末世的教会
（帖撒罗尼迦前书4:13-5:14）
基督徒应积极面对末世
感谢主，我们一起继续来看帖撒罗尼迦前书，从4:13看起。我们今天这一堂讲的是末世的教会，在末后世代的教会。
在讲末世教会的时候，我们也简单提一下末世。末世（末日）是耶稣第一次和第二次来的每一天；末世（末日）是罪进入世界、人被赶出伊甸园后的每一天；末世（末日）就是一个要结束的时候。我们在犯罪以后，每一天都应该是要完蛋、要被结束、被消灭的时候。末后的日子，末世，也是上帝不仅要作严厉的审判、也要作奇妙拯救的日子。所以，我们在末后的日子，不是只有悲观的；我们在末后的日子，也是欢喜快乐的等待、期待享受上帝的恩典。
不要把末世，末后的日子只想成灾难，要想成主在做奇妙的工作。这不是某一天，这是每一天都有。当然主再来的那一天，是特别在这一天的彰显，但是不是别的日子都没有。各位，我们基督徒在等候末世（末日）的时候，我们应该是非常积极、喜乐、有盼望的。有艰难，没有关系，我们靠著主得胜。
第13节，「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」睡了的人，这里是指基督徒的死亡。
基督徒的死亡，圣经里有两个除了死以外不同的描述。一个是基督徒的睡；一个是基督徒的种，基督徒的死被埋到地里面去。
哥林多前书15章有一个描述，我们好像一个种子被种下去，好像耶稣说的，「一粒麦子……，若是死了，就结出许多子粒来。」（约12:24）并不是它死了，是我们的确不能吃到它了。但是它的不能被吃、它的看起来好像不能吃了，没有用了，烂掉了，其实是产生更多的子粒。基督徒每天的生活都是如此。我们的舍己，我们的背十字架跟随主，我们的不求自己的益处，好像都很倒楣、可怜，其实是无比的伟大。那是种东西，把种子种下，可以长出更多。
另外，我们的死亡是睡觉。各位，如果死得好，或是睡得好，就表示：第一，我们的辛苦，现在终於可以休息一下，不用再辛苦了。第二，我们能够把世上的烦恼都忘记了，我们不会再记得那些烦恼，能够好好睡一觉。第三，如果睡得好，我们起来的时候精力更丰富。我不知道各位弟兄姊妹你觉得怎么样，我现在年纪越大，越觉得人能睡觉真是一个很大的快乐，能够睡得好是很愉快的事。你们年轻人不能了解，年轻人倒头就睡，不知道睡眠是这么难的事情。我们年纪大，常常在床上翻来覆去、睡不著觉的时候，很希望有一个没有恶梦、喜悦的睡眠。
圣经正面地诠释人间觉得最痛苦、最可怕的一件事——死亡；甚至，把安息、平安、得力跟基督徒的死连在一起。在我们信主的人身上，虽然仍然有死亡的痛苦，但是也充满了休息，或者安息、平安，也充满了盼望。当我们醒的时候，我们是很欢喜快乐的，我们是精力很充沛的。各位，你应该也有这个经验。你睡得好，起来的时候精神非常好。
不要觉得死一定是这么坏。死有悲惨的地方，包括跟我们在世上所爱的人没有连系了，或暂时没有连系了。我不知道死人跟我们有没有连系、死人知不知道我们的状况，或在主里死的人对我们的状况是不是有更大的放心和安心，因为他在主那里可以看得到我们这些活著的人被主的保守。我们活著的人跟已经睡了的人是没有连系的，所以有很多的悲哀、难过。帖撒罗尼迦前书就有人有这种悲哀和难过。我们平常也会有。
即使是基督徒，甚至很多基督徒可能信心不是很好，当他在世上生活的时候，他所爱的人睡了（如果不是基督徒就是走了，就是死了；如果是基督徒就是睡了），我们还是会有很深的难过，因为在一起这么久，现在一下子不在一起，会有难过。
我们基督徒不是不同情人的。而且，也请弟兄姊妹注意：神所造的感情都是好的，包括悲哀、痛苦，因为这是神所造的。而我们的主耶稣、圣父、圣子、圣灵都把各种这些感情表达出来过。在耶稣前去使拉撒路复活之前，耶稣也跟马大、马利亚、门徒讲了，「这病不至於死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」（约11:4）耶稣知道这件事，耶稣知道他会复活，但是在拉撒路复活前，可能十分钟，可能半小时，「耶稣哭了」（约11:35）。所以，哭、伤心、难过不是一个坏情绪。我们不必要为这样的情绪遗憾。当然，我们要有复活的盼望。
随时预备好自己见主的面
这里就给弟兄姊妹一个劝告、一个提醒：你一定要在平常生活的时候多与主同在，以至於你在碰到很艰难的事情，包括生老病死这么可怕的事情的时候，你能够承受得住。
诗篇里有一句话，爱主的人、信靠主的人，突来的惊吓不会夺去他的平安；基督徒有这样的平安。各位，突来的惊吓，每个人都有的。雅各是聪明无比的人，但他直到后来晚年的时候才对主比较有信心。在早年，甚至在晚年之前、约瑟被卖的时候，他还是很没有信心的，他觉得他会悲悲惨惨的下阴间，他对前途没有什么盼望。基督徒啊，求主帮助我们，当然非基督徒，我更是求主帮助你，因为你没有认识主，你需要上帝完全的拯救。
各位，信耶稣，不是受洗加入教会就完了，或者是形式上加入教会。信耶稣是让我们现在就开始活在神的国里、活在永生里、活在重生的生命里，现在就要开始学习背十字架，与主同死、同埋葬、同复活；以至於在你或你身边你所爱的人渐渐接近死亡的时候，或者这个世界可怕的事临到你身上的时候，包括可怕的事——死临到耶稣的好朋友拉撒路的时候，我们都需要有一些预备。
黄泉道上无老少。我在教会也碰到过大学生的死。事实上，我们很难过的一件事，恐怕不知道再过几个礼拜之内，有一个小朋友将死。他是脑癌，已经是末期了，我们不知道什么时候他会被主接去。我刚刚出来的时候，也碰到一个五个月大的胎儿夭折，还有一个三十五岁的母亲，有两个小孩，是医生。她癌症末期，可能还有几个月活。我们会碰到这些事，将死的人很难过，我们活著的人也很难过。但是，我最难过的是：当这个将死的人说他还没有预备好。各位，你到快死的时候再预备见主，这不太容易预备得好。当然你只要有信心，圣灵还是可以在你很软弱的时候做很奇妙的工作。
我也碰过这样的人，他非常悲伤难过，但他在死前几天信了耶稣，后来那几天他就很平安；这是神会做的工作。但是，我们希望我们种什么收什么；我们平常的生活多随著圣灵撒种，不要随著你的情欲、老我撒种。撒但那种种子是满溢的，多得不得了的。但是，我们求主让我们随著圣灵撒种，我们的思想、言行随著圣灵活出来，使我们能够预备迎见我们的主，使我们在我们自己要死、以及我们碰到人死的时候，我们不会忧伤、没有指望。
这里的经文讲到死亡，但是死亡并不是只有在断气的时候临到。我们死在罪恶过犯中，我们天天可能活在死亡里面。事实上，世界上不信主的人，请你不要被我冒犯了，「你是一个活死人」。我是根据圣经提醒你，我们活在死亡当中，活在仇恨、绝望、悲伤、旁徨当中，这都是死亡。信主的人还是会有这些情绪，包括愤怒，但是这些情绪若被圣灵调整过，是正面的，是积极的。
「恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人」。各位，你对你的婚姻还有指望吗？你对你的儿女还有指望吗？你对你夫妻的关系还有指望吗？对国家社会还有指望吗？基督徒（只有基督徒），活在这个罪恶的世界，我们不是没有一切生老病死的悲哀、痛苦和难过，但是我们因著神给我们的恩典，我们有信、有望、有爱、有自由、有平安、有喜乐、有生命。
我再提一次。基督徒、非基督徒，我们都是罪人。我们基督徒，包括我这个作牧师的，常常有更多的邪恶和不诚实、虚伪和假冒，都求主赦免，但是我们有主。各位，不要离开你的主，不要离开主的身体——教会、肢体，像没有指望的。
灵魂死后去哪里？
帖撒罗尼迦教会显然有一些人，他们虽然信主了，但是他们有一些不必要的，过多的忧伤，使他们像没有指望的人一样，就是他们死去了亲人。14节，「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」一个人，不管是基督徒或非基督徒，都会死。每个人都会死，连耶稣都死了。我们死了以后，就是医学上讲我们断气了以后，我们到哪里去了？我们大概可以知道，因为事实让我们知道，我们的身体还在这个世界上时，从断气一开始就进入烂了、臭了、腐朽了的阶段。现在的科技可以把它冷冻了，缓慢腐朽的过程。但那其它的到哪里去了？我们通常说灵魂到哪里去了？我们从圣经里大概可以看得到，不，信主的人，尤其是财主和拉撒路的那件事（一般讲是故事，但路加福音那里没有说是一个故事，可能是一个真实的事），让我们知道人死了以后不是只有那个身体慢慢烂掉，他的那个「我」（我们姑且说是灵魂）是有意识的，他（拉撒路的那件事里讲）是在阴间里受苦，非常的痛苦。
我们当中如果有孝顺的，或者很爱死去的人，而死去的人还没有信耶稣的，那他将去的地方是在阴间。我讲一件事。有一个男孩子的母亲死了，死的时候没有信耶稣。这男孩子后来听到福音就很喜欢，也常常来教会聚会，事实上他正规地来教会聚会。他也说他信耶稣，但他不受洗。牧师问他为什么，他说：「我很爱我妈妈。我妈妈在地狱里受苦，我将来要去陪她。」牧师很感动，这么孝顺的孩子很难得看到，然后就给他看路加福音16章。
路加福音16章那个财主到地狱里面是非常非常的痛苦。他在非常痛苦的时候，对亚伯拉罕说：「让我回去跟我的兄弟讲，叫他们以后不要到这个地方来。」他先是要拉撒路拿一点水来凉他的舌头，「因为我在这火焰里，极其痛苦」。亚伯拉罕说：「儿啊，没有办法了，『在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。』」
我们今天讲海峡两岸三地。我们说人有三个地方：一个是活著的人在的地方，一个是死去的义人在的地方（就是拉撒路去的地方），还有一个地方是路加福音里财主去的地方，也就是不认识主的人去的地方。这三个地方绝对没有任何的交通。所以中国人讲的，人死了以后变鬼回来，那是骗人的事。人死不会变鬼的。人就是人，鬼就是鬼。鬼是堕落的天使。人总是人，在天堂在地狱都是人。人死不会变鬼，人死也不会回到人间来跟你托梦讲话，没有的，因为圣经这样讲。亚伯拉罕亲自讲我们中间，你过到我这边，我过到你那边，哪怕是一霎那，哪怕是指间点一滴水在你的舌头也不可能。活人不能到死人之地，死人不能到活人之地。在天堂的已睡了的人和在地狱里面的不义的人中间也不能有来往。你会去哪里？在你活著的时候，就决定你将来会去哪里。
那财主说：「如果拉撒路不能来安慰我，那你叫拉撒路去我父家里对我五个兄弟作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」在基督教的神学家、还有牧者里面，一直都有一种人道的想法，但不合圣经，就是说：「人死，就如中国人讲的，如灯灭，什么都没有，没有天堂。」信主的人没有天堂，没有信主的人没有地狱，就是人死如灯灭，什么都没有；这不合圣经。
大名鼎鼎的约翰·斯托得就这样讲：「虽然他这么好，但这件事他犯了很严重的错误。」圣经清楚讲，死去在地狱的人是极其痛苦的。对於那个不想要受洗，想要死后去陪他妈妈的年轻人，像我们中国的目莲救母一样，（那不是目莲救母，是目莲陪母），牧师跟他说：「你看这句话，『免得他们也来到这痛苦的地方』。」他说：「孩子，你妈妈不希望你去。」
各位，地狱是一个人不会想要去的地方。我听过很多人、很多无神论说：「我不羡慕天堂，我也不怕地狱。」甚至有人说，我经过文化大革命，人受的苦我也受得了，别人能受我也能受。」我就问一句：「你怎么知道在地狱里有别人呢？」C. S. Lewis曾讲过：「地狱可能是每一个人在那里极其孤单的地方。」我不知道是不是，但我们不用多去想地狱。圣经并没有跟我们多讲地狱。
中国有一个国学大师季羡林，是学梵文、印度文学的，前几年过世了。他曾经写过一篇文章，他说：「我看过但丁的神曲，也看过圣经（但丁的神曲有很多地方不是圣经的话，是他想像的）；那里描述地狱，实在太没意思了。」他说：「但丁的地狱不够可怕。你去看看佛经，你去看看印度教的地狱，那比但丁写的地狱可怕一万倍，比圣经写的地狱可怕一兆倍。圣经里面写地狱只写到一点火、一点虫啊，那怎么能比！」我是没有碰到季先生，若我碰到季先生会说：「这就是圣经伟大的地方。圣经对於那邪恶、可怕的地方不多著墨，但是说你不要去那个地方就够了。
基督徒将来的复活是身体的复活
当人到了地狱想要再回来，那是不可能的。我们不太知道没有悔改的罪人最后到了地狱那可怕的程度。但是从财主和拉撒路的这件事，我们多少知道一些。我们不是要谈他们；我们是要谈那一群躺在亚伯拉罕怀里的人。当然，你解经要灵活一点。拉撒路在亚伯拉罕的怀里，你以为亚伯拉罕跟拉撒路闹同性恋？如果拉撒路在亚伯拉罕的怀里，那亚伯拉罕的怀里要躺几万个基督徒啊！我不知道耶稣为什么这样写？这样写跟使徒约翰也躺在耶稣的怀里可能有关系，那只是表示亲密。我想现代的同性恋的解经家也会说耶稣和使徒约翰有同性恋。我们基督徒同性之间有亲密的接触也不是坏处，包括姊妹互相拥抱也不是坏事。我们心里是坦荡的。那里没有性的意味，那里只有肢体的相交。我们基督徒，不管是男性、女性，我们有非常圣洁的肢体相交，这求主帮助我们。
在形容灵魂的归宿的时候，圣经告诉我们：我们是在基督里睡了的人，我们是有盼望的。我们相信耶稣从死里复活。也请注意，耶稣从死里复活并不是灵魂不死。灵魂是不会死的，但那不是复活。我们基督徒在讲复活的时候，是身体的复活，是你现在这个身体重新被更新——将来在天上，你会认识我，我也会认识你；当然前提是你我都会上天堂。我希望我们都会上天堂，你会认识我，我会认识你。
我们能够认识，不是说「唉呀，你长得跟在东京的时候一模一样！」那你现在七十岁不是很倒楣吗？我们将来在天上什么样子，根据腓立比书说的，大概我们复活的样子跟基督复活的样子是类似的。大概我们可以说，每个人复活的样子可能是30岁左右那时的样子，还是有性别的分别，但是没有任何玷污瑕疵了。天上不娶不嫁，但不是没有性别。极其美丽；但不是每个人都像韩国整形的人一样，都变成一样的。这都是圣经跟我们略略提到的。我们每个人有每个人的个性、面貌、特质，但是没有任何的邪恶。就像我们现在的特质很多时候是邪恶的，或是罪恶的，或是不善良的。这个人特容易忌妒，那个人特容易发脾气。将来我们的特质都在，我们特别爱主，或许特别急功好利，但不会是罪恶的。
耶稣复活以后跟他复活以前是类似的，人还是认得出来的，但是又不太一样，所以很多时候门徒一下子认不太出来。我们将来是充满了荣耀，充满了荣华、荣光，有主的样式。但是同样的，圣经也没有多讲。
今生就如天堂地狱
各位，其实你若真的要知道天堂和地狱，你不必将来上天堂，不必将来下地狱。天堂和地狱的状况，你现在就可以体会。圣经没有直接讲，但基督教的圣徒讲很多：「当我们在罪恶过犯中的时候，今生就像地狱一样。」你看五四运动写的家或是旧社会的环境不都像地狱一样吗？不只是五四运动。你看苏联的旧小说里面不是也很多吗？你需要看小说吗？你有没有回到家的时候像回到地狱一样？你有没有上班的时候觉得你要去地狱一样？你有没有活在世上的时候，实在觉得好像在地狱一样，以至於你会自杀。我想在日本很多人这样。加尔文也讲过，这个世界就是一个流泪谷，好像地狱一样。我们的家，甚至我们的教会，有的时候都像这样。耶稣对彼得说的上一句话，「西门巴约拿，你是有福的。」下一句话就说：「撒但，退我后边去吧！」在教会里面，神的儿女，包括在以色列当中，有像地狱一样丑恶的。有啊，我在想，我跟康师母吵架的时候，若把它录下来，说这就是魔鬼，大家也会说是。那嘴里好像吐出毒蛇猛兽一样，你不觉得是这样吗？我们是按著神的形象造的，但我们败坏的时候真有魔鬼的形象。
关於天堂和地狱，我自己越信主，越觉得在这个世界上是残忍、可怕的，越让我相信圣经讲的是真的，地狱是真的，魔鬼是真的，罪恶是真的，没有上帝的人的生活好痛苦啊。包括我自己，我也有远离上帝的时候，生不如死，但又不知道要怎么办。但我们感谢主，我们信靠上帝，神给我们总是有盼望。
我们不是在今生就能体会到地狱而已，我们在今生可以体会到天堂——我们尝过、也享受天恩的滋味。我也非常感谢主，我觉得我信耶稣越来越多尝过天恩的滋味，那个尝天恩的滋味是这么的稀奇。天堂、地狱之间，在我们生活中常常变化地这么快。我跟康师母吵架，有时候觉得好像在地狱里面，我丑恶，她也丑恶；我愤怒，她也愤怒；我像魔鬼，她也像魔鬼（她是女鬼，我是男鬼），真是很痛苦，也很疲倦。可是有时候，刹那之间圣灵工作，我说一句「我错了」，或是「你讲这话有道理」，刹那之间有了天堂赦罪的平安。我相信你也有，尤其在长期的很多的痛苦的时候。
我不知道在彼得三次不认主的时候，听到鸡叫的时候，他是不是痛苦到好像他最好没有生在这世界才好。我不知道耶稣回头看他一眼的时候，他的痛哭是得到耶稣看他给了他赦免，还是耶稣看他让他觉得主的话都实现了，真是很艰难。我觉得彼得的痛哭不会是绝望的。这里的任何一个基督徒，我不知道你现在信心怎样，但神的话跟你保证，如果你是属神的人，你再痛苦，你不会是绝望的。我不相信彼得那时候哭是绝望的，因为耶稣看他不是定罪的看。他的哭一定是难过的。他的哭一定是因耶稣要死了，他既不能救，还做了这么丢脸的事。但如果耶稣看他，他一定能够想到，耶稣不仅说过：「撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。」各位，很多时候我根本不能相信这句话；我们已经是败坏，已经是绝望到了顶点了，怎么还可能回头，怎么还能坚固你的弟兄呢？这就是我们的信仰，置之死地而后生——在地狱、在十八层地狱、在最可怕、在被狰狞的魔鬼折磨的时候，只要转眼一悔改、仰望耶稣，就有复活的喜乐。
保罗劝帖撒罗尼迦教会说：「你们不要没有指望，耶稣从死里复活了，这话是我们所有的盼望。他为我们的罪死了，神让他复活了，他赐下圣灵了。」「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」（罗8:32、35）有什么叫我们与上帝的爱隔绝呢？事实上保罗没有讲，有一个问题在那里。生、死、天上、地下的、魔鬼的、来世的、今生的、所有的权柄、疾病、痛苦、可怜……等等都不能叫我们与神的爱隔绝。保罗其实一直在讲另外一个，我们的罪好像叫我们与神的爱隔绝，但是我们的罪也因为耶稣的救恩被赦免了。所以如果我们继续有信心的话，我们的罪也不能叫我们与神的爱隔绝。
离世的人到主那里是好的无比
我们在耶稣里已经睡了的人，神必将他与耶稣一同带来。一个义人，一个信主的人死了，就是到主那里去，是怎样的状况我们不知道，圣经用乐园来形容，「今夜你就要跟我一起在乐园里」。乐园（Paradise），看起来也是很活泼的，因为每次讲到乐园，我最有乐园印象的不是圣经，而是在台北圆山那里的儿童乐园（Children’s Amusement Park）。所以将来我们在天上，是不是也可能有云霄飞车可以坐？我不知道。耶稣说：「今天你要跟我一起在乐园里。」保罗也讲：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓1:23），就是我们死了见主是无比的好，是在乐园里的，是在耶稣怀里睡的。所以圣经里用静态来形容我们到主那里的状况，也用动态来形容我们到主那里的状况。我们不太能够把它讲得很清楚，我也不一定觉得我们要讲得很清楚，但我们要知道我们离世的人在主那里是美好的。
他的身体让我们觉得他很不好。他的身体让我们觉得他已经死了，没有反应了，僵硬了，画成一堆血水了，或者被火烧成灰了。可是经上的话让我们知道，他的灵魂或者他在基督那里是平安的、是安息的、是喜悦的、是快乐的。我们也都是这样。这都是你在信靠主、在今生的生活中有各样罪恶、艰难的时候，因为信靠主你已经预尝天恩的滋味，你知道那是真的。再加上圣灵把神的话放在你里面，使你知道神是真实的。但是帖撒罗尼迦教会有一些人可能跟我们一样，我们所亲爱的人死了，我们就觉得很遗憾、很难过。神会把他与耶稣一同带来，我们会再见面的。
在基督里面死了的人是先见主面，先复活
第15节，「我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」我们也要小心一点看这个经文。不要像很多新派学者说保罗讲错了，初代教会都搞错了，他们以为主是马上会再来，所以他们以为保罗还活著的时候主就会再来，结果是他们搞错了，那时主没有再来；后来，初代教会慢慢对主会很快来的信仰就淡掉了。各位，保罗会犯错，但在圣灵默示下的保罗不会犯错。这里，保罗没有写错，保罗说我们这活著还存留到主降临的人，不是指他会活到那个时候，而是指历世历代每一个基督徒我们生活的时候都要有一个或者两个盼望：一个，如果我们死了，到主那里好的无比，有安睡；另外一个，可能我们活著的时候，主就会再来。我们活著的时候，就跟主相聚。不管是主来我们这里，或者是我们死了去主那里，都是好得无比的。每一个时代的基督徒都要有这样的认定，使我们不惧怕死亡，使我们活得能够光彩、有力量。
是的，有很多失望、罪恶、打击，但是连死都不能叫我们把盼望放弃，那活著怎么会叫我们放弃这个信仰？「或生、或死，总叫基督在我身上照常显大」，所以保罗不是说他会在活著的时候看到耶稣，他不是说在他死之前主耶稣会再来。不是这个意思。他只是很强烈的要每个基督徒有这个预备。要不就是活著的时候主来，要不就是死了到主那里去，都是有永远美好的福气。
我们就想一想，如果每个基督徒都有这两种有福的把握的话，但只有一种可能发生。一个是，你到死的时候耶稣都还没有来，你要去他那里；另外一个是，你活著的时候他就会来了。这两个，哪一个好一点，哪一个会快一点呢？我们华人当然觉得活下去最好，最好不要经过死亡。如果我们到今天还活著，前面那些人已经死了，照我们世俗的想法，我们可能觉得我们比较有福、没有经过死亡。我们都活著，也许是到三十岁、四十岁，也许八十岁、九十岁，反正我们活到主耶稣来的那一天。我们到天上跟其他的基督徒讲：「哇，我真的是好有福气啊，我都没有去过殡仪馆耶！」「我好有福气，我都没有睡过棺材耶！」「我好有福气，我这身体没有被火烧成灰过耶！你们都被烧成灰」（当然主有恩典，后来又把它重组得更好了）「哇，你的头发好好看啊，在天堂哪一家洗的？」对不起，随便讲一下，天堂不需要洗头发，我们的头发应该是很干净。耶稣那时候，女人的头发都可以帮他擦脚的，所以应该是很干净。
我们活著到见主的人很好，你跟他说：「你看，你这么早就走了，你早我十年、二十年」，或者我们对彼得讲：「你早我二千年，你都没有看到世界上这些汽车、飞机，你都没有看到这些东西，我都有耶！」活著的比较好一点。保罗说：「我们在那已经死了的人之后」，「那已经睡了的人在我们之先」，他没有说这两个哪个比较好。但言下之意是：那些死的人不是先死，而是先去见主了，是先得到永远的福气。我不是在比较两种哪个好。都好。但讲这话是要活著的人和死了的基督徒都有盼望。你要有盼望啊！
16节，「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必『先』复活。」这段话有一点难懂，或者是说这段话在次序上我们会有点搞混，但你记得重点在那个「先」字就好了。「主必亲自从天降临，」这个是指主耶稣的再来。「有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响」，这三个声音是在干什么？主耶稣再来时好像声音很多。
我在日本，觉得日本人是很安静的，但是好像总有人喜欢在汽车上放一个喇叭讲一些话。主耶稣再来的时候好像很吵，三个声音：呼叫的声音，天使长的声音，还有神的号吹响的声音。这些是什么啊？你都应该非常熟悉，这三个声音都是起床号，「嘿，起来了！」那吹号的声音，我们男生当过兵的都不喜欢听。在军队里，很怕听到吹起床号，因为要开始辛苦了；熄灯号就很喜欢。另外一个声音，那天使长的声音，我觉得很像你妈妈的声音，「要上学了，起来了！」呼叫的声音，那是上帝的声音，那是牧羊人叫他羊群的声音，那是耶和华在伊甸园叫亚当的声音，那是神呼唤他所认识所拣选的人的声音，「我按著羊的名字叫他们，我认识我的羊，我的羊也认识我。」
我刚刚说有三种声音，天使长的声音好像你妈妈的声音，叫你起床一样。吹号的声音，就更是叫你起床。可是第一个神的声音恐怕更复杂、更丰富。那一个声音发出来，全世界有多少基督徒就有多少基督徒的名字被喊出来，「康来昌，come in！」我当然就该回应。在何西阿书有这种回应，就是耶和华呼唤他的妻子——他以色列百姓、他的儿女。他的妻子（以色列人），以前是丈夫呼唤她，她不理他，她偏偏就喊她的情夫。
当上帝的恩典最后终於改变人的时候，「天必应允地，地必应允五谷，五谷新酒必应允我的百姓。」那个应允，那个呼唤，那呼唤以后的对答，我就想到，山这头姑娘在唱山歌，山那头小伙子就在呼叫，很有诗意的。我们在地上跟主就有这样的关系，他用他圣经的话呼唤你，你用祷告回应他的呼唤。他说：「亚当，你在哪里？」你像撒母耳一样说：「仆人在这里。请说，仆人静听。」我们现在的手机互传，应该远远没有我们跟上帝之间有情调。我们回应上帝呼唤我们的声音。上帝呼唤那个时候活著还存留的人，上帝也呼唤那在基督里死了的人。
你说：「那在基督死了的人不是已经到上帝那里去了吗？」是，已经到上帝那里去了。可是他是在表示：我们信主的人遭遇都一样的，只是在基督里面死了的人是先复活的。这先复活，包括先到上帝那里去。这段经文我觉得引起很多错误的了解。在美国很多神学院里的时代主义喜欢把这段讲成是被提的。我觉得重点根本不是在讲到被提的，重点还是在讲基督徒在主里面的人，不管绝大多数是死了到主那边，或者是主再来的时候还活著，没有经过死亡的，他们见到主面，还是先死的人先见到？他要那些活著的人知道这些先死的人不是没有盼望的，事实上从一个角度看，因为都是到主那里，都是好得无比，所以最好不要比较。但他口气似乎是告诉你，他们比你先见到主啊！他们比你先复活啊！我们就有这种喜悦。
然后17节，「以后我们这活著还存留的人」，就是那个呼叫的声音和我们活著还存留的人，不必把它想成时间相隔是几分钟或几个钟头，有可能是几千年。我的意思是说，主的再来和历世历代的基督徒到他那里去是相距很多时间的。但是我们不管是两千年前或者是挪亚时代，任何一个时候的义人，信主的人死，都不是可怜悲惨的，而是有平安，有安息，有自由，有快乐。那个状况是什么我们不太晓得。最后好像我们每一个人都得到那个身体，好像复活了，我们在一起很欢喜快乐。其实在我们一起团聚之前，那些人已经跟基督在一起了。我们这些人会被一同提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要与主永远同在。
我也看过美国很多时代主义的漫画，主再来的时候，全世界交通都会大乱。主再来的时候，当在开车的时候，突然旁边一个人不见了，因为他被提到空中去了。或者主再来的时候，坐车的人突然发现车子掉下去了，因为开车的人被提了。就是有些人被提了，天下大乱。各位，对不起，如果主现在再来，我不见了，你们突然发现讲员不见了，那你们就惨了。还是我发现怎么听众都不见了，那我就惨了，就被撇下了。其实保罗不是要制造一个这样兴奋的场景。完全不是。
「在云中与主相见」，「云」这个字，我们已经讲过了，从旧约出埃及记讲，就是神的同在，就是我们会跟神同在。所以主的再来，不要去猜那日子，也不要去猜那状况。很多东西你把它讲得太细，很难调和的。
保罗在这里跟我们讲，末后的世代我们都要预备好有那个盼望，每一天的生活里仰望主的再来，在每天我们犯错做错的里面快快地悔改归向主，然后我们就可以又成为一个新造的人，有盼望的人。你确知你是信主的，你有复活的盼望，你是一个新造的人。你现在的生活里面，你就体会到（尤其你信了耶稣，你就更多的体会到），当你一意孤行、任意妄为、活在罪中的时候，是多么的像在地狱里面。你也体会到，当我愿意归向主的时候，那个喜乐、平安、赦罪、洁净是多么的美好，还有重担皆脱落。
就是因为我们现在就在末世里面，也能体会各样上帝给我们的福气，「所以你们当用这些话彼此劝慰」。我们今天就在这里彼此劝慰。虽然过去这一百多年这种讲被提的神学的人把它讲得就是像我刚讲的那种，车子突然少了一个人、两个人，然后交通大乱。那绝对不是保罗要表达的。保罗要表达的是信主的人都有盼望的，而在主里死的人是比我们活著一直到见主面的人还要更早享受到这个快乐。最后，我们会一起团聚的。在地狱里面永远没有团聚的事情，有深渊隔绝。但我们在天上的人是非常喜乐的。
主再来的日子像贼、像产难临到
那主的日子那天是什么时候呢？我们看5:1，「弟兄们，论到时候、日期」，这个时候、日期当然就是主再来的日子了。「不用写信给你们；」第2节，「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。」主的日子来到，我们大概也都很直接的马上把它了解成主再来的那一天。可是请注意，圣经里不多用「主再来的日子」，事实上比较多用「主的日子」，或者是「人子的日子」，或者是旧约讲的「耶和华的日子」，或者新约把耶和华的日子，用另外一个翻法（英文的翻法，英文圣经很可惜都没有翻耶和华这三字），就是「主的日子」。
什么是主的日子？什么是耶和华的日子？什么是主再来的日子？什么是人子的日子？最基本的意思：这个日子是属主的。那我们就必须说：每天都是主的日子。主的日子用比较专有的名词，我们会说就是星期天就是主日，但是我们也应该知道每天都是主的日子。
天、地、时间、空间、人、动物、所有的东西、每个时候、每个地方，都是属主的。不是只有圣地是主的地。不是只有教堂是主的堂。不是只有西乃山是圣山、是主的山。天、地、海，和其中所有的、整个宇宙、你的生命，甚至天堂、地狱，都是属主的，因为都是主所造的，都是主所管的。只是地狱、魔鬼、尼布甲尼撒，这些属主的器皿，是主愤怒的器皿。这是罗马书第9章讲的：他们是属主的，主用他来向罪人发怒的，主也会把怒气发在这些器皿的身上。希望我们都不是。
我们是蒙恩的器皿，是神喜悦的器皿，包括听从主命令、成全他旨意、有大能的天使、我们、教会，我相信也包括这个宇宙万物（虽然宇宙万物在主耶稣救赎之前都在神的咒诅之中）。在主的救赎之下，我希望万物的更新会让（这个神学家大概也都同意）每一个受造物，每一个没有意识的受造物，就是石头、水、山、星星、月亮，都被主更新。在新天新地里，旧世界的一切美好都有，只是没有在罪恶，也不在朽坏里。
我们不去讲那个，我们讲主的日子是什么。我刚已经讲过，主日、末日、末后的日子，其实就是在讲每一天的日子。每一天都是属主的；每一天主都在做主；每一天主都在施恩怜悯；每一天主也在降灾警告。这些降灾警告会到有一天，当主耶稣很具体的再来的那一天，但是不是只有那一天才是主的日子；不是只有那一天才是耶和华的日子；也不是只有那一天才是末后的日子。每一天都是末后的日子，时间所剩无多。
末世的教会。我们基督徒对末日、末世、主的日子、主再来的日子、耶和华的日子，我们没有悲情，我们没有害怕和恐惧，我们是充满了盼望，而且这叫我们生活是更积极有力量。可是对於那些没有信心的基督徒或者不信的人，圣经也有讲过，主的日子就跟所多玛、蛾摩拉的日子，就跟挪亚的日子，就跟罗得的日子一样，大家都是天天吃喝嫁娶，耕种盖造，却没有把上帝放在心里面。那个日子突然来的时候，就像突击检查，很紧张，灾祸会突然临到他。我需要在日本讲灾祸会突然临到吗？我需要在全世界任何一个地方，包括瑞士，讲灾祸会突然临到吗？
当这个世界进入罪恶以后，这个世界就在上帝的震怒之下，这个世界就在末后的日子，就在耶和华的日子，就在主的日子。主随时可以用灾难结束这个世界。当他用灾难结束这个世界的时候，也随时拯救那些在罪恶世界忍辱负重，天天活下去的基督徒，就是你我。虽然我们不配，我们做了很多错事，但主替我们申冤。
「人正说平安稳妥的时候」，这种事情太多了。我不太喜欢讲突然的事。之所以有突然的事，就是在平常的时候我们没有谨慎自守，警醒祷告。我们总觉得神不会审判，神不会管的。事实上，神天天都在审判，天天都在施恩，天天都在提醒我们。
下面讲这灾祸的临到有两种：
主来的日子，「好像贼一样」。耶稣为了让我们明白他的恩典，耶稣是羞辱他自己。耶稣自己是牧人，是元帅，是君王，是人子，是我们的丈夫，是我们的牧羊人。各位，耶稣也是贼，耶稣说他是小偷。他不是要偷我们的东西。我们已经讲过，是我们自己不小心信仰把慢慢放掉；那么耶稣来审判的时候，耶稣要表示他在一切的事上都负责任，一切的事上掌权，他就要提醒你，他来好像贼一样。其实不是他来的那天你的东西被他偷走；而是他来之前的每一天，你跟我活在他的恩典里面。
耶稣来的日子，又「像产难临到怀胎的妇人」。这有意思，这一点我们今天也不太能够懂得，因为今天生产大概不会有人说是产难，好像飞机失事的灾难，或是地震、海啸一样。生产我们今天不会说是一个「难」，但以前为什么说是一个「难」呢？因为实在是太痛，约翰福音也这样讲。所以这句话其实讲两件事：一个讲到人死的日子，耶稣再来的日子，其实也就是每天的日子，对基督徒和非基督徒都是灾难。但对基督徒而言，灾难使我们在极痛当中产生了极美好的新生命，生了一个孩子。我们在这个世界上，如果我们奉主的名在做事，我们都好像怀胎一样。神给我们一个婴儿在我们的腹中，我们的生命，圣灵的果子，天天不断地结。每天在结的时候，每天也有各样的痛苦。
启示录里也这样形容妇人生产的痛苦。产痛，大概是最痛的，所以圣经常常把这个阵痛、剧痛拿来形容主带来的灾难。但是，也告诉我们，在人生的这些痛里面，你是因信靠上帝受这些痛的话，这些痛会让你生下一个白白胖胖的婴孩。耶稣在约翰福音说，妇人生产的时候极痛苦，及至生产，就把那个痛忘记了，而且有极大的喜悦。
现在的教会，包括每个教会，包括基督徒的家庭、社会、工作、生活，我们都有很痛、很难、举步维艰的时候，孩子很大，生的时候也在阵痛，好长的阵痛，但是我们是有盼望的。这个阵痛，或者这个孩子的生，对基督徒来讲是个美好的事；对非基督徒来讲是很痛苦的事。这个孩子对基督徒来讲是神给我们的善良的生命成熟长大的一天；对非基督徒来讲这个孩子的生命是恶贯满盈的那天，就是主来审判的那天，它会痛死你，并且痛到永远里面，他们是不能逃脱的。我们也不能避免生产之苦，但是我们的生产之苦总是快乐的。
各位记得我刚讲的，不是主再来的那天才有。主再来的那天是总算帐的时候；但是那天之前的每一天，我们都在痛苦中、患难中继续结出圣灵的果子、各样美好的果子来。「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望」，主再来的时候，这果子会完整的结出，但是在我们现在的生活里面，你每天的艰难，结出每天的果子。愿神祝福你，让你知道你是多结果子的树。
要谨慎自守，警醒祷告，不要灵里糊涂
对那些人，他们不能逃掉这一天。你种什么，收什么。你随著情欲种了这么多，你决逃不掉算帐的日子。对我们来讲，我们顺著圣灵撒种，我们绝对会有不会落空的希望成就。但在这里是责备外邦人，责备不信主的人，所以是负面的。第4节说「弟兄们」，5:1说「弟兄们」，然后第3节说「产难的妇人」，这里当然是包括姊妹们，只是省略了。
「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。」什么是「叫那日子临到你们像贼一样」？我们继续把这段看完，第5节，「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。」
我们特别要回来看，「不在黑暗里面」、「不要睡觉」、「我们不属幽暗」，这是什么意思？这里「黑暗」、「幽暗」、「睡觉」，都是指灵里的糊涂，对於主的恩典、权柄的冷漠和忘记。让我们总不在黑暗里面，总不再灵里的糊涂里面。让我们总在灵里的警醒，总在数算、并知道神这样爱我，总知道、总思想神这样眷顾我，总知道耶和华在眷顾、看顾他的儿女。让我们很警醒，不要让你的赏赐被偷掉了。
各位，那赏赐跟祝福真容易被偷掉，甚至有时候我们的赏赐跟祝福最多最容易被偷掉的时候，是我们觉得我最属灵的时候。我在讲道讲得最好的时候、查经查得最好的时候、研经研得最被称赞的时候，然后有人说：「你讲得真好，我听到的查经，就是你讲得最好。」那个骄傲就把我所有的赏赐都偷掉了。所以姊妹，不要让别人对你的称赞使你变成一只孔雀，然后骄傲，就堕落了。
我们不要睡觉，不要让灵里的糊涂，不要容魔鬼的那些甜言蜜语欺骗你。这是真的，圣经是这样讲的，「蛇用诡诈诱惑了夏娃」（林后11:3），魔鬼是欺哄夏娃的。我觉得理由就是女人比较容易被魔鬼骗，所以他没有找亚当。各位弟兄一点也不要高兴，姊妹也不要生气。女人容易被鬼骗，男人容易被女人骗，所以男人还是吃了，魔鬼没有费吹灰之力。你看男人吃得多容易——圣经上没有讲别的，没有对话，女人给他，好像连话都没有讲，他就吃了。这一幕到今天不还是一样吗？女生叫男生做事，根本不用怎样，只要「嗯」撒娇一声就够了。我们都是软弱的，我们都需要主的赦免、拯救，和帮助。
我们既是神的儿女，既不要睡觉，也就是要被提醒，不要有属灵的糊涂。我们其实要有天天的安息。圣经上并不是讲我们不睡觉。我们睡觉的。睡觉、安息常常也是很好的字，但常常也是坏的字，就是这里的属灵的糊涂和沉睡。
我们要穿上全副军装来作战，这个在第9节，「神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。」表示我们要争战。
我们继续看第10节，「他替我们死，叫我们无论醒著、睡著，都与他同活。」感谢主，因为耶稣为我们死，所以不论我们肉体上的死，或者肉体上的活著，我们都跟他在一起。只是我们肉体上的死使我们到他那里去的时候有一个美好的同活。所以第11节， 「所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」你们都在做这个事，感谢主。
我必须说，我在任何一个教会我都看到神奇妙的工作。即使是很烂的教会，何况是很棒的教会。很棒的教会仍然有很多的艰难，你也不必分到底哪一个是真基督徒，哪一个是假基督徒。我们希望我们自己对主有真正的信心就好了，然后彼此地互相劝慰，互相建立。
你每次看到「劝慰」、「警告」，你就要想到圣灵。因为圣灵保惠师所做的工作，就是在你身边、心里安慰、鼓励、警告、提醒你。你不要消灭圣灵的感动。
圣灵外在的工作常常是极其巨大的，好像初代教会的方言、神迹、奇事、地震（徒16:26），那是很巨大的，声音也很大。但是那是随著时代过去会过去的，而且即使那个时代也不是在每个人身上都有的。可是圣灵内在的工作，在我们里面安慰、鼓励、提醒，使我们愿意继续信下去，使我们对我们所信的有把握，那是继续做的。有时候我们自己软弱，圣灵就藉著别人来提醒、安慰，鼓励我们。所以，各位互相地注意你们的教会生活。
你们已经是这样做的，就继续这样做。你们已经这样做的，魔鬼一定会干扰的。任何一件讨主喜悦的事情，魔鬼都会干扰我们。越是被干扰，你就越不要被干扰。我常常喜欢讲，你的祷告生活，不只是个人的灵修祷告，教会里的祷告生活希望能够加强。因为请名讲员讲道，这不太难办到，但这不是那么重要的事。但每个人的祷告，是主最喜悦的事，也是最重要的，可是我们常常就是不能祷告。我们个人可以祷告，但一到教会祷告会、团契祷告会就不想祷告，这个我觉得是魔鬼很大的破坏。你要知道，耶稣说：「若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全」（太18:19），我们同心祷告，神会为我们成就大事的。所以魔鬼就让我们不同心，不一起祷告。不但没有同心，也没有同声，我们也不喜欢在一起祷告。就算在一起，也是人在、心不在。我们求主帮助我们，不要忘记魔鬼会攻击我们。这一点我们下一堂会继续讲，但就求主让我们彼此扶持。
要敬重治理我们的，彼此和睦、警戒、勉励、扶助、忍耐
12节，「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」这都是末世的生活，这都是末世的教会。不是在那里算主哪一天来。这个前面已经给我们一段剪短的安慰了，知道就好了。末世生活，每一个时代里面我们都要敬重我们中间劳苦的人。所以传道人，在教会里治理的是应该要有安息，但你也一定知道会有劳苦的，会有艰难辛苦的，但是你们的劳苦不会是徒然的。
因为他们所做的工——劳苦、治理、警告、劝诫，还有惩治（discipline），格外的尊重他们，爱他们，彼此有和睦。教会里面很缺少真实的和睦，但是我们求神帮助我们。
「弟兄们，要警诫不守规矩的人」，很遗憾的，也需要做警诫的工作。
下面勉励灰心的人，这又再一次是圣灵的工作。圣灵在我们心里，因为警诫、勉励、扶助、忍耐，最基本的还是我们的心灵。在生活里面，口头上讲几句，行动上也很重要，但是如果没有心灵，或者是这个心灵没有达到他的心灵，那是很艰难的，很虚伪的。
最后这句话，「也要向众人忍耐。」服事的牧者也要向众人忍耐。连耶稣都呼喊出一句话，「我在你们这里，要忍到几时呢？」
要在平时就忠心、信靠、看重主、时时预备
一般典型讲末世论，除了讲帖撒罗尼迦前书4:5，还有马太福音的24、25章。
我们最后再看一下马太福音，从24章开始。不过，我也要说，这里讲的不要看它的分量过重於我们刚才讲的，就是每天的生活。事实上，这里讲的就是每天的生活。你看这些灾难，哪个时代没有！你真的要说，今天灾难比以前多吗？今天因为灾难人死的比以前多吗？其实差太远了。我们台湾有禽流感，前几年有SARS；这几十年有爱滋，死了多少人？你知道以前在中世纪的时候，一场瘟疫，一个城市的人死三分之一、死一半。很多人说今天的这些灾难越来越大；我倒不觉得是这样，起码就死的人来讲，今天少很多。我们不必去猜那些灾难是不是会越来越多，越来愈大。这不是重要的事。重要的是：你要紧紧地跟随上帝。
这世界上带来好处的事也很多。我们不要去算或看那些灾难，我们要看到我们的主，要在这些事上每天依靠主。耶稣在马太福音24章开始讲到的末后的生活里面，都是严严的禁止我们这样讲、这样做，就算是主哪一天来，你不用到贝里斯那里逃灾难。但主叫我们不要做的，我们常常在做。
24:45-51讲「善仆恶仆的报应」，都是在讲你要忠心、良善、好好的工作。这工作不是说你要在教会里工作。95%的基督徒是在你的家庭里面、在社会上工作。基督徒里只有5%，甚至更低是传道人、是在教会里工作。不管在哪里工作都一样，都不因为你做什么事，神赏赐多一点或少一点；都是看你的心是不是对神忠心、相信。
25章讲的比喻也是末世的生活，同样没有讲说我们要算出主来时是哪一天，然后到那天去躲到山上去。没有。你就是要看重主的再来，使你在主没有来的每个平常的日子里是预备好的。不管是「童女」的比喻，或者是「按才干受责任」的比喻，或者是最后「绵羊和山羊」的比喻，那重点都在平常生活里。
你说那十个童女不是在平常生活里。是，那五个愚拙的童女跟五个聪明的童女都做了一件事，主责备她们不是他们都睡著了，这不是要责备的，因为都已经到晚上12点了，不睡要干什么；重要的是：愚拙的童女没有预备油。那油，很多人说那是圣灵。也不必想这么多，就是没有看重新郎的再来。你平常看重他，你就会为他的来在每件事上做准备；你不看重，你就会随便了。
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