在信中（一）（希伯来书 11:1-4）
信心始於神的启示与应许
信心，不是出於我们，是神的作为
讲简单一点，我们讲的是「因信」，用我的讲法是「在信心里面」。因为在希伯来书11章里面讲的这么多的「因著信」，英文一般是讲by faith（藉著信、因著信）。是没有错，但我比较喜欢把它了解成「在信心里面」或者「在信里」。「在信里」比较容易跟「在基督里」、「在圣灵里」连接在一起。我觉得我们基督徒的「信」的生活应该是一个「在信心里面」，好像我们在基督里面、在圣灵里面，好像我们跟基督连在一起，跟圣灵连在一起，跟信仰连在一起，一个长时间、一直不中断的一种状况。
「因著信」，好像有时候我们会忘记有信心，有时候会忘记用信心；信心好像只不过是我们的一把雨伞，下雨了就赶快撑起，因著雨伞就不被雨淋；平常没用的时候就把它放在一边，需要的时候再把它拿出来。我们对於「信」不应该是这样的态度；不应该是有时候用它一下，有时候不用它。我们始终在「信」里面，我有时候也不用那个「心」字，因为原文也没有。不过，这不是最重要的，比较重要的是希望我们都是「在信里面」的。
我们就从第1节开始看起。11:1，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」我不喜欢很多的学者在解释圣经的时候，或者是在神学院里谈圣经神学的时候，喜欢把圣经支离破碎。保罗的信心观，跟希伯来书的是不一样的；雅各的，跟保罗的是不一样的；每一个人的观点有所不同，这是没有错的。但是，我们必须相信整本圣经都是圣灵默示的。教会不仅在圣经是一致的，教会在历世历代正统所信的也是一致的。我们并不是强解，我们并不是用系统神学来强解圣经。所以，很多人说用圣经神学来支离破碎系统神学，这是不恭敬的，这也是不应该的，这也是不合圣经的；因为神是一致的，神不会矛盾的。
希伯来书作者讲到「信」，跟保罗、雅各讲的，跟新约、旧约讲的，基本上是一致的。所谓「信」是出自上帝的工作，是因为神的启示，是因为耶稣基督的拯救，是因为圣灵的感动；不是因为我们，不是因为受造物，不是因为教会；是因为神他先开始把他自己的美好，藉著耶稣基督、藉著圣灵、藉著圣经的话，让我们知道。所以，「信」总是来自神的启示、神的作为；这个作为，特别藉著圣灵把神的奇妙和美好放在我们的心里面；我们对这些的认识就产生一种正面的生活态度，这就是信心。所以，信心不是从我们心里产生的一种作为，而是神的作为让我们这些蒙恩的人有的一种反应。希伯来书的作者是这样了解。保罗也是这样了解。
基督徒共同的盼望，就是神的应许
我们从第1节来看，一个有信心的人，或者信心是「所望之事的实底」，所望就是所盼望的事情；这个所盼望的事情，我们从前面、后面，或是从其它地方也可以看到都是出自上帝的应许。这时候，我们就想到保罗所讲的话了，「只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」这是罗马书第8章的话，另外在第5章也讲到我们很熟悉的「患难生忍耐」。我们在恩典中「欢欢喜喜地盼望神的荣耀」，都是因著上帝的应许我们有所盼望。我们盼望的，不管是神应许亚伯拉罕的事、以撒的事、雅各的事，还是神应许我们——要让我们所有属神的儿女都因为亚伯拉罕的后裔蒙福，都有非常丰富的、属天的、属地的产业——就是我们在耶稣基督里永远的幸福和快乐。
我们每个基督徒有共同的信仰、共同的主、共同的洗礼，就是一主、一信、一洗、一神、一个福音、一个盼望。我们是神家里的人，虽然我们有不同的身体，神在不同的时代的众人身上，也有不同的做法，但都是要让我们归向这一位神，得到这一位神的应许和他给我们的救恩。也就是，一方面我们是一个身体上的肢体；另一方面又是不同的肢体。所以，我们基督教的信仰是非常棒的，我们是一元的，又是多元的。我们基督徒有一样不变的东西，我们又有多变的自由。
我们非常喜乐，非常感恩，我们有一样共同的盼望。如果我们在教会，我们当然会说我们有不同的盼望：一个老年人，可能盼望的是有一个好的外劳照顾他；一个年轻人，就不会希望有一个好的外劳照顾她，也许她希望有一个好的老公照顾她。这是不同的盼望，但是这不同的盼望、又有相同的盼望。都是什么？就是我刚才讲的，有个好的老公，好的老婆，或者外劳，或者雇主，或者雇员里面，我们希望我们的生活是平安的、是喜乐的、是充满爱的，这又是相同的盼望了。我们也都在主的爱里面，上帝给我们的盼望，是要我们互相帮助，互相分享的。当我需要一个外劳的时候，有弟兄姊妹帮我介绍。当我因得到外劳而喜乐、平安的时候，我能多用那平安喜乐的时间，为其它在工作的弟兄姊妹祷告。
我们有所望的事。「望」是上帝给我们的应许，我们就欢欢喜喜，这是在后面第13节，「这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见」，虽然这个「望」（see）跟希腊文的「希望」（hope）是两个不一样的字，但是意思是一样的都是还不在手上，而是在遥远的地方，但是我们很欢喜的看见，因为那是神的话给我们的应许、圣灵在心中给我们的盼望。
信，是所盼望之事的实现
我们有信心就是我们在盼望一件东西，而「信是盼望之事的实底」，这个是什么意思呢？我看一本可靠的解经书上把它讲的最简单，就是「信是所望之事的实现」。倪拓声弟兄把它翻成「实化」，也是没错，就是把一个还不是真实的东西，还没有得到的东西把它化为真实，变为真实。不过实化有一点拗口，甚至误为石化，所以还是把它说成「实现」比较好。上帝给我们的应许一定会实现，但是那是因为我们有圣灵使我们有信心。这不一定在今生能够实现百分之百，事实上一定不可能百分之百，但我们却能的确真实的实现到上帝应许要给我们的永生、平安、喜乐、自由、慈悲、怜悯，和各样圣灵的果子。
信心让我们所盼望的东西能够实现，不管是我们刚说的外劳或是其它东西，这些东西虽然不是圣经所应许的，但我要表达的是：这些东西是让我们生活能够更感恩、更喜悦，我们相信或多或少都会实现。「信」让神所应许的盼望能够实现，「信」使我们对还没有看见，其实就是还没有发生的事，不管是「所望」或是「未见」，都还没有完全实现在我们身上。这一点我也提醒一下。
这几年我常常听到教会讲道说：「我们听道要行道」，这是雅各书的话，当然是真的。但是我们也知道一件事，神的应许、神的道，在主再来之前不能够完全的实现。我们还会死亡，我们还会犯罪，我们还不能够不犯罪。如果你说，「因为还没有实现，我就信不来了」，这是不好的。另外，因为还不能完全实现，所以我们需要忍耐等候，我们需要努力，我们被考验，被磨练。如果要完全实现，不管是我们实现出来，或是上帝把他的应许完全实现出来，那都要等到将来。现在的世代有一个很重要的成分对每一个基督徒有效，那就是我们在忍耐等候。我们虽然忍耐等候，但是我们有确据，这是圣灵的工作。
当我们在一切黑暗、没有把握、一切旁徨茫然、我们的五官不能给我们确定的时候，政府不能给我们确定的时候，甚至我们的家人也不能给我们确据的时候，圣灵确实总让我们知道上帝的应许不会落空，让我们有信心，使我们可以在生活中，多多少少实现上帝应许我们的盼望；使我们在上帝的应许还没有实现的时候，我们心中总有一个确据，以致我们能走得稳妥。
信，包括客观的信仰和主观的信心
第2节，「古人在这信上得了美好的证据。」 “Faith” （信）这个字，可以把它了解成两个东西，一个就是客观的信仰。
「你们基督教信什么啊？」，「我们信一位神，这位神创造了世界。」；「你们信什么啊？」，「我们信耶稣基督的儿子道成肉身，为我们的罪死在十字架上」；「你们信什么啊？」，「我们信上帝差遣他的圣灵在我们心中，给我们平安、喜乐。」；「你们信什么啊？」「我们信耶稣的人，上帝将来会接我们到天上去。信主的人会一起团聚。」
我们的信仰是有内容的，而且有共同的内容。讲到信仰或信的时候，如果是这样来了解，我们就是在讲客观的内容。这种客观的内容，华人教会不太喜欢讲，因为这种客观的内容通常我们会说这是我们的「信仰」，或是说「信条」，或者说「信经」（Creed，或Belief），或者说我们信的一些「教条」。很多时候华人的传统会觉得这些都是死的知识，所以不重要。其实这些不是死的知识，这是非常重要、非常宝贵的，我们知道这些东西，我们的信仰就不会跑掉。
信仰的这个客观的历史的内容，是跟上帝、教会、圣灵里的应许有关系的。但信仰也有另外一个我们华人比较熟悉的含意，就是我们的「信心」。
信仰，或者是教条，或者是信条，通常是指「我信的那个东西或内容」；我们华人喜欢讲「我的信心」。这种信心，常常我们华人看重的是一种很火热的、很兴奋、很主观的一种态度。
信，一个是「客观的内容」，一个是「主观的态度」，事实上这两个是密切不可分的。我们知道这个客观的内容是因为圣灵的启示、圣经的话、耶稣基督的作为。而如果耶稣基督把他所做的、他的美好、他创造的奇妙，就如我们在旧约里，尤其在创世记、还有诗篇里所读的，事实上如果我们今天到阳明山去玩，到北海岸去走一走，我们也会说：「我观看你指头所造的天……你的名在全地何其美！」
你怎么知道那是上帝指头所造的？那就是信仰的内容告诉你这是上帝造的，然后我灵就歌唱。当我看到阳明山的花，甚至是你们所插的花，我们都「我灵欢唱」，我们就很高兴。我们知道这个花草、这些东西不是就这样跑出来的；我们知道是上帝造的，而且是上帝给他儿女享受的。所以信仰的内容、这些信条，「我信上帝为我、为人、为我们造的这个世界，上帝好爱我们。」因为有这客观的内容，就让我那主观的对主的信心就火热起来。你越知道客观的信条什么，你主观的信心就更坚定、更活泼。
我们承认，有时候你在阳明山看花的时候，你主观的信心会坚定。可是如果去的途中塞车塞得半死，或者跟我今天一样，在半途计程车被撞了，我只好付了钱走下来，走了半天也没有计程车，心情就没有这么好了。我们的信心容易被影响，当上帝应许我们的跟现实有冲突的时候，我们信心就会小。但有时候，感谢主，圣灵让我们越挫越勇。我们当中有长辈，风湿关节炎越痛的时候，「主啊！我就更加仰望你。我不要灰心，我不要抱怨，我不要生气。你有你的美意。」我们有这样的学习。当然很多时候抱怨还是有的，不过我们的信心，客观、主观方面都有互相的关系。弟兄姊妹也可彼此之间帮助信心的不足。我们的信心可以彼此的帮助是因为圣灵的工作。信心让我们能活得更积极、更好。
我们因著信，得著上帝美好的称赞
第2节，「古人在这个信上」，不管客观的信条或主观的信心，他都「得了美好的证据」，这「美好的证据」也许不是很好的翻译。古人，是指以前有信心的先圣先贤。其实先圣先贤有一天也会用在我们身上，每一个信徒都是其中之一，我们每一个人离开这个世界后都算古人了，而我们在信仰上得了美好的「证据」——意思是「称赞」——我们每一个人在信仰上得了上帝美好的称赞。
你说：「真是不好意思，我在这个教会信了四十年，起码前三十年聚会不勤，常常没来聚会。也许我是到第四十几年之后才开始比较更新了。」或者是说：「我在教会四十年了。刚刚受洗时，就是国中、国小，甚至幼稚园的时候，我每个礼拜都来，后来功课忙了就慢慢不来了。唉，我没有得到很美好的称赞，我自己都很不好意思。」
刚刚我讲的跟客观的内容和主观的态度又不太一样，那个信仰是表现在生活中，包括你每个礼拜的崇拜，包括平常的十一奉献，那都是信仰的见证。不过我们就把它们放在一起讲。
这个一次交付圣徒的「信」（犹大书的话），不管是从旧约或是新约，不管是刚信主的或是信主很久的，我们都在一个「信」里面。那个「信」，从某一个角度来看是空的。
若是讲信心是空的，意思不是说是假的、错的，而是我们没有什么可夸的。如果说我们的信是丰丰富富的，那就不是指一种信自己的信心，而是我们信的神是丰富的，我们信的神的作为是丰富的，我们信的神的应许是奇妙的。我们越是看到我们信的神是如此的丰富，我们就越能看到自己里面的一无所有，这才是正确的。所以不要把自己的信心讲成武功很高强一样，「我的信心有80年功力，一巴掌可以把人给打死的。」当耶稣说你们要有信心像芥菜种一样，就可以把山丢到海里面，意思就是说我们的信心是渺小的，几乎没有；就是因为没有，我们才拼命地依靠上帝。
所以，信心不会叫你狂妄、骄傲的。越有信心就是越看自己是不行的，但神是伟大的。我们正确的信就是神有一切的丰富跟美好，而我们什么都没有。因我什么都没有，就使我更加去投靠他。所以圣经里讲到信心的时候，很喜欢用一些字眼来讲，「饥渴慕义的人有福了」（太5:6），「口渴的人到我这里来」，「凡劳苦担重担的人可以到我这里来」（太11:28）。信心若要表达我们这一面，就是「劳苦重担」、「口渴」、「饥渴」，自己什么东西都没有，或者像是讨饭的瞎子巴底买一样，叫著「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」（可10:47）伟大的信心都是承认自己没有，承认主的美好。所以「这信」是指我们所信的主多么好，「这信」是我们若要信得好，就是我们什么都没有。
当我们承认什么都没有、而依靠上帝的时候，那就是一个美好的证据，或者主就会称赞我们。其实主要称赞我们是不可能的，因为主是最高标准的。从创世记第1章开始，他称赞的是他说自己：「嗯，这造得很好。」那我们有什么好称赞的？我们只是在犯罪、在破坏他的东西。但是他会称赞我们，如果我们用信心支取他所做的事。教会都是非常美好的，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」（弗2:10），我们很美好不是因为我们，是因为基督做得很好，上帝做得很好。你一旦觉得你很好、你自己在做什么事情的时候，那就在破坏主的工作。我们唯有依靠上帝才做主的工作，「信神所差来的，这就是做神的工。」这是在约翰福音6:28-29，犹太人问耶稣：「我们当行什么，才算做神的工呢？」耶稣回答说：信神所差来的，就是信他，这就是做神的工。我们有信心，我们就得了上帝美好的称赞。上帝竟然会称赞我们这些什么事都做不好的人，因为我们有信心。我们就把他一切的美好吸取过来了。
我们因著信，知道这世界是神造的
第3节，「我们因著信」，这就是在希伯来书不断地出现的一个片语。我刚刚也说到因著信当然也是很好的说法，英文也是这样翻译的，不过我比较喜欢把它了解成「在信里面」。我们不是只是把「信」当作是雨伞，需要用的时候打开来，不需要的时候就丢到一边。我们是在「信」里面，我们始终在这雨伞之下，我们始终在这信的保守之下，我们始终在这信的拢罩之下，我们始终在这个信心当中，不管是它保护我们或是我们在这种状况中那积极的态度。
11:3，「我们因著信」，这里指的是一个单独的事件，是每个基督徒都要有的，纯粹是讲一个信世界的创造是藉著神的话。后面讲的每一个「因著信」都是指有信心的那个人，他在哪些事上所表现出来的信心。虽然讲法跟后面的经节一样，不过这里是指我们因著信，在信心里面就知道「诸世界，天上、地上一切所有的，是上帝所创造的」。这世界「是藉神话造成的」，这是现代或每一个时代，尤其是达尔文主义以后，我们需要知道的一件事情。
我看到很多的基督徒科学家（尤其是这几十年来，有一群在西方很好、很敬虔的科学家），他们喜欢讲：「我们根据一些证据，根据一些最新科学的发展，我们知道这个世界一定是上帝造的。」不信主的科学家不敢讲得这么斩钉截铁，他们会说：「这个世界是一个有智慧的设计者所设计的。」其实不管是哪一个说法，都是他们觉得有一些证据，才这样说。我很佩服这些学者讲的话，我也很佩服他们的勇气、智慧，因为他们在西方说这些话几乎是学术上的自杀，被人家笑死、骂死了。可是我自己看那些笑他们的人才是一点也不科学；他们态度很蛮横、专断、容易生气，也不把别人讲的道理看一看，就很轻易地把别人甩在一边。甚至我碰到一些基督徒也是这样子。我佩服他们，可是我觉得这些科学家有一个地方是错的。
根据希伯来书说，这个世界是上帝的话造的，这里有好多的含意。包括：这个世界原来是不存在的。世界不是永存的。不信的人，像亚里斯多得会说世界是永存的，因为亚里斯多得没有办法接受创造的教义。那么这世界从哪里来的？「这个世界永远都存在，只是它变化了。物质和这个世界永远都存在，但没有一个创造者。」亚里斯多得这样讲。那么，我们东方宗教会怎么讲？这世界就是不断地在轮回，其实意思还是说世界是永存的，没有一个创造主，它就是在那里。那永远之前到底是从哪里来的？不信主的科学家都不会回答这个问题，因为没有办法回答。若真想要回答就要用宗教来回答，就是不断地变化、循环。这种世界观在西方世界、基督教慢慢微的时候越来越多了。这轮回的观念基本上从印度来的，没有一个开始，也没有一结束，就是不断地轮回。
我们基督教没有这种想法，我们从创世记就有讲到：这个世界原来没有。世界上并不是只有看得见的星星、月亮、太阳，还有很多的能力（power）是看不见的。不管看的见的、看不见的，一概都是神造的。从创世记里我们知道，「神说：要有什么，就有了什么」，这是很奇妙的。当然有人说：「你们讲神说要有什么，它就有了，这太奇妙、太荒唐了。」那我就会说：「你说永远就有的，那也是很荒唐、很奇妙的。」到底是怎么永远就有？什么又是永远？你怎么知道呢？这同样不是科学的东西。
不过，不管怎么样，不信主的人他们不相信世界原来不存在，是上帝造出来的，后来又堕落了，后来又被上帝更新；就是彼得后书讲的，在那大火里面有一个彻底的更新。这些我们都是根据神的话知道的。世界不仅是原来不存在，后来存在，而且它的存在是藉著神的话造的，而且神造的都甚好。我们因著创造的教义，生活非常的积极。没有创造的教义，这个世界的来去你根本都不知道什么意义。
我们从创世记里神的话知道，这个世界是藉著神的话来造的，它自己不能独立存在。不仅是藉著神的话造的，而且是藉著神的话而继续存在的。这是希伯来书1:3讲的，「常用他权能的命令托住万有。」神不仅造了这个世界，而且还托住了这个世界。你不仅生了这个孩子，而且还养了这个孩子；你不仅养了这个孩子，还教了这个孩子；不但你教了这个孩子，你还管了这个孩子；你不但管了这个孩子，你还惩罚了、还拯救了这个孩子。上帝是慈爱的上帝，他不是只是创造以后就不管了。他创造以后，对每一个人、每一件事，连你的每一根头发上帝都看顾。如果我们当中有学生物的，你把头发拿去分析一下，实在太奇妙了。这个世界没有一个东西不奇妙。
诗篇111:2，「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。」神的创造很奇妙，我们在信心里面、在上帝的恩典里面、在上帝的启示里面，我们才知道世界是神造的。我们不是凭著自己的推论而知道的。我们并不是凭著够多的证据才知道的。虽然自己的推论、证据也很重要，但是如果不是先有上帝的话，这些推论、证据对於不信主的人一点用都没有，甚至包括神迹奇事。
你看看在旷野的以色列人。或者你看看耶稣在众人面前叫拉撒路出来，拉撒路就出来了。你看约翰福音讲犹太人的反应是什么？犹太人的反应是要把拉撒路也杀掉，他们没有信耶稣。不要以为看到神迹就会信耶稣，不要以为「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」（诗8:3-4）不信主的人不会说这样的话的。不信主的人到阳明山去不会说：「感谢上帝对我们真好！」他最多会说：「国家公园对我们真好，修了这么多的步道。」当然我们也会说这句话，因为我们感谢上帝不是不感谢上帝所使用的工具，即便是政府或其它，我们也感谢。但是我们感谢的原因都是因为上帝的启示。而世人如果要有一个正面的反应，他们到阳明山，不能因为感谢上帝而感谢政府。对不起，说得难听一点，那也不是他的信仰推得出来的。不信上帝的人不会感谢上帝，但有时候上帝也给他们一般的恩典，叫他们感谢父母、感谢政府……。
人要是远离上帝，就像罗马书讲的，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。」（罗1:21）也像保罗在提摩太后书3:1-5讲的，就是人「……无亲情，不解怨……不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；」不要远离上帝。远离上帝，我们的信心也会越来越不好。
我们亲近上帝，我们看到这个世界是他的慈爱、有能力的话所造的，我们就知道11:3，「这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」我们看到的一切，是原来不存在的，是上帝说要有，就有的。这对我们来讲很奇妙，我们很感谢，很赞美。这是从世界的有开始，你就要有信心。
人因著信，所献的祭必得神的喜悦
接下来讲到人的作为，从亚伯开始讲起。11:4a，「亚伯因著信，献祭与神」，或者我们用刚刚所讲的，亚伯在信心中，他因著神的恩典活在信心里，他生活是有信心的，他在信心中献祭与神。当然他是凭著信心献祭的，但是我们在创世记也看到，我们在这里也看到，他不是在献祭的时候才有信心的，他应该是在任何一个时候都有信心的。如果你要在献祭的时候蒙上帝喜悦，你就要在献祭以外的时候有信心得上帝的喜悦。我们今天在这里主日敬拜主要很喜悦，我们并不是敬拜开始的时候才说，「喔，主啊，我们现在开始要好好的敬拜你，从现在开始求你喜悦。」应该是在昨天，或是周间在敬拜团的练习时，我们就要得神的喜悦了。我们不能把讨主喜悦的时间分割，就如同作丈夫的，你要讨老婆喜欢，不能只有那个时候讨他喜欢，你不能只有带他去SOGO时讨她喜欢，以后分期付款的时候都要让太太很喜欢的，都要因著大方而讨她喜欢。我要说的是亚伯因著信，在信心中献祭。可是你如果是在信心中献祭，你在献祭的其它的时间一定也是活在信心中讨主的喜悦。
「亚伯因著信，献祭与神，比该隐所献的更美。」我们应该知道一件事情（虽然有时候解经家在这个事上也是犯同样的错误）：你奉献给神，不是因为你献的东西决定上帝喜不喜欢。上帝比较喜欢钻石，不喜欢玻璃？上帝比较喜欢你奉献一千元钞票，不喜欢你奉献两个小钱？你知道耶稣讲的刚好相反。耶稣说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。」（可12:43）神不是因为你献的东西，神是因为你是不是在信心里献的而喜悦或不喜悦。亚伯在信心里面献祭给神，这比该隐献的更美，然后就得著称义的见证，就是神指著他的礼物做的见证。神喜悦他的礼物，神称他的礼物是义的，是好的。
我也看到很多解经书说，这亚伯献的既是更好的，就得了称义的见证。这个称义不是因信称义；这个称义是因为亚伯做得好。其实我还是觉：因信称义，不管是希伯来书，或者保罗，或者雅各讲的，信心和称义基本上都是一样的——信心都是因著圣灵、我们认识了上帝和上帝奇妙的作为，让我们的生活有一种非常美好的态度。不管是希伯来书或是保罗都是这样讲：称义也都是上帝的喜悦，上帝说这都是好的。所以说不管是上帝的创造，或是上帝所创造的我们凭著信心所做的事情都叫上帝很喜悦。
亚伯有信心献给上帝，比该隐所献的更美；於是，有很多人讲上帝喜欢荤的，素的他不大喜欢。有人说上帝喜欢畜牧文化（就是牛羊），不喜欢农业文化（就是素的东西）。这些讲法都不合理，因为上帝从没有说比较喜欢牛羊或畜牧文化。若照这样来讲，今天我们基督徒岂不是都要回去做牧羊的工作吗？已经没有这样的工作了。事实上很多时候，这牧羊的工作不是上帝很喜悦的工作。在这畜牧文化里，很多牧羊的牛仔（cowboy）彼此争斗；就算是亚伯拉罕时，也常有牧人之间很残忍的伤害。
所有的文明都有它的罪恶，也都可以被上帝使用。你不能说农业文化比较好，或是畜牧文化比较好，或者是商业文化比较好。基督徒尤其不要说，以前旧的文化比较好，现在这种工业都只会制造污染，或商业只会制造人心的污染。每一个行业里面都有污染；每一个行业里面也都可以被主使用。
路加福音16:9，「我又告诉你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」这句话不好懂，其实也很好懂。不好懂，就是什么是「藉著那不义的钱财结交朋友」；很好懂，就是我们在这个罪恶的世界，神没有叫我们离开这个世界。各行各业、各样的工作，或者是退休的生活，都可以荣耀上帝。所以亚伯因信献的祭，不是指耶和华比较喜欢吃羊肉，也不是该隐献的祭耶和华不喜欢吃。
那么，亚伯「因此便得了称义的见证，就是神指著他的礼物作见证」，我们在创世记第4章里，其实不太能看得到神的见证。圣经里只有讲，亚伯献了祭以后，耶和华看中了亚伯和他的祭物，看不中该隐和他的贡物（祭物）。我们不知道甚么叫做「看不上」，我们能够猜的大概是亚伯献祭的时候，耶和华来点火，把那个祭烧掉了。我们只能这样猜，包括后来的以利亚跟巴力的先知斗谁的神是真神，那降火显应的神，就是真神。
上帝喜欢亚伯的祭，我们也只能说大概就是上帝把那祭物吃掉了，但是上帝吃祭物的方式，我们能了解的就是上帝用一把火把它烧掉了。大概上帝看重亚伯的贡物，就是把他的贡物烧掉了。大概上帝没有看重该隐的贡物，就是该隐的贡物没有被烧掉，然后就跟我们请人家吃饭时，人家不来赴宴，或者请人家吃饭，人家一口都不夹，你做主人不是很没面子吗？「请吃一点」，「不，我吃得很饱了」。可能该隐的献祭上帝都不点火，大概就是这种表达。然后把亚伯的祭物烧得很彻底，烧得很香。这大概是这里讲到的「得了称义的见证」，神指著他的礼物作的见证。
那么我们怎么能够说亚伯的见证是「因著信」呢？这个我们也只能推论或猜测了。这也要你自己想一下我们做的每一件事。你为什么要做长老？为什么要做执事？或者我们讲较短的服事。你为什么要做爱筵？你为什么要参加今天晚上的特会？你为什么要做这些事情？我们必须是心被恩感来做比较好，或说应该是基督的爱激励我来做。这我自己也要去想，为什么我要来这里讲道？当然是因为你们约我。当然我也可以讲因为你们的讲员费给得很好，所以我就来了。你可以因为很多的原因，像我以前小时候为什么去教会，我可以直接跟你讲我的理由，就是那时教堂里面有一个乒乓桌，我那时迷上乒乓球了，所以每次去教会就是打乒乓球。有人去是因为要追女朋友的，有人是去学英文。我们更小的时候，我们的父母是去领面粉的。这些都没有什么不好，这些都可以是我们信耶稣的媒介。只是这媒介，你不要信了耶稣十年还是为了打乒乓球，那就不好意思了；你不要信了十年还是只为了领面粉，如果你真的家境不好，那当然也是可以。
我们信主要有一个态度：我不为别的东西，我是因为主是真的爱我，基督的爱激励我。所以到后来，没有乒乓球了，没有英文学的，什么都没有了，甚至信耶稣要被杀头，我还是要信；因为，这是真的，这是美好的。希望我们每个人都是这样。
该隐为什么要献祭？我们也可以猜，我们在3:18，神对亚当讲过，「地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口」，那时候是很辛苦的，比现在还要辛苦。现在的土地，在挪亚洪水之后，比亚当、夏娃被逐出伊甸园那时候要好太多了。该隐那时候做农夫得很辛苦的耕种（我只能猜，因为圣经里没有讲，我们希望也能推断得正确），在每天汗流满面、血流满手、泪流满脸的时候，他一定会想要改善一下生活。可能他对上帝也有一些认识，因为那时候上帝有跟该隐讲话，只是那时候该隐对上帝的认识跟魔鬼对上帝的认识差不多。这就是雅各书2:19讲的，你信神，「你信的不错；魔鬼也信，却是战惊」，就是魔鬼信上帝，认识上帝，但不认识、不相信上帝是慈爱的。
各位，你相不相信？认不认识？这是很重要的。很多基督徒说：「我不觉得上帝是慈爱的。」「康牧师，我感觉不到上帝爱我。」如果是这样，你的信心就真的跟魔鬼一样。「他存不存在？」「存在」；「他有没有创造世界？」「有」；「他好不好？」「不好。」我觉得该隐对上帝的认识也是这样。你若不是凭著上帝的启示，不是凭著耶稣，你就不会觉得上帝是慈爱的。你凭著感觉，凭著环境，你就不觉得上帝是慈爱的。我们行事为人不能凭感觉，不能看环境，「因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见」（林后5:7）。不是不看，因为我们活在当中，只是那不能决定我们的信心，我们反而要要用信心胜过。
该隐用他的感觉，每天荆棘蒺藜，每天被荆棘刺得满手都是血。农夫很辛苦，每天汗流满面，可能也泪流满脸的说，「生活怎么这么艰难？上帝啊，我好辛苦喔。」这是上帝的咒诅，神为了人咒诅了土地。这是第3章讲的，神对亚当讲，亚当一定也有跟他的儿子讲，「因为地为了我们的缘故受了咒诅，我们要终身劳苦才能从地里得吃的。」我们今天还是一样，当然我们今天幸福多了，我们不必终身劳苦就可以从地里得吃的。但是我们还是要终身劳苦，以前是为了要有吃的劳苦，现在是为了把吃过多的胆固醇消耗掉而劳苦。你看你每天饭后要吃多少颗药，这本来是不需要吃的，就是因为我们吃太多东西了，才要吃那些药。
可能你也会这样想。你儿子读书读得太辛苦了，而且他不聪明，但他很用功，每天读到两、三点钟，但他成绩还是很差。你希望他成绩好一点，毕业能够找到好一点的工作，你会想什么办法？我不是鼓励你这样，但你可能会这样想，「我们要贿赂老师，送一点礼物。」该隐的生活实在是太辛苦了，我想他就想献祭来贿赂上帝，「上帝啊，你真的像一个流氓一样，凶的不得了。所以我就献一点东西。」你要知道，该隐是第一个献祭的人，比亚伯还要早，但他是因为愤怒、恐惧、害怕。这点在中国历史上，全世界都一样，我看过一些小说也是这样，一个小职员生活很辛苦，也只好在过年过节送礼给长官，希望长官能升他的官。我觉得该隐是这样的心来奉献的。如果你说「康牧师，你这样讲不对。」那我请问你那是什么原因？
亚当没有献祭过，亚伯也没有，那该隐为什么会献？我只能这样推测该隐的想法：「生活这么苦，我就把我受苦所得的拿一点给上帝，希望上帝能够对我好一点。」如果我们是带著这样的心来服事，我劝你不要服事，这是惹上帝愤怒的。如果我们带著这种心对任何人，包括对你的父母，「老爸，老妈，我要对你们好一点，要不然你们天天打我。」如果有一个人真流氓，你让他知道你觉得他是流氓，那你会很惨的。
你说：「那要怎么办呢？」那时候生活环境的确是很苦。跟现在一样，现在我们生活也很苦，要怎么办？生活中，上帝也给我们「以艰难当饼吃，以困苦当水喝」（参赛30:20）。你还是要因为耶稣，心里对上帝是心悦诚服、感恩的。我们的敬拜赞美、十一奉献、事奉，包括服事人，要像服事主一样，都应该是出自信心。在信心里献祭，也就是我们的献祭，不管流了多少血，多少泪，多少汗，我们是感恩的，因为我们不配得到好处。这除非是圣灵，除非你有信心。
该隐的献祭，只可能解释成他实在是太辛苦了，想要用一点土产来贿络上帝，上帝当然不接受这种嗟来食。亚伯的生活一样是艰难的，那时候到处也都是荆棘和蒺藜，很难生活，很难牧养。恰好在人类的历史上我知道有另一批人，也是像亚伯一样这样蒙福的，而结果也比亚伯好像更好，那就是我们比较熟悉的美国的开国。那一群清教徒，或那随著May Flower到美国（新英格兰）去开拓的人，那个生活，那个冬天比该隐还苦，死这这么多人。勉勉强强有一点收成，他们就感谢（就是感恩节的开始），谢谢上帝让他们在这么艰难的环境中能够有吃的，在这么艰难的环境中能够跟当地的印地安人有很好的相处。所以，你有信心就可以胜过环境。
美国的第一个感恩节那很可怜，那死亡人数之多，比该隐还难。但他们跟亚伯一样，把头生的和羊的脂油，充满了欢喜、快乐的心、还有满满的信心献给上帝。不是自己有多少能力，而是看到上帝的恩典很丰富。当亚伯或是美国的清教徒把感恩献给上帝的时候，神当然看重。「上帝，我感谢你。你让我到这个地方可以敬拜，你让我们能够活下去。我们那么多人死了，但那死掉的人到主那里好得无比。活的人你让我们能继续活下去来敬拜你。」或生或死，都好。一个基督徒在信心里，真是很有福气的。
你天天是对上帝充满抱怨、恨恶的，却又害怕的不得了，「如果我不敬拜你，你会让我明天更辛苦。碰到这么坏的上帝很倒楣，躲也躲不掉，下辈子不要信他。」这样上帝会看重你的祭物吗？然后后面你也可以看得到，该隐当然不能讨主的喜悦，当神没有收纳他的祭物时，该隐就大大的发怒，变了脸色。我都觉得我以前的服事常常像该隐，服事的时候心不甘、情不愿，然后服事又没有得很多的称赞，就更心不甘、情不愿，大大发怒。我的同工没有像亚伯一样被打死，算是不错了。
各位懂了吗？两个祭物，不是素的和荤的比较，不是因为农业文明和畜牧文明的比较，而是一个有信心、一个没有信心。而且，你看亚伯的奉献结果还不是好的结果。他奉献的结果是被该隐打死了。
11:4b，「他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」也就是神对亚伯作的见证所说的话。当然对於该隐也续续说话，见证该隐是得罪上帝的人。我们希望都是被主见证是属他的。
我们低头祷告。天父我们谢谢你的恩典和慈爱。求主怜悯我们，求主让我们有信、活在信里面，使我们能够把你的应许实现，使我们在还没有得到的时候，心里有那确据。主啊，我们愿在这信上得到你美好的称赞，我们在这信上献上的礼物得到称义的见证。我们愿你指著我们的礼物作见证。我们不希望死亡，但若是死了，让我们能够因著信心仍旧说话，不断地对历世历代的人传讲、述说上帝的美好。奉耶稣的名祷告。阿们！
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