
我们从诗篇95:1-3看起，「来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」这是一篇勉励弟兄姊妹、会众，甚至全世界，甚至天使和所有的受造物，都来赞美主，因为他的恩典和奇妙的作为，在万事万物，在最小和最大、最短和最长、最重要和不重要的事上，在每个人的身上，都有奇妙的恩典。我们的神创造万有也统管万有，我们唱歌因为他拯救我们，他是拯救我们的磐石，他稳若泰山，这个世界一切都变动，惟有主的慈爱和怜悯永远不改变。因此，我们学习在每件事上，大家一起来欢呼，我们不是一个在赞美，因为每个人都蒙恩。当然，我们也常常一起或一个人哀叹，向神流泪。这诗篇里有很多。我们不是只有在笑，我们也有在哭的时候，我们也有感谢、认罪、祈求的时候。这些感情都是好的，如果是出自信心和神的话。
95:3，「耶和华为大神，为大王」，这个听起来很庸俗。但他「超乎万神之上」，并不庸俗，而是在提醒每个人，包括在充满了迷信的台湾，我们这位神远远胜过其他的四面佛、观音、妈祖，或其他大大小小的人以为是神，其实是假神的偶像。
万有的是他造、他管的
他为甚么是真神？95:4-5，「地的深处在他手中；山的高艉]属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。」我们承认我们现在所处的世界，是神所造的美好无缺的世界堕落的结果。因此在现在这个世界，虽然仍然美好，仍然是神掌管的，但是有极多的邪恶在其中。但是极多的邪恶、再多的邪恶也不会妨碍神美好的旨意。而从最小到最大、好的和不好的每件事都有神美好的旨意。
95:4上半句，「地的深处在他手中」，地的深处，有的时候是指著「那深不可测的地方」；有的时候是指「地狱」；有的时候是指「死亡」。我们不像那些没有指望的人。当我们每个人，甚至耶稣，都是逐渐老化、接近死亡。当接近死亡的时候，我们应该有人性里的害怕和恐怖，和悲哀，但我们更是有那见到主、得到永远安息的快乐。地的深处是在主的手哩，我们每次参加追思礼拜或安息礼拜，或我们看自己的健康报告，一年不如一年的时候，我们要知道我们是见主的面，是美好的。在深不可测的地方，主仍然施恩、怜悯。
95:4下半句，「山的高艉]属他」，有很多的人说：以色列人喜欢把山说成神的住处，「我要向山举目；我的帮助从何而来？」（诗121:1）但没有人说「我要向海举目」、「我要向平原举目」。好像耶和华是住在西乃山上。这当然是一个象徵的说法。山伟大、雄峻，但，是神所使用的地方。我们台湾的高山非常的多，也让我们常常有这样的信心。山的高峰是属他，这包括在山上有土石流的时候。昨天我就在高速路上听到有个访问，我们办公室有同工把有关的You Tube寄给我看。就是有位摄影家叫齐柏林先生，他过去拍了很多台湾美好的照片。在昨天的访问里面，他其实心情很不好。我想他不是基督徒。他说：「再看到台湾高山的时候，其实像以前这么美的地方，现在变得很不美了。高山像一只癞皮狗一样，身上长满癣和疮，因为种了很多高山的茶叶、蔬菜和杂粮。这些东西都是破坏水土的。为了经济的效用，茶园是一直开到土石流的界线。等下一次下雨，一定又崩。这时候，我们该怎么办呢？」我很喜欢这位先生，就是他很实际。他没有说「我们须要禁栽这些东西」。
各位，不要把坏人都说成别人。坏人就是我们。因为我们非常喜欢喝高山茶，也很喜欢吃高山蔬菜，因为很香很脆。是我们造成了台湾的污染或台湾的土石流。这都是我们造成的。齐先生也说：「他们也是以这为生计的，我们能叫他们不种吗？」我说这些话，并不是要反对某些，或想造成什么。基督徒不管在任何一件事上，包括这件事上，我们可以多思想怎么改善，这都是非常好的事。像齐先生就讲，台湾为了经济效益，高山的植物只会越来越多，因为人要生活，因为我们也想喝高山茶，因为我们也想吃高山蔬菜，因为我们也想出口。就算这些越来越多，我们能做什么？有人说要唤醒民众。齐先生说：「要唤醒民众干嘛？我们不吃不喝也不行，经济也需要发展。」这个问题，起码我，没有答案。但我有一个最重要的答案，基督徒，包括每个人都要知道的，就是：我们需要认识这个美丽的世界再充满丑恶、悲哀，或高山、深海被人破坏、污染到什么状况，都是在主的手里。如果高山、深海在主的手里，而主善待他的受造物，那主更善待你。你比高山、深海有价值多了。
以色列人是怕海洋的民族，所以我们每次看到神创造大海，海在主的手里这一类的诗歌的时候，我们就要知道这对以色列人是多么的不容易，因为以色列人很怕海。像诗篇104:25-26讲到海的时候，也是讲到那是丰富的、充满智慧，「那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。」这些话不管是海或海里的东西，特别是海里的鳄鱼，对以色列人都是恶劣的。鳄鱼常常被形容是海怪，或就是撒但。在启示录哩，甚至从海里来的恶兽，应该就是旧约里面，包括约伯记和诗篇里讲的鳄鱼。但我们基督徒不要忘记一件事情：不管是地狱、佛教、法师、恐怖分子、独裁者、杀人放火的事件，或犹太人六百万人被屠杀的地方，这个世界没有哪个时候、哪个地方、哪件事件不在慈爱、全能的上帝手中。
我知道很多人常常在赶鬼、斥责恶者的作为，这圣经有，所以我们也这样做。不过，更重要的是赞美耶和华的作为。这个世界并不在污鬼邪灵的手里。这世界在上帝的手里。
95:5，「海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。」不只是他造的，也是他管的。今天也是，不管我们看到多少艰难的事情。
95篇的前半段，是基础，虽然我们并不大多看。我们比较多看的是后半段，因为希伯来书第3章讲到的是后面这段。前半段的基础就是因为神创造管理的伟大，所以我们可以非常有盼望的赞美和感谢。那不是在主日崇拜的时候而已。那是在我们生活中的每一个时刻。我常常提醒自己，我们可以哭，有的时候也应当哭，因为连耶稣都哀哭，我们怎么会不哀哭。我们可以忧郁，因为神的仆人包括耶利米也常常忧虑。我们看到悲惨的世界、罪恶的世人，我们自己在魔鬼底下的被虐待，伤害和我们跟随魔鬼的那个热情，我们怎么可以不哀不哭不泣呢？但是我们仍然因为上帝爱我们、掌管我们，我们在一切的处境下，我们是敬拜上帝、感谢上帝。
勉励我们一起屈身敬拜神，与主亲近
所以，第6节，在说了神的创造和管理的美好之后，诗人就勉励大家，不仅歌唱，并且「屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。」这是很亲近主的。我们在世上任何一个时候，在搭捷运、走路、散步的时候，我们都可以在神面前跪下。行动上不一定真的如此做，但是我们是这样想。不是我们跪下，不是我们一个人赞美，是我们一起赞美。独乐，不如众乐。独乐、独哭是重要的。单独跟主有亲密、密室的美好的关系是重要的。但如果我们跟主有亲密的关系，我们就必定跟我们的弟兄姊妹与哀哭的人同哀哭，与欢乐的人同欢乐。
我很希望华人的教会能够在肢体的生活上，我们一起敬拜主，不是在造「我」的主，是在造「我们」的主－耶和华面前跪下来。因为他不是我一个人的神，他不是跟我一个人立约的神。这个世界不是只有我一个人是上帝爱的。这个世界所有神的儿女都是属他的，不是我是草场上孤单的一只羊。我们草场上他的众羊、众军队、众儿女、众子民，是成为神家里的人，不再是远处的人，是一起进住到神的面前，得到神的恩典，拆掉中间隔断的墙，成为一个新人，「不再作外人和客旅，是与圣徒同国，并且被建造在使徒和先知的根基上」（弗2:19-20）。圣经上常常讲到，我们也常常被提醒：我们是客旅（We are pilgrims）、我们是路客（We are wayfarer）。希伯来书第11章讲，我们在世上没有长存的家。
但是从另外一个角度看，我们又不是客旅，也不是外人。包括在你们当中，甚至在这个世界我们不是外人，因为我们跟神的儿女一起与基督在这世界作主作王。我们有没有家的感觉吗？我们有这世界非我家的诗歌吗？我们有觉得这个世界没有一个地方适合居住的吗？我知道像我父亲那一辈的外省人，有一段时间是这样感觉的。他们不习惯台湾，总是想念在中国的家乡。到后来中国开放后回去，又觉得那也不是我的家，因为已经隔了四十年、五十年、六十年，人家也都不把我当家人了。然后所谓很成器的儿女，在美国置产，买了大房子请爸爸妈妈去住，当然有的时候是为了要照看孙子的，但住到后来也觉得这是洋人的地方，也不是家，最后还是回到台湾来。但在台湾比较适应的时候，我们又必须开始慢慢适应安养中心。我们好像觉得没有一个安实的地方。我不知道各位有没有家的感觉？我相信如果你出国旅游或开会，即使是在很好的状况，你是被接待的，不是谈判、做生意，但还是很想回国。飞机一到桃园机场就很高兴，「终於回家了！」然后说出几句，「还是台湾好！」但再过几个钟头或几天，我们又觉得不好。
我们要知道我们在这世上是客旅，没有长存的家，我们迈向天国；但另外一方面，我们在教会里面，我们不是外人和客旅，我们被建造成一个身体，是彼此关怀、相爱，你的事是我的事，我的事是你的事，而且我们的相爱没有哪些混杂的目的或虚伪，而是更真实的。这些我也常在各教会里经历到，越多的加入弟兄姊妹之间的关怀，我们就越容易受伤。各位，我是把难听的话先讲在前面。常常我们跟弟兄姊妹在一起，有很多的受伤和生气。但是如果我们永恒的继续靠著主，我们也有非常多的爱，这是世界上没有的。
惟愿我们永远听神的话
诗人先说，我们是他造的；然后就勉励大家一起来赞美主，感谢主，一起来屈身跪拜他，「因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。」然后在第7节下半句，「惟愿你们今天听他的话：」第8-9节，「你们不可硬著心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。 」诗人这写法很奇怪。先是以一个信徒或神的选民的身分，勉励大家来赞美，「我们要…」；然后从「我们」转变成「我」－耶和华、上帝的身分，「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」到底这篇，还有很多诗篇的作者是谁么？我们觉得很奇妙。诗篇，包括这篇的作者是诗人，是诗人被圣灵感动写出这篇诗篇来。我们今天没有被圣灵感动写圣经的能力。但我们有被圣灵感动回应圣经，回应神的恩典，向神哭泣、感谢、赞美，说出动人的话。这都是因为耶稣。这里的「我们」是神的儿女，这里的「我」是神自己，应用在耶稣身上是最恰当的。他既是神，又是人；他既认同罪人，他又等同於上帝。
这里，勉励大家一起敬拜上帝，感谢上帝，又提醒：我们的敬拜上帝、感谢上帝不只是我们主日的崇拜，不只是我们所谓的宗教生活，包括灵修、团契，也包括我们的上班、下班。各位，不要这样认为：你上班就是进到世界，你到教会就是进到神面前。你上班也一样可以进到神面前，你到教会也一样可以进到世界，就看你的心是不是敬畏上帝。我很希望我们不仅在教会里面，我们跟弟兄姊妹联系的紧密、相爱、关心，作肢体；我们在世界工作的时候，同样因为那也是上帝掌管的地方，我们也在其中经历上帝奇妙的恩典，我们也散发出认识基督而有的香气和光芒，让你的同事、老板、不信主的家人、婆婆、媳妇闻到你的香气，看到你的光芒。不管是所谓的世界或者教会里面，我们随处随地都有因认识基督而有的香气，让人闻到你的香气，也不管他是魔鬼或天使，我们不能不散发香气，告诉人基督的美好，而我们认识他。但我们要认识他，散发出这种香气，我们一定要听他的话。
这里说：「惟愿你们今天听他的话：」「就是今天」，这是一个好消息，就是我们听上帝的话，今天听就好了，明天就不必管它了，昨天过了也就算了。各位，这「今天」可学问大了。在诗篇这里讲到的今天，和希伯来书3章引的「今天」、「今日」、「此刻」是神学里面很重要的「过去、现在、将来，甚至是一个永恒」。「惟愿你们今天听他的话」，不是指某年某日的那廿四小时听主的话，也不是在某件事上听主的话，也不是在受洗受浸、读经祷告的时候才听主的话。那个「今天」是一个永恒的过去、现在、将来，也是每天听他的话，但要从现在、即时就开始。
各位，我们夫妻之间的爱应该是每天的。如果你说你只要今天爱我就可以了，那实在是很悲惨的婚姻。神要我们，说是今天听，就是每天听。用今天这个字，表示这是活泼的，是今日的，不是遥远的过去，想当年你如何的爱我。不是想到将来，将来你要如何地孝敬我，将来我们要天天听主的话。
不要一直停留在试探神和观看神的作为
第8节，在主所创造的奇妙世界和所救赎的教会里面，神都有丰富的恩典，但「不要硬著心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」这些是什么地方，我们也简单讲一下。第8-10节都在讲以色列人在旷野。「那时」，就是在旷野的那四十年，「你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」「试我探我，并且观看我的作为」，意思就是始终在观看，跟上帝保持距离，不愿意跟上帝有亲密的约的关系。「试我探我，并且观看我的作为」，甚至是很多基督徒到今天都还有的。因为耶稣的生平里，那些犹太人、法利赛人就说：「你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？」（约2:18）「你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？」 （约6:30）「你再显一个神迹给我们看看」（参路11:29），「你再讲一篇道给我们听一听」，这「看」和「听」都像一个观众、听众翘起二郎腿，然后去批判一下，而不是介入，信神的话，成为伙伴（partner）。
各位，如果你交了一个女孩子，十年、二十年，她始终在观看你的作为，这个人菜烧得好不好，这个人风度好不好，这个人衣服洗得好不好，这个人如何如何，始终不断地在观看和试探你。我听过有主内的姊妹教年轻的姊妹：「你要试试他，看他体贴不体贴。」「怎么试？」「下次下雨的时候，你跟他出去，故意不要带伞，看他会不会问你没有带伞啊！或下次寒流来的时候，你跟他一起出去看电影，衣服穿少一点，然后出去的时候看他会不会给你披上他的外衣，如果没有，这就不是一个好丈夫。」我听到有人这样讲，我就想到「不可试探主－你的神」这句话。
各位，试是可以的。「试」这个字其实不是一个坏字。我们需要测试，包括我们的3G/4G产品需要测试。车子需要安全测试。我们许多的人事物都需要测试。这不一定是一个坏的事情，但我们不能永远在测试当中。尤其我们跟神的关系，你不能永远在观看和测试。那四十年，「你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为」，就是没有要成为神的儿女、神的妻子的意思。这种人始终在观看，怕受伤，怕上当，也因此享受不到永远的福乐。因为他始终在作一个旁观者，他是一个对上帝不肯真信的人。我不知道我们是不是这样。
我再次说，我们测试、观看是对的。你需要观察你的男朋友或女朋友，不要被那热情冲昏了头，有的时候是要试试他的，但是你不能永远试他。我们对任何东西，老师、食品，都要定期检定、检查，要不然检查合格过的还会有毒的。婚姻也是一样。百分之百的信任，不可能的，也不应该的。有的时候也要测试一下。各位，我不是要制造你们夫妻中间的纠纷。我是在讲到人性，我们是会有疏懒的时候。「没有问题，我老公稳若泰山」，各位，泰山也会崩的。我不是叫我们要老是怀疑。我只是说人间不是完全可靠的，我们希望彼此越来越多的信任，一方面不要永远的测试，一方面也不要永远的放心。但是对上帝，我们求主让我们越快地信靠他越好，因为他是可靠的，他是可信的。神不是没有让我们测试他的时候，神不是没有允许基甸用羊毛干湿来测试他，神也不是没有在玛拉基书3:10说：「以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」神允许我们试他的。不过我们要带著爱他，愿意信他的心。我们也希望，越测试，我们越信心坚定；越观看，我们越投身在他一切的作为里。
以色列人在旷野不是短暂的，有四十年的时间，他们始终跟上帝在作普通朋友，而没有结婚，也没有订婚。各位姊妹，你的男朋友跟你交往了四十年，还不肯结婚，你打算还要继续跟他交往多久？你今天到餐馆点菜，点了四十年，还没点出一道菜。四十年，你观看每个客人的菜，东坡肉，又看又闻又搓，嫩或不嫩，你说有哪个餐馆允许你点菜点四十年？以色列人四十年都没有好好的信，仪式上虽然他们已经跟神立约了，他们在形式上是神的子民了，就好像我们在形式上已经受洗、受浸、归入主的名下，可是我们的心跟主还是保持距离，只停留在观看他的作为。
一直不认识神，神的震怒迟早临到
各位，如果一直是这样，第10节，神会「厌烦那个世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！」你看了、听了四十年之久，还不知道我是谁吗？诚实地说：「是的，还是不知道。」有的时候我们是不知道。有的时候我们像西方的国家，我们像以色列的历史，世世代代是主的儿女，经历过在旷野的四十年，天天看到云柱火柱在前面带领他们，天天喝磐石所出的水，天天吃天上掉下来的吗哪，天天经历到神的事情、神的显现、神的说话，神的降灾、降福，但如果你硬著心，天天看到，你还是不信；天天看到，你还是觉得习以为常，神就说：「这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为」。
甚至圣经里几个大先知书，以赛亚书、耶利米书，一开始讲的都是我的百姓比牛羊、比畜生还蠢，「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。」（赛1:3）我的百姓被我喂养了几十年、一辈子，他们还是不认识我的慈爱和怜悯，11节，「所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！」神有永远的恩典和慈爱，但是神也有永远的震怒和断绝。所以不要长久试探我们的上帝。
这一点在圣经里面很多，可是今天教会我们不大想讲，因为他冒犯人。但是圣经讲神永不改变的慈爱和你不可轻慢神，你尝过主恩的滋味，不可再回到世界，免得你再没有赎罪祭了，这种警告，不仅在诗篇里面有，希伯来书和耶稣和保罗也都警告：「他们断不可进入我的安息！」这件事是什么事呢？这我提一下，但不讲太多。这是神把以色列人从埃及带出来了。
在旷野四十年的以色列人，经历神的恩典和宽恕
神藉著摩西跟法老讲：「以色列是我的儿子，我的长子。」（出4:22）以色列是上帝的儿女，就如同基督徒是上帝的儿女一样。我们只有一主，一信，一洗，一神，以色列跟教会是一样的，都是凭著恩典和信心在主的里面。只是旧约比较多是预表式的，新约比较多是实践式的。但旧约、新约都是凭著恩典得到拯救，凭著他的道得到救恩。以色列人被上帝拯救，他们是亚伯拉罕的后裔，从埃及，神用伸出来的膀臂和大能的手，用十个神迹救他们出来，以色列清清楚楚经历到这些神迹。然后出埃及后，神又让他们经历过红海，埃及的追兵被淹死，他们平平安安地过去，然后进入旷野以后，神又用神迹奇事喂养他们，给他们喝的是随著他们的灵磐石，吃的是天上降下来的吗哪。可是这些以色列人始终没有好好的信靠上帝。
各位，这每次我在讲道、讲主日学、看到主日学故事、看到这些解经书或讲道的时候，大概大家都非常异口同心地说：「这群以色列人真是无药可救。」这群以色列人经历这些恩典，还这么硬心，真是无药可救。是的，圣经、牧师、长老、主日学老师、我都这样讲，可是我今天也要帮以色列讲几句话。各位，他们成年男子二十岁以上有六十万人，全部有两百万人。他们去到旷野，神开始喂养他们，是有神迹奇事，但生活中也有很多困难，包括他们在玛撒和米利巴口渴、没有水喝。各位，如果我们今天教会饮水机坏了，一个礼拜大家没有水喝，你能忍多久呢？你家如果没有水，你能忍多久呢？台电如果断水断电，你能忍多久呢？在旷野没有水喝，这会死人的。以色列人的恐惧，使他们不安，我认为这是很正常的。
你在旷野没有东西吃或水喝，发怨言是正常的，而且从圣经来看，神也没有责备他们。注意，以色列人出埃及后，他们发了不少怨言。他们先是在红海边悖逆，发怨言，那是一件严重的事情。你前面无路，后有追兵，你不发怨言，那你发什么？我们可以想想他们刚经历过神的十个神迹，所以不应该发怨言。所以发不发怨言，就看你怎么来看。按著我们的肉体，我们随时应该抱怨；按著神给我们的恩典，我们应该随时有信心。也就是，你刚刚看到神如何击杀法老和埃及人的长子，你现在看到前面有红海，难道神不能做事吗？
下面的神迹和怨言也是一样。没有水喝，没有东西吃，怎么能不忧虑呢？各位，你失业几个月，你可以很平安，「主会供应」。但主不供应，你继续失业下去，「乌鸦会来喂养我」，那时候故事就没那么好听了。我们长期的失业，长期的工作有困难，我们也会很紧张。长期的被老板、老公、老婆折磨，我们也会抱怨的，我们会说：「主，你在哪里？」所以不要太怪以色列人，因为我们也是这样。而在以色列人出埃及以后所发的抱怨，神虽然偶有责备，但也常常就不责备了，像：
出埃及记15:23，他们找不到水，后来到了玛拉，找到的是苦水，不能喝，他们就发怨言。然后在那里，耶和华就给了他们一个恩典，使苦水变甜，但没有一句责备的话。
后来以色列人又发怨言，因为没有肉吃。我们常常也说，这些以色列人贪食好酒、好吃肉。各位弟兄，你试试你能吃几顿素食。三天没有肉吃，嘴里都要淡出鸟来了。我们能够不吃肉吗？以色列人四十年只吃过两次肉。他们想吃肉想疯了，而神也给他们鹌鹑。在出埃及记第16章，讲到神听到他们的怨言，给他们鹌鹑的时候，也没责备或处罚以色列人。后来有，但这次没有。然后他们收取吗哪也有违背上帝话的时候，可是神也没有责备他们。
后来到17章，他们没有水喝，他们试探耶和华，耶和华就给了他们水，耶和华也没有责备她。你看到以色列人在西乃山与神立约之前，所有发的怨言，神都没有责备。理由很简单：当我们对主不熟悉不认识的时候，我们碰到灾难、艰难而紧张害怕，神对我们是极其的宽大。神任何时候都是宽大，但是他的宽大是非常有法度的。这个时候我们像一群幼稚的孩子发怨言，他就让我们发，而且满足我们。可是在跟神立约，跟神认识得越来越多以后，以色列人再发怨言，那就不应该了。你在主里越成熟就应该越懂事；你越懂事就越不应该像一个幼稚的孩子。今天小朋友如果来不及上厕所、尿湿裤子了，我们可能会很同情他。今天一个大人，不要指五、六十岁以上的，在大庭广众前上厕所，我们会觉得这成何体统，你不能多忍几分钟、多走几步路吗？当我们越懂事越成熟的时候，犯同样的错，受到的处罚就不一样。以色列更应该懂，遗憾的是以色列人四十年好像都不懂。
在出埃及记17章那里，他们抱怨上帝，上帝没有处罚他们，上帝给他们水。过了四十年以后，在民数记20章，已经是下一代了，他们又发怨言了。各位，我们常常搞错了，尤其诗篇95篇很容易让我们有个错误的印象，他们又发怨言，上帝应该处罚他们，但是上帝还是没有处罚他们。你说他们经历过西乃山的立约，也懂得多了，应该处罚。各位，这一代的人不是当初在西乃山立约的那一代。在民数记20章的这一批人是新生的一代。老一辈的都死掉了，所以神再一次给这些人很多机会，让他们发怨言、抱怨，让他们学习成长。
经历神、认识神越多，信心就要成长
各位，神在这次处罚了谁，你真是想不到。神在这次处罚了摩西。各位，整个以色列出埃及的这段历史，四十年，其实我们常常搞错了。以色列人不能进到迦南，是出埃及以后两年的事。那个跟水一点关系都没有。那是跟十二个探子回来有十个报恶信，以色列人听了就发怨言，神就不让他们进去了，说：「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」（民14:29-30）下一代的人，神再给他们机会。所以下一代的人再发怨言，神还是给他们机会，没有把他们处死，甚至让他们进到迦南地。
神一定是公平的。但有的时候，神医治人、拯救人，用很迅速、快捷的方法。有的时候，神不让人经历医治的恩典，那是更大的恩典。我说的医治人，有的时候很快，耶稣只说一句话，他就好了。有的时候人瞎眼，他要吐沫，又要或泥，又要擦他的眼，很麻烦。有的人神给他更大的恩典，没有瞎过眼，就像我们一样。各位，你不要说瞎子、癌症得医治真是好大的恩典，「怎么那样的神迹没有在我身上发生过，我也要试试！」你觉得你眼睛瞎了再得医治的恩典大，还是你从来没有瞎过的恩典大？你觉得你得癌症得医治比较好，还是从来没有得癌症比较好？你不觉得你平常就很有恩典吗？我们若愿意有信心看到上帝的话，我们在凡事上就能谢恩。否则不管你没得过癌症，你都会抱怨神没有恩典、没有神迹。
各位，在以色列人抱怨上帝的时候，四十年之久，老一代的死了，新一代的神赦免，但神处罚了摩西。这一点是我们很忽略的事情。以色列人在进入旷野、跟神立约的两年以后，就是十二个探子的事情。十二个探子回来有十个探子报恶信息，整个会众就发怨言、哭泣：「我们不要进到迦南地。我们好可怜，我们会被吞吃。」然后耶和华就说：「好，那你们这些人都不能进去。你们通通会死在旷野。」耶和华说：「二十岁以上的人都要死在旷野，除了迦勒和约书亚，因为这两个人有信心。」各位在那一天听到这宣判以后，最焦虑的人我觉得应当是摩西。当你读经读到这里的时候，你有没有问过这个问题：「摩西能不能进到迦南地？」照耶和华当时的宣布，「二十岁以外的人，除了迦勒和约书亚，通通不能进去」，如果照年龄来讲，那摩西肯定死在旷野，不能进去迦南。这是摩西最大的心愿，但神不让他进去，神叫他跟其他人一样不能进去。但是如果凭著信心来讲，迦勒和约书亚能进去是因为有信心，那摩西应该能进去，因为他非常有信心，他也非常想进去。
摩西一直不知道他能不能进去，因为神没有直接讲他能不能进去。神有讲其他所有二十岁以上的以色列人因为没有信心，所以都不能进去。那摩西有信心，应该能进去。但在这卅八年里，摩西看到其他的人都死掉了，他在熬满了四十年，就在快要进去的之前，民数记20章，以色列人的下一代又抱怨了，摩西就很忿怒，就用杖击打磐石两下，说：「你们这些背叛的人…」，摩西应该生气，他这时候已经一百二十岁了：「我陪你们的爸爸妈妈走了四十年。现在还要陪你们走四十年。我要等到一百六十岁才能进去，太久了吧！等於在旷野关了八十年。」摩西就说了急躁话：「你们这些背叛的人…」，就这句话，耶和华说：「你不能进去。」20:12「耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」很多人看到这段经文很不能理解，很替摩西抱屈：「敲敲石头有什么了不起。这些人这么欠骂，抱怨一句有什么关系。」各位，我刚刚有讲过，摩西不是普通人。摩西是神面对面认识的。同样一个罪恶，一个小孩子第一次来教会，偷了奉献，我们说下次不要偷；一个长老偷了奉献，恐怕就要开除了。同样的错误，不同的人犯，有不同的结局。
摩西太属灵了，所以神给他很严格的要求。但我今天不是要讲这个。我讲的是：摩西也好，任何人都好，我们天天每个时候，不管什么场景、什么状况，你不要说我忍无可忍，你不要说我实在没有办法。摩西在这时候忍无可忍，因为这群人太悖逆了，他已经一百二十岁了，他被这群上一代、下一代的人气死了，他能再有几个四十年。他从四十岁，最早的时候，就被以色列人气得半死，然后在旷野又被上一代的以色列人气得半死，现在又被新生代的以色列人气得半死，他一辈子的青春，虽然活了一百二十岁，但有三分之一的时间在米甸地的旷野和三分之一的时间在旷野里陪同以色列人被罚，他也想过过流奶与蜜的日子，看起来又要被罚，就急躁了。
听神的话，必进入神的安息
各位，「惟愿你们今天听他的话」，你过去听，你将来会听，但我愿你在今天也听。你在很艰难的事上听过，我愿你在很容易的事上也听。摩西是个焦虑的人，我们也是焦虑的人。我们中国人都有焦虑的本性，没有安全感。在出埃及记33章，摩西跟耶和华的一段对话，就可以看出摩西的焦虑。我们先不看前因后果，33:14，「耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息。」摩西很了不起，我要有平安（Pease）。各位，我们哪个人不要有平安。我们希望能好好睡觉，我们希望我们的心不要跳动。我们希望我们不要那么紧张。我们哪个人不希望工作压力不要那么大？我们多么希望我们碰到的人，不管我们的婆婆、媳妇、丈夫、妻子、儿女、父母，不要给我们这么多的不安。我一看到你，我就不安。你要得安息，就要听主的话。「耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息。」你要有安息，惟愿你听主的话。昨天、今天、天天都听主的话。不只是在那里试、观察，而是相信。
进到迦南地，得到永生，圣经有很多不同的讲法。最流行的，我们最知道的是：进到流奶与蜜之地。得到永生，有进入天国，进入神的国，我们进入永生，我们成为神的儿女…等讲法，也有一个很抽象的讲法，就是我们得到永远的平安和安息。各位，你有没有进入安息。你可以进入会堂、进入飞机、进入一个空间里面，但你有没有进入上帝要给他儿女的安息呢？那就要有信心。我们很多人是很焦虑、紧张。有的时候我们觉得真是委屈了，但是委屈再大，你还是要记得：焦虑、紧张如果是出於不信，那是要被责备的。让我们不要试探主，让我们天天听主的话，让我们不要硬著心，让我们听到主的启示，让我们听到主发誓：「你们必定会永远享受我要赐给你的安息！」
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主恩待教会，求主让我们常常像你歌唱，因为你常常作我们拯救的磐石。求主让我们常常向你欢呼，因为你是造我们的神，万有都在你的手里。求主让我们真实的屈身敬拜，因为你是我们的神，我们是你草场的羊。求主让我们领受这一切的恩典，晓得你的作为，进入你的安息，在罪恶、动荡、死亡、威胁当中，我们有平安，这是你的应许。奉耶稣的名祷告。阿们。
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