在信中（二）（希伯来书 11:5-16）
信心伟人以诺
在信里，与神同行
我们继续讲在信心里的人，或者是在信里的人。希伯来书11:5，「以诺因著信，被接去。」以诺在□信□里面被接去。因著信被接去，你很容易有一个误解，就是他想要被接去，然后用一种东西，就是信心，让他能够被接去。这样的理解，遗憾的地方是把信心当作是雨伞一样，是一个我们有时候用，有时候不用的工具。可是我们应该是随时随地、任何一个状况都在信心里面。
在圣经里面两个没有死的人，一个就是以诺。一个是以利亚。这两个人没有经过死亡。以诺与主同行，在创世记第5章讲到，亚当的后裔里，除了该隐的以外（亚伯没有已经死了），有塞特。塞特的后裔里面有以诺。其它的宗族里面的人都是生儿养女，活了八九百岁。我们不是说活了八九百岁不好。但是即使是这个比较敬虔的塞特的后裔，也只是讲他生儿养女，没有讲到其它的事情。如果人活著到八百岁、九百岁、一千岁，甚至九万岁，也只是不断地生儿养女，不断地这样重复。我觉得我都不想活到这么久。但如果我们在生活里面是与主同行的，那就非常好。这就是以诺的特点。
5:21，「以诺活到六十五岁。生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后。与神同行三百年。」有时候我们有了小孩、家庭、工作，就比较分心，不能专心服事主了。可是有的时候，有了小孩、家庭，我们对主的爱会有更多的体会和付出。所以其实你在任何一个年龄、任何一个状态，都可以更多的爱主、信主；当然也可以更远离主。求圣灵帮助我们。
以诺生儿养女，他是与主同行的。这有一点重要，因为挪亚那个时代也是生儿养女，耕种盖造。这些都不是坏事，但若你在这些事里面忘记了上帝，那就很遗憾了。尤其我们有一些年轻人，有时候你们讲一些话可能不敢给大人或传道人听，像是去逛街什么的。其实那没有什么不好，都很好。逛街买东西，大人也一样需要。我们在生活中，吃喝嫁娶，耕种盖造，都不是坏的事，只是我们希望我们的生活里面都是享受主、荣耀主、信靠主来生活——活在圣灵中，活在基督里，活在信里面。
以诺是活在信里面。只是创世记第5章讲到，他活在信里面，但他活得并不长。他活365岁，比起当时的人来讲差不多只有三分之一再多一些的时间，可是他与神同行。
「以诺与神同行，神将他取去。」我听到的一些比较诗意般的故事就是他与主同行。然后神有一天就跟他说，「你干脆就不要回家吧！」於是他就没有回去了。这有一点像离家出走，所以不太好，不太负责。他在世上一定有他的工作，他需要尽他的责任。圣经不是说他与主同行，然后走走走，神就不要他回家了。而是与神同行，神就把他拿走了。这描述的方式很特别，他不在这个世界上了。我想也可能从那时候来看，这个世界在那时候可能是越来越难生活了。因为后来到挪亚的时候，地上罪恶很多，终日所思想的尽都是恶。
以诺被神取走了，也有点像这义人的死亡是免了将来的祸患。神让我们活在世上见证主，不管藉著生儿养女，或是耕种盖造，神让我们在世上见证主。不管是退休或工作，神不让我们在世界上息了世上的劳苦。或生或死都很好。基督徒要学习，我们在每一件事上是活在信心里面，我们不是活在肉体里面。我们不是靠著肉体来生活的。
以诺被上帝接去了，他不至於见死。他没有看见死亡。死亡对基督徒来说也许没有这么可怕。死亡是一个使我们可以进到跟主有永远美好交通，永远美好安息的境界。所以我们进入死亡并不会害怕。圣经里很多时候也有讲，圣徒的死亡就是进入安息，我们并不害怕。
但是，如果我们希望进入死亡是一个平安的，不是到地狱，而是到天堂里去的，我们就需要在活著的时候就跟主同行，否则你会怕死的。你活著的时候若不知道死了以后生活的状况是怎么样的，你一定会害怕的。你活著的时候就知道死了以后会怎么生活，活著的时候就在信心里活，那就非常的好。
当以诺被接去了以后，圣经为什么要加一句看起来很多余的话，他「因著信被接去，不至於见死。」他没有碰到死亡这件事。虽然我们不怕死，但是对於没有认识主的人，死亡是一件很恐怖的事。就算我们认识主，我们很多人经历这个事情或我们看到死亡也会觉得很可怕。）
他被主接去，他没有见到死亡，后面为什么要加一句话，「人也找不著他」？为什么要加这句话？人死了以后，难道你还找得到他吗？我觉得作者有意要把圣经中两个没有见到死的人，就是以诺和以利亚一起拿来对比。两个人都是被主接去的。以利亚是在列王纪下2章，有火车火马把以利亚、以利沙隔开，然后以利亚「乘旋风升天去了」。他升天去了以后，那些先知的门徒对以利沙说：「仆人们这里有五十个壮士」。我也不知道为什么找以利亚要用壮士。找人应该是要用侦探，或是要眼明手快的。大概是因为要花很大的力气，所以用五十个壮士。
「『求你容他们去寻找你师傅。或者耶和华的灵将他提起来。投在某山某谷。』以利沙说：『你们不必打发人去。』他们再三催促他。他难以推辞。就说：『你们打发人去吧！』他们便打发五十人去。寻找了三天，也没有找著。」以利亚被接升天，有人不服气，觉得他一定没有升天，或是升了以后，上帝又把他丢下来了，所以去找他。但结果没有找到。以利沙就说：「你怎样都不会找到他的。」
我们如果离开这个世界，我们就跟以利亚一样，跟以诺一样，没有人会找到我们。因为我们是在主那里，很平安的地方。但也要让人知道，人死了以后，不管是好或坏（好就是我们这些信主的人到很好的地方；坏就是不信主的人到很坏的地方），我们要注意一点，人死了就不会回来了。你千万不要有人死了会变鬼回来的观念。不会的。所以我们基督徒没有这些祭祖的活动。这在财主和拉撒路这件事里讲得很清楚，「你我之间有深渊限定」。
我们基督徒讲孝道，就是活著的时候孝顺。死了之后再做这些事，是不会有影响的。这是圣经很清楚讲的。我们非常强烈的希望，我们每天把握住现在的生活是在信心里，好叫有一天你到主那里去的时候或你离开世界的时候你不是害怕的。这个世界上的人不会再找到你，也就是不会再给你麻烦了。这句话也跟前面的可以作对比。我们信的人，一方面一直活在世上。什么叫一直活在世上呢？我们当然是被主接去了，但是就像亚伯一样，虽然死了却一直藉著信心对这世界说话、做见证；但另外一方面，我们又像以诺一样，我们被接去以后，人就再找不到我们了，我们不会再受到这世界任何的影响了。如果要见面，要等将来在天上。不管是我们仍藉著信心说话，或者人都不能再找到我们，对基督徒来讲都是一个正面的事。我们不管在世或离世都好得无比。
神喜悦那喜悦神、活在信里的人
你要被主接去，到好得无比的地方。你「被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」信耶稣跟耶稣再来的情形一样，你不要等到死了以后再信。你一但死了，机会就过去了。你一定要在死以前，一定要在被接以先，得到神喜悦你的明证。
各位姊妹，你怎么知道那个男生喜欢你？就是他一天到晚跟你在一起。神喜悦以诺的明证，就是神一天到晚跟他同行。其实你们不必问那个男生喜不喜欢你，起码我知道你喜欢他。我说这话的意思就是，我们怎么知道神喜不喜悦我们？从你喜悦不喜悦神。你喜欢神，就活在信心中。你喜欢神，就是因著神的启示，因著神在耶稣基督身上所做的工作，你知道神真是好，神对我真是好，神真是有恩典的神，神真是把恩典赐给我。让我们得到神喜悦我们的明证，就是我们生活中真是喜欢上帝。
我也是觉得，我信耶稣服事上帝是因这句话蒙恩了。越服事越甘甜。我曾经服事主并不甘甜，就是像该隐那样的献祭、事奉，心中没有信，只有苦毒，只有不满，只有因为没有办法只好服事。服事耶和华觉得很苦，很多怨，有的时候不得不如此服事，像约伯那个状况的时候，一定会这样子。但即使是那样子，我们还是会像约伯一样，不是那么苦，我们还是能说这样的话：「我知道我的救赎主活著」。甚至有天主教这样讲（也有道理，但我觉得不完全正确），说将来我们在天上不需要信心了，因为已经都面对面见面了，所以不需要有信心；信心是看不到的时候才需要的。如果把信心了解成对上帝的一种认识，那是可以这样了解——我们将来不需要信心了，因为我们已经完全知道他了。但是信心不只是对上帝的认识，信心也是一种依靠，如果是依靠的话，那么我们在天上，不但信心不会少，会更多、更全然地依靠上帝，而且是喜悦地依靠神。
神喜悦人信他是恩典的神
上帝喜不喜欢我们？从你喜不喜欢上帝就可以知道。你很喜欢上帝，神真是好，神真是有恩典，那就是你知道你活在信心中，你知道神对你真好。这就是神喜悦你的明证。也就是第6节接下去讲的，「人非有信，就不能得神的喜悦；」
我们刚刚讲，人不喜欢神，神就不喜欢他；你很喜欢神，神就很喜欢你。当然，我们知道人间这样讲，不一定对。人间有时是落花有意，流水无情。姊妹喜欢问「那男生喜不喜欢我？」就是怕这一点。各位，如果你喜悦神，神一定喜悦你。如果不是神先白白的喜悦你，你不会去喜欢他的。如果不是神先爱你，你不会去爱他的。如果不是神先认识你，你不会认识他的。一切的美好，是神先在我们的身上工作。
神的工作一定会有结果，就是我们会产生信心。所以希伯来书最熟的就是下面这一句话，「因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」
希伯来书讲这话其实就是雅各书里的话。雅各书说我们要信。但如果你的信心是跟魔鬼一样的话那有什么用呢？魔鬼也信，而且是惊慌的。就是魔鬼信上帝，他也许也信三位一体，他也许也信耶稣是从死里复活，这些他都信，但他绝对不能信这位上帝是善良的，这位上帝是美好的，这位上帝对他真是好。他不信的。所以我们不要有魔鬼这样的信心。知道一大堆东西，却不知道最重要的——就是神对我们很好。
我们知道神对我们很好，因为圣灵给我们这样的确据。我们知道他会赏赐我们的，他会给我们恩典的，他在我们还做罪人的时候就恩待我们。何况我们跟他已经和好了，那么我们得到的恩典岂不是更多更丰富吗？我们在做罪人的时候。就已经靠他的血得称为义，我们更要藉著他免去神的愤怒了。我们做仇敌的时候，都能够藉著神的儿子跟神和好。和好了以后，更要藉著他的生而得生了。因为耶稣为我们死，耶稣为我们所做的事情是美上加美，好上加好的。
我们不是悲观的人。我们不是消极的人。我们的信仰是越来越扎根於主，越来越丰富。所以我们相信神是好的，而且我们相信我们不断地到神那里，神会赏赐寻求他的人。这是一个很大的恩典。
神赏赐寻求他的人，就是你去寻求神。神一定会给你恩典，麻烦的是，我们人通常的特点是不会寻求神。台湾人第一寻求的就是钱。非常爱钱。第二寻求的就是健康。我们非常希望健康（这都不是坏事）。然后女孩子比较不寻求健康，女孩子寻求美；男生寻求身体健壮、聪明。我们寻求钱、寻求美、寻求知识、寻求权力，我们寻求我们想要、渴望、盼望的东西，这都不是坏事。但若这些成为我们的偶像就不好了。我们不一定寻得到它。就算寻得到它，我们也会把它误用、错用，使它成一个偶像，包括知识、美丽等等。
人在罪恶里面会寻求其它好的、坏的各样东西，但不会寻求上帝。人只有被上帝找到了，就像那迷失的羊被上帝找到了。上帝的爱、上帝的圣灵、上帝的道在我们心里，我们才会开始寻求神。也就是我们被上帝爱了，我们就会开始做该做的事，就是去爱上帝，就会想要神。从另外一个角度来讲，人在寻求其它一切东西的时候，包括寻求性的满足，包括寻求知识上、权力上的满足等各样东西时，我们其实都在寻求上帝。只是人在罪恶中，就把别的偶像拿来代替上帝了。其实我们疯狂的在寻求这些东西的时候，包括好的东西，如自由、平等、博爱等等，那都是在寻求偶像。
「赏赐那寻求他的人」。人会开始去寻求神，人就会从寻求神当中得到满足，这是世界没有的。这世界你寻求的不一定寻得到，就算寻到了，也不一定能得到满足。我们寻求神一定寻得到，而且我们寻到了会满足；我们满足了，会继续寻。这也是麻烦的事情。
人间最好的代表是寻求爱情。尤其男女结婚的时候都是非常渴慕对方，天天想要在一起。等到结婚了以后（你也知道结果是怎么样），天天厌恶对方。当然，我们靠著上帝，我们还是能越来越喜悦对方的。神让我们有一个渴慕的心，这渴慕的心因为信靠他，我们得到满足；满足了以后，继续寻求；寻求了以后，继续满足。；满足后，继续寻求。就是我们基督徒生活是很积极、很活泼的。将来在天上也是。
绝对不会有一个情形，就是我们厌烦。我们对神不会厌烦；神不会对我们厌烦，而且我们会越来越好。你把这个再扩大一点讲，就是你寻求别的东西，包括吃的，也是寻到了，总有一段时间满足了，然后就厌烦了。对不对？你吃饱了，就不想再吃了。可是我们对上帝不会有这种情形。我们总是继续寻求、继续渴慕、继续得到。神「赏赐那寻求他的人」。让我们在主里面得到一切好处。
各位，其实你们今天下午来这里，不也是如此。我是讲瘦身讲座吗？不是。我是讲但以理读书法讲座吗？也不是。我讲的就是藉著希伯来书里的一段话，我们一起来认识上帝。可是各位愿意在吃饱饭后、很想睡觉的时候，来了。这真是主的恩典。我非常感恩。让神这句话就应验在我们身上，他赏赐今天下午寻求他的人。
信心伟人挪亚
第7节，「挪亚因著信，既蒙神指示他未见的事。」其实圣经原文中没有「神」这个字。「既蒙指示」，就是神指示他未见的事。「信」，跟「看到」「未见」的事情有关系。神指示挪亚什么未见的事情呢？这件事有点特别，这件事让挪亚「动了敬畏的心」，把它翻得容易了解一点，就是「动了惧怕的心」。
神对挪亚的指示，叫挪亚害怕，然后挪亚「预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」挪亚在信心（信）里面。信心来自神的工作，绝对不是我们自己能有的。神让挪亚或者对我们这些在信心里的人有圣灵，有信心，使我们认识神，认识神的慈爱和怜悯，使我们亲近神，使我们仰赖神。
「神指示他未见的事」。「未见的事」，可以指神自己，可以指神要给人的恩典与慈爱。但是未见的事在挪亚身上，也包括一个很可怕的事，甚至主要就是一件很可怕的事。这件事是未见的，因为在挪亚那个时代没有下大雨这种事。但是挪亚就听到上帝指示说：「我会下很大很大的雨，那个雨大到会把整个地球都淹没了。你要相信。你信，你就要去做一只方舟。」你的信心，一定会有行为的。挪亚就把他的人生，从人来看好像完全浪费了。他不是在做一些世人觉得很有价值的事，他在做一个世人觉得一点都没有用的事——他做一个方舟。
为什么这是一点都没有用的事呢？因为那个时候是没有需要用到方舟的时候，那个时候还没有下这么大的雨。创世记2:5讲到，「因为耶和华神还没有降雨在地上」。也许降了，也许没有降。也许没有降雨是有其它意思的说法。但不管怎样，在那个时代之后，也没有任何一个时代下过像挪亚那个时候这么大的雨。没有这个事。那你怎么知道会有这事？因为上帝讲的，听到的人会说。「哈哈。胡说八道！」就跟我们现在讲世界有一天会结束，会被火烧掉。就会有人说，「哈哈，神经病！」这是彼得后书讲的。
那些爱讥诮的人听到我们讲到世界末日，主会来审判，他们就笑我们，「哪里有这事？」这是彼得后书3:3、4说的，「在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在那里呢？』」主要在火中降临，降临在哪里呢？我们看这几千年来，几万年来，或是几百万年来，一切都没有什么变。
「因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」他们是「故意忘记」神的命令。他们故意忘记神如何曾藉著水使这世界被水灭掉了。然后有一天神也会藉著火，「有形质的都要被烈火销化」（第10节）。
他们故意忘记。神不是没有给他们启示。当时挪亚的时候，大家也是笑说。「哪有这种事情？」挪亚一家八口，在那个世代，就是一百年或一百二十年，只做两件事，一个就是做方舟，一个就是传义道，可是都没有人信。八个人传了一百年或一百二十年。他们都是很聪明的人，能够建这么大的一艘方舟，而且大雨来了，没有沉下去。可是当时的人没有一个人信，一个都没有。
在创世记第6章，神告诉了挪亚：「凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。」其实离这尽头来到还有一百年，只是神在警告他们。
「地上满了他们的强暴」，其实他们做了多少恶事，我们也没看到。他们还没有像所多玛、蛾摩拉一样，他们做的事情就是吃喝嫁娶、工作盖造；他们做的事情就是神的儿子跟人的女子交合，生下来的也是一些上古英武有名的人。不管是怎么样的事情，从人来看也没什么不好。但是人不敬畏上帝而吃喝嫁娶、工作盖造，就有问题。人若敬畏上帝，做什么都是好的。人不敬畏上帝，最后就是强暴、败坏。
挪亚建方舟。其实那个方舟，就是一个见证，见证挪亚所讲的话。所以这里挪亚动了敬畏的心，大概就是神让他看到整个地上淹死的人。看到这个可怕，他动了敬畏的心，就一定要照上帝的话去做。预备一只方舟，从人来看，这是浪费了青春。如果你不去建方舟，以你这么聪明，去开个游艇公司，不知道可以卖多少游艇了。那个时候是有大海的。挪亚可以以他这么聪明的人，建个一千只、一万只的游艇。一只赚个一百万。他真是好享受，天天可以去拉斯维加斯去赌博了。
到底人活著干甚么呢？建方舟、传神的道。虽然天天被人家笑说。「哪里会下雨？有什么要躲的？」挪亚蒙神指示，就动了敬畏的心，就预备了方舟。神叫挪亚建方舟，建了一百年或一百二十年。
什么时候世界末日会来到呢？就跟主耶稣讲的一样，那日子那时辰没有人知道。神一直没有讲。方舟建好了，世界末日就到了吗？也没有。方舟建好后，神要挪亚用七天的时间把这世界上所有的动物，洁净的、不洁净的，分别一对一对的带进去，或七对七对的带进去。这也是一个见证。就是这个世界灭绝前一百或一百二十年，有个特别的现象，就是挪亚建了一个方舟。但大家不理。然后到了这七天，也有一个很特别的现象，就是全世界动物七对七对的或一对一对的，在挪亚的带领之下，进到方舟去了。通通进去了以后，各样东西，各从其类地进去了以后，在创世记7:16，挪亚也进去以后，方舟的门就被耶和华关起来了。那不是挪亚自己关的。神有一天要把救恩的门，对这个世界完全的关闭。当神的儿女每个人都平安的时候，我们实在不会希望这个世界毁灭的。我们没有这自私的心，但是我们希望我们是有见证的人，我们是被保守的。
彼得前书也讲到这件事情。彼得前书3:20，「就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉著水得救的不多，只有八个人。」这跟洗礼又连在一起。我们也进到这个方舟里，也得到拯救。我们现在也是有信心。我们现在建造教会，就好像建造方舟。我们建造教会，一方面是自己能够多多的传道，能够把神的工作做好；另一方面就是带领人归主，叫我们全家得救。这样那个世代的人就被定罪。
为什么那个世代的人被定罪？因为挪亚不断地传道是希望他们被拯救，但是他们听了道而拒绝。将来审判的时候，他们就不能不被定罪，因为他们是他们自己拒绝领受恩典，没有理由说自己为什么不得拯救。
「我们很难相信这事。从来都没有看过下这么大雨，上帝要叫我们相信是很不容易的。」是很不容易的。但是挪亚有跟你们讲啊。「挪亚像一个疯子吗？挪亚像一个不正常的人吗？」挪亚会定那世代的人的罪。我一点都不想强调这一点，但我必须强调这一点。我们住在这社区，我们每年圣诞节，每次开布道会，每天看到他们，跟他们打招呼，欢迎他们来教会里面，请他们信耶稣。他们如果不信的话，将来要受审判，他们要下地狱。定他们罪的就是我们。你说：「我不好意思去。」上帝不会叫你去，上帝只会把我们当年请他们到教会去的事显在他们面前，「当年有没有人跟你讲过？」「有啊。」就是那莒光教会的谁啊」、「我的大学同学啊」、「我的邻居啊」。不管男女老少，你觉得他讲的话可信不可信，你觉得他是个很坏的人吗？他天天在骗人吗？没有，他很老实，他做事也很好。他跟你讲耶稣的时候，是在开玩笑的吗？他跟你讲的时候是不是很用心、很诚恳的跟你讲？
各位，我们今天越诚恳、越用心、越努力传福音（我们应该如此）。那不信的人，将来就被我们的话定罪了。不是我们故意要定他们的罪。将来上帝称我们为义，也是因为我们在别人不信的时候，我们蒙恩典，我们能够信。
关於这个世代被定罪，耶稣还讲过很多。尼尼微城的人也会定人的罪。南方女王也会定人的罪。这里，挪亚也定了人的罪。以诺也定人的罪。我们不想定人的罪。但神要控告那些不肯听福音的人，我们是见证。但我们也承受从信而得来的义。这从信得来的义，我完全觉得跟保罗讲的因信称义是一致的，不是我们自己有什么行为。挪亚的行为，包括建方舟和传道。这些行为不能救他，因为这些行为不够完全。但这些行为反映出对上帝的信心，那就美好了。
信心伟人亚伯拉罕
下面我们就更熟悉了。「亚伯拉罕因著信」，亚伯拉罕在信心中。「蒙召的时候就遵命出去。」这事记载在约书亚记24:2，约书亚把众民叫来然后跟他们讲，「古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」你们的列祖事奉其它的神。跟我们一样。我们生在罪恶里，不认识上帝。我们活在罪恶里，不认识上帝。可是神有恩典与怜悯在我们身上，把我们从那个可能文明很好，各方面都很好，但是不认识上帝的地方带离开，到神要叫我们得为业的地方。这个模式一直到今天都有。我们不是身体离开某个地方到某个地方，而是我们的心离开世界到上帝那里。任何一个信耶稣的人都是这样，包括你我。
神把亚伯拉罕带来了。我们不知道是怎样的带法。这个事情在创世记11章，神呼召了亚伯拉罕，叫他要「离开本地、本族、父家，到我要赐你得为业的地方。」11章没有多讲，但12:1就开始讲「呼召」，也就是我们每一个人都得到的。就是上帝藉著诗歌也好，福音单张也好，好消息频道也好，电视节目也好，或者是在教会里听道也好，藉著这一切的东西，上帝爱的呼喊临到你了，他对你讲：「康来昌，我很爱你。你跟随我。」「康来昌，我很爱你。我要把一切的美好给你。你相信我。你一定要完全的相信我。」这叫离开本地、本族、父家。我们并不是离开自己的父母，但是相信上帝是有一种含意，上帝将是我的一切，上帝就是我的一切，所以好像连本地、本族、父家都要离开。
「我必叫你成为大国。我必赐福给你。叫你的名为大；你也要叫别人得福。」我不知道你怎么信的。我也不知道亚伯拉罕怎么信的。今天我有一栋房子，有一块地，上帝说：「把它丢掉。」我哪里会把它丢掉？上帝说：「丢掉。因为我会给你一个新的地方。」那我会说：「等我拿到新的这块地方，比较哪个较好，再说。若旧的不好，我再把它丢掉。」我们不可能比较天堂跟地上，我们只能凭著信心接受上帝的话。而我们当中所有真的得救的人，我们都做了这事——我们都离开本地、本族、父家。亚伯拉罕也是这样。因著信，在信心当中，在圣灵当中，在神的恩典当中，上帝的话临到他，他就遵命出去到上帝要带他去的地方。
「出去的时候，还不知往那里去。」当然他知道他的方向，但他不知道往哪里去，就是他不知道他会碰到什么事，他不知道他会碰到那么多的艰难，他不知道他跟他太太会碰到这么多的艰难，有这么多人欺负他，他也不知道他后来变成那么大的一个财主。我们也不知道上帝会怎么带领我们。是多富裕或多贫穷不重要，我们都知道上帝会恩待我们，把我们带到流奶与蜜之地，带到永生。而且这个永生不是将来在天上才开始的，是现在在地上、在教会里就有的。
因为亚伯拉罕去的迦南地，并不在天上。虽然那是预表，但那也是真实的。我们信耶稣的时候又何尝知道会碰到什么事。也许我们当中来听课的人都不是刚刚信主的，都信主有点年日了，即使有一点年日了，我也可以跟你讲，你不知道上帝所为你预备的是多么好，当然也不知道上帝为我们预备的折磨有这么多。但总的来讲都是美好的。
在信心里的人不以世界为家
第9节，「他因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。」他在信心中，在信仰当中，在基督里，在圣灵里，（在信心、基督、圣灵里，有时候是可以画等号的），作客。你在信心当中作主、作客，在信心当中征战，在信心当中迷惑、旁徨、犹豫不决。在信心当中可以有各种不同的状况。当然我们越有信心，我们总是越能够积极。
亚伯拉罕在信心当中，「在应许之地作客」。使徒行传7:5，司提反讲：「在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；」神把亚伯拉罕带到应许的地方。亚伯拉罕离开那本地、本族、父家，然后搬到神要他去的地方。在这应许的地方，神连个寸土立足之地也没有给他。上帝好像违反他自己的话。好像开他自己仆人的玩笑，开得很厉害。我们有时候真的承受不起这种玩笑。不信主的人都笑死我们了。
希伯来书11:15，「他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。」亚伯拉罕有好几次的机会，可以回去，但是他们却不回去。可以回去，但是我们不回去。你可以不信耶稣，但我希望你不要不信耶稣。
事实上亚伯拉罕回家乡的那条路到今天都还有。米所波大米、两河流域，就是现在的伊拉克，是当时世界的文明中心。很多的路通到那里。那时候还没有罗马，所以没有条条道路通罗马，但条条道路都可回家乡倒是真的。你今天信耶稣信得很辛苦，要回到不信主的地方，也还有机会不信。就跟 以色列人在旷野，他们多次想要回去，也可以回去。但我希望我们当中每一个人都不会想回去。我们只想快一点到主的家乡去。我们只想更快、更积极地把人更多的带到主那里去。请你也不要搞错了。这里我们不是说基督徒不回我们的老家，「我不回去看看了。我已经死了，我已跟我爸妈辞别了，我们没有来往了。」不是这样。事实上，当亚伯拉罕出来的时候，他的行程有一段时间是被耽误了，就是他父亲病了。他显然是要照顾他的父亲。
不过希伯来书11:9讲到，「他因著信，在应许之地作客，好像在异地居住帐棚。」他在信心当中，神给他地方，他在那地却是一个客人。他居住帐棚，是因为亚伯拉罕是游牧民族。居住帐棚的游牧民族特别有一种漂泊感，蒙古人就是。游牧民族没有家的感觉，因为哪个地方有水草，就到哪个地方去。水草吃完了，就到别的地方去。这个形式有一点像是形容基督徒。不是说我们有一天东西吃完了，就到别的地方去了，好像闻香队一样，哪个教会的爱宴好吃，我们就去那里。不是这个意思。
那个时候，游牧民族没有长存的家。农业民族，相对地就是住在一个地方，甚至几千年都不会搬。我们中华民族就是这样。不管游牧民族，还是农业民族，都可以表达出对上帝的信仰。游牧民族，就像上帝的云柱、火柱引我们到哪里，哪个地方可以生存，我们就到那里。在异地，即使到了迦南地，也因为饥荒，也因为当地人的友善与否，让我们在那个地方好像是帐棚一样。
居住帐棚是什么意思？帐棚随时一拆就到下一站去了。亚伯拉罕是这样。他的儿子也是一样，与他同蒙一个应许。不要说亚伯拉罕、以撒、雅各了，不要说摩西、大卫、以利亚、以赛亚了，不要说旧约的人物、新约的人物了。如司提反、保罗、耶稣，和我们每一个人，我们都有同样的应许，就是我们将来在基督里都要合而为一。
我们都是客人，表示这世界不是长存的家，我们不眷恋这个世界。但是圣经上也有讲到，我们不再是客人了，我们已经有家了。这在以弗所书2:19讲，「这样。你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」我们不是孤儿，我们是有家的。从一个角度来说我们没有家，因为即使是教会，我们在这世界上生活，我们总是在作客，我们总是逐水草而居。可能过两年，我们这里的年轻人要到别的地方工作，别的地方读书，到别的地方嫁娶，这都有可能。所以一方面我们在世上没有家，还是客人；但另一方面，我们又有家。你在任何一个地方，有主的教会。你融入那个教会，那个地方就是你的家。而你童年的教会，也未必不是你的家。我们是一家人。这一家子的人会越来越丰富。所以我们处处无家，又处处是家。我们没有悲情，我们是喜悦的，但我们也承认是有艰难的。
等候神为我们所经营建造的有根有基的城
我们居住帐棚，我们跟我们的儿女一样等候这个应许。什么应许呢？第10节，「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」这的确又是两个文明的比较了。游牧民族没有城，只有帐棚。这就好像说，以色列人等候一座城。这已经从亚伯拉罕转成摩西的时代。摩西的时代（或者说是约书亚的时代），他们就想等候一座城，他们要结束游牧民族的生活了。当你进到迦南地，就结束了游牧民族的生活，你就要进入到城里了。虽然迦南有很多的城，但有一个最有名的代表，就是耶路撒冷。当你进到耶路撒冷，你就好像进到神的城里。进到神的城里又有一个字了。神的城和神的国也差不多是画等号的，就是在当时（你们在念政治学的时候应该有提到。亚理斯多德讲到「城邦政治」（city state）。一个城，就是一个国。神的城就是神的国。耶路撒冷是神的城，耶路撒冷也是神的国。城跟帐棚相对。帐棚无根无基，一拆就走。我们在其中过生活，而且我们到今天也都在过帐棚的生活。但从另外一个角度，我们又过一个城的生活，有根有基，不再搬，被保护，有平安。
帐棚的生活，表示我们随时跟随主。有城的生活，表示我们随时有平安。两个都是正面的。我们基督徒这两种状况都有。比较多一点的是。我们将来是到城里面。不是住帐棚。但即使将来在新天新地。我们有这个城的观念。我们应该也有帐棚的观念，就是将来在永恒里面。总之，我们不是住在沙漠里面，天天搬家了。我们在等候神把一座城给我们。
这有点奇怪。等候那座城？城又不是一个女生，你怎么等候一座城过来。虽然圣经的确有把城形容成女生过，在以赛亚书特别讲，锡安的女子，耶路撒冷的女子。锡安和耶路撒冷都是指耶路撒冷那座城。城好像一个女生要过来。城应该是你要过去，为什么他说等候那座城，好像那做城要过来一样？因为这座城，的确是神要把它修好、建好了之后，送给你的。
这个希腊神话故事里也有。就是有一座城做好了以后要送给别人。那个城，好像是雅典城。我们今天哪有这么有钱。就算你碰到很有钱的人，也不会送你一座城。今天很有钱的人会送你一栋房子。没有这么有钱的人会送你一栋厨房，再缺少一点钱的人会送你一块地砖（我看现在台北市有些房子我们连一块地砖都买不起）。
这里讲，神为我们预备一座城，要送给我们，要让我们进去住。所以不是你进一个城，而是神要把这个城给你住。亚伯拉罕在等候这座城，是神所经营，神所建造的。这有点像我们现在也看到的很多房子的广告，广告里常常不是建造而已，还会讲本大楼是旅店的经营方式，有保全，社教馆……等等。
上帝不是建造了一个城给我们进去住，上帝还在其中经营。这城你当然马上想到是教会。就教会来讲，就是教会。就神的国来讲，就是神的国。我们进到一个城，进到一个最好、最优质的居住地。我不知道以后台北市酒店经营管理的大楼会不会不但会有SPA、花园、育乐中心、保全，还有巴士带你去逛街，一年还有两次巴士带你去阳明山……等等。教会也是这样。不要把这话想得跟我刚刚讲的差太远了。我相信我们生活中也有全教会一起去郊游啊。因为神如此经营这座城，神如此经营这个教会、这个国家。
神的儿女所居住、所生活、所聚集在一起的，有的说是教会，有的说是神的家，有的说是神的城，有的时候说是神的国。旧约里就有讲到，「神的城啊，有荣耀的事乃指著你说的。」（诗87:3）所以奥古斯丁在讲教会的时候。就用「上帝之城」来描述。我们比较熟悉的是上帝的国、上帝的城、上帝的家、上帝的子民、上帝的产业、上帝的地。这每一个圣经都形容过。上帝的地是产业。上帝的城是保护我们的地方，而且是荣耀的。这一点在台湾可能比较没有这种感觉。不过现在慢慢有了。如果你去欧洲，你就有这种感觉了。一个城有很大的荣耀，你下飞机观光，看这建筑物好漂亮。这些城、这些建筑物最有名的应该就是罗马了，鹅卵石所铺的地。这里在公元多少年的时候曾经有过战争。柏林这座城即使是这么现代化，它曾经有柏林围墙垮过。我们中国人就缺少这个。因为我们中国的古城每次战争的时候一把火就把城烧掉了，没有留下什么可以看的。西方历史（起码欧洲）比较短一点，城里很多都是石头做的。也没有人每次打仗都要把城烧掉，所以还可以看到一点。我们现在台湾也有很多城，很多很棒的地方。那棒的地方并不是说我们有很多古迹，甚至也不是我们有什么小吃，而是我们知道的——我们的老百姓是这个城里素质最好的。所以大陆来的人最喜欢的不一定是小吃，不一定是日月潭，而是台湾的百姓很友善礼貌。神的城也是这样。
神的城的美好，不是黄金街碧玉城。神的城的美好，是这个城、这个家、这个产业、这个土地上的子民，就是我们。神的经营、建造就是我们这些人被经营建造起来。从亚伯拉罕开始，虽然他在应许之地是客人。他在信心当中，他和他的儿女在那个城里要享受，也成为那城的一部分。我们进到神的城里面，我们也成为神的城。就如我们进到神的国，我们也成为神的国。我们进到，我们看到，我们成为。
信神的应许
第11节，「因著信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。」这里，我们中文的翻译就不容易看懂了。原文的意思，其实主题从第8节开始，主词一直都是亚伯拉罕——亚伯拉罕在信心中蒙召，亚伯拉罕在信心中作客，亚伯拉罕在信心中等候，亚伯拉罕在信心中使撒拉能怀孕。这是我们中文没有表达出来的。我们中文的翻译会有一个误解以为是撒拉有信心。撒拉应该有她的信心。不过在这里表达出亚伯拉罕的信心使撒拉能怀孕，使以撒、雅各也能同蒙应许。
希伯来书的写法里，有一个我们华人不太有的观念，就是圣约的观念。上帝跟亚伯拉罕立约，以至於亚伯拉罕全家都在这个约的享受当中，以至於他的儿女、他的妻子都在这个约里面。我们中国华人教会比较不讲这个约。因为普遍我们认为信仰是自己的事情。这个也没有错。信仰固然是自己的事。但信仰也必定会跟你肉身的家庭有一点影响。
撒拉能怀孕，「因为他以为那应许他的是可信的」。这个他是指亚伯拉罕。不是撒拉。亚伯拉罕在信心中，竟然使撒拉也能怀孕。这事，上帝是怎么做的。我们在创世记17、18章有看到亚伯拉罕和撒拉怀孕的事情。不管怎样，我们知道这都是神的作为。因为他们夫妻都过了生育的年龄，但是因著亚伯拉罕的信心，「所以从一个彷佛已死的人就生出子孙。如同天上的星那样众多。海边的沙那样无数。」
「因他以为那应许他的是可信的。」罗马书第4:17-22也讲过类似这样的话，「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。 所以，这就算为他的义。」我们要以应许我们的为可信的。我们要以那对我们说话的上帝为可信的。神对我们说话，圣灵让我们坚信（这是旧约的时候），或者在新约的时候，这话为我们成为肉身，死在十字架上，为我们复活，将来还要来接我们，我们相信神藉著耶稣基督所做的事情，都是可信的。挪亚也觉得这是可信的。以诺也觉得这是可信的。亚伯也觉得这是可信的。因著这可信的，我们虽然没有什么成就，我们却因信称义。
行为不能叫我们称义。你看亚伯做了什么事？亚伯没有做什么事，他甚至被杀掉了。你看以诺做了什么事？以诺没有做什么事，他只有与神同行。你看挪亚做了什么事？挪亚没有做什么留在这世界上的事，他只是让全家得救。但是他们因著有信心，就有永恒的恩典。而且这些信心，也让他们做了一些事，反应出他们真是有信心。亚伯拉罕也是一样，他只有作客。但是他的信心有行为，他的信心让撒拉能够生出子孙。不但让撒拉能生出子孙，他自己也生出许多子孙。12节这里表面上当然也是指以色列这个支派，不过这里更重要指的绝对不是以色列肉身的支派，或是亚伯拉罕肉体的子孙。这是指著我们所有有信心的人，就是基督徒。
神的应许，已经得到，又未完全得到
我们很难过的一句话，13节，「这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」。
「这些人都是存著信心死的。」这些人都是在信心中死的。我们在信心中生，我们也在信心中死。不要以为我们在信心中不会死。我们刚刚有讲，在信心中我们会失败，会得胜，会旁徨，会坚定，会犹豫，会果决。
他们到底有没有得著所应许的？「并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」；但相对的也得著了，33节，「他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许。」我们在信心中，能得到应许；我们在信心中，但又还不能得到完全的应许，39节，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得著所应许的」。
要得著完全的应许，这些人非得等著耶稣来。40节，「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」我们这些人要得著完全的应许，非得等耶稣的再来。所以任何一个时代的人，只要在主耶稣再来之前，我们有没有得到上帝的应许呢？我们得到了，但我们也没有得到。我们得到了，因为我们得到了一些证据；但是我们没有完全得到，我们仍然会死，我们仍然有遗憾，但是我们存著信而死，我们不绝望。我们仍然看见，不管我们几岁，不管我们这「远处」是我们还有十年或十万年，还有十里或十亿里，那都是小事。我们「从远处望见，且欢喜迎接」，就是现在还没有。上帝应许给我们的那个无罪的生活，全胜的生活，得胜的生活，我们现在已经略略得到，却还没有完全得到。
「又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」我们在信心中死亡，我们在信心中睡了，我们在信心中承认自己是客旅、是寄居的，我们在信心中又承认自己是神家里的人，不再作客旅，也不再作寄居的（彼前2:11）。我们承认自己是客旅，我们承认这里不是我的家，我们承认有更美好的东西在迎接我。说这样话的人就是我们，就是亚伯。我们虽然死了，仍旧说话。我们虽然被杀死了，仍旧说话。我们虽然被世界拒绝了，仍旧说话。我们说什么话？
寻找神的家，天上的家
14节，「说这样话的人是表明自己要找一个家乡。」我们说话表明自己要找一个家。家怎么是找的呢？家是要回去的才对。我们今天已经没有什么家乡的观念了，已经是四海为家了，因为迁动得比例越来越高了。我们自己要找个家，就是我们要回到我们原来来的地方。
我们原来从哪里来？我们不是从父母的肚子里来。我们是从上帝那里来。我们唯有回到上帝那里去，就好像诗篇90篇，「耶和华啊，你世世代代做我们的居所，做我们的家乡。你是我们永远的家乡，永远的居所。」我们只有在我们的家乡讲话才听得懂。讲得出来，因为同样是家乡话。我们以前在眷区的最大的特点就是有家乡话，还有家乡菜。现在大家可能都混了，都吃台湾小吃了。在这里我要讲的可不是家乡菜，可不是江苏或湖北菜。我讲的是天上的菜。你现在还没吃到，但也吃到了。因为在领圣餐的时候，多多少少体会到了，不仅是家乡的菜，家乡的话，你也要想到另外一个回家的人，就是浪子回到家里，得到父亲的爱，也希望得到兄弟的爱。
15节，「他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。」这个家乡就是地上的家乡，就是世界。如果你想念所离开的地上的家乡，你「有可以回去的机会」。亚伯拉罕在替自己的儿子找媳妇的时候，他要他的仆人去的时候特别严严地嘱咐他，那仆人也很聪明的问说：「如果我看到一个很适合做你媳妇的女孩子。她不肯来怎么办？我可不可以把你的儿子带回去？」亚伯拉罕说：「绝对不要！」（在创世记24章）这里的重点都是一件事情。你不要为任何的理由，回到基督教以外的信仰去。不要回到你原来的信仰。不要为任何的理由回去。你可以没有小孩，没有婚姻，但「你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。」
耶和华曾经说：「我会把这地方给你的。」我们持守我们对主的信仰。我们求主保守我们。我们有时不免想到信耶稣真的很累，不知道还要坚持多久。我希望我们当中连想念都不会想，我们不会再想念罪中之乐，我们只会厌恶罪中之乐。我们不会再想所多玛、蛾摩拉，我们不会像罗得的妻子。我们不会像罗得。我们只会想到上帝要带我们去的地方。我们羡慕一个更美的家乡。有一点像路得，离开他的父家，到伯利恒去。波阿斯见她面的时候说：「女子啊，你离开你的家到耶和华的地方，愿耶和华厚厚地待你！」这是路得记2:12，「耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」我们就像路得一样，我们是到新的家去。在这里，得到赏赐也有一点像诗篇45:10讲到的，「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家。」
如果你还想你的家乡，你可以回去，16节，「但他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」我们也羡慕一个更美的家乡。这个家乡在天上；这个家乡其实也在地上，就是在教会，总之是神所设立的。
16节，「所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。」「神被称为他们的神」，你被称为陈进兴的某某人是很可耻的，但是神被称为我的神、康来昌的神、亚伯拉罕的神、摩西的神、大卫的神，神并不以为耻。为什么？因为神喜悦他们，神爱他们，神称这些罪人为义。我们的遗憾是：神被称为我们的神，他并不以为耻；我们要称他是我们的神，却常常为耻。神没有自称说他是天使的神。神没有常常说我是宇宙万物的神。固然神有这样讲过。但神宁愿讲他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是一些平凡人的神，甚至是陈进兴的神。因为这个罪人被他称为义了，这个罪人被它改变了，而且神为他预备，也为我们预备了一座城。将来要跟我们在一起，永远永远快乐的在一起生活。
祷告：
我们低头祷告。天父我们谢谢你。求主怜悯恩待我们。谢谢你带领我们今天下午度过这段时间。求主让我们不仅有好的收获，也让我们继续思想，也让我们更明白我们是何等蒙福的人，好叫我们能够更见证主。奉耶稣的名祷告，阿们！
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