神的权能和愤怒（下）（诗篇106）
诗篇106，重点要讲神的愤怒，当然也有神的恩典和慈爱。不过神对他的儿女、对他所爱的，有很强烈的管教。我们在这里面能够学习，也很好。
赞美、感谢神，他永远良善慈爱
诗篇106:1，「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！」再一次勉励神的儿女，常常应该不断地因著蒙恩，因著认识上帝，因著上帝在我们身上的恩典，我们赞美他。赞美是述说他的美好；称谢是我们感谢他对我们的美好。他的美好不一定是对我们的，就好像你赞美北部海岸的风景很美、很漂亮，并不一定是那风景给了你什么好处。称谢则是你自己得到了好处。所以赞美和称谢有一点不一样。不能说那一个好，那一个不好，都是非常美好的。
我们赞美主，我们感谢他，因为他本是一个善良的神，而他对他儿女的慈爱永远长存。本为善和慈爱永远长存差不多，不过慈爱永远长存好像是他的作为，他本为善是他的个性。
106:2，「谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？」我们每一个人都应该，但是每一个得到上帝恩典的人，我们就特别喜欢传说上帝的恩典，我们领受上帝美德的人就会传说。
106:3应该是，「凡遵守公平、常行公义的，这人应该传说耶和华的大能。」但他说：「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！」显然他的意思是说，传说主恩典的人是要遵守公平、常行公义的，而且这个人是有福的。我们常在主的恩典中传扬他的美善，我们需要主继续托住我们。
106:4，「耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我。」我们每个人都蒙了上帝的恩惠。每个人在受造的时候、在被拯救的时候，甚至在这一生中的每件事情，我们都知道是主恩待我们。
我们也祈求主，我们是有信心，相信神给我们，就像我们日用的饮食，今日赐给我们，不是怕不这样讲上帝就不给我们饮食了，而是提醒我们，我们是蒙恩的。我们在罪恶的世界，神应当用硫磺火湖待我们，神却把我们不该得到的日用饮食赐给我们。我们也在罪恶的世界里常常提醒我们自己，如果神不施恩，如果神要把粮食断绝，神完全可以做这个事，但是神就没有按我们当得的过犯待我们，还给我们粮食。不但给神的儿女；不是神的儿女，神也丰富的赐下。我们真要常常数算神用恩惠待我们的恩典。
「求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我。」不要数算仆人的过犯。神如果鉴察神仆人的罪孽过犯，谁能站立得住呢？我们一定要知道我们是不配蒙恩的，所以我们就在神的恩典中，祷告、祈求当中，我们求神可怜我们。然而这样的祈求，也显出我们已经蒙了神的救恩。
肢体相连，同得荣耀
神的救恩是什么呢？106:5，「使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。」人没有上帝，不管是得到好的或坏的，都不幸福。得到好的，我们会骄傲；得到坏的，我们会苦毒、会愤怒。我们看到别人得到坏的，有的时候会同情，但是有的时候会幸灾乐祸。我们看到别人得到好的，比你漂亮，比你聪明，比你能干，你是说：「好幸福！感谢主！神对他真好，神对我真好！」恐怕不太容易！我们看到别人比我们好，通常是嫉妒。我们看到自己比别人好，通常也不会很谦卑的说：「主，我真是不配！」我们通常会骄傲，这都是罪。
以人为中心，以自己为中心，好的、坏的都会妨碍我们自己和别人。但是，如果我们在主里面，我们得到坏的，我们会谦卑的寻求主，我们会更恳求主，而我们也在更谦卑在被主炼净当中，得到更大的祝福。我们如果得到好的，我们会感恩跟人分享。同时，我们看到别人比我们优秀、比我们好的时候，我们不会有嫉妒。这是怎么一回事呢？这是哥林多前书14章讲到的「肢体的生活」。一个肢体受苦，所有的肢体一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体一起快乐；这是在圣灵的带领下，神使他儿女彼此相爱的生活。别人快乐幸福，不叫我嫉妒，反叫我快乐。
用身体来讲，你们都能懂。你吃冰淇淋、太阳饼、牛排的时候，你吃的时候，是你的舌头、牙齿很享受，这口感很好，味道很好，做的很香。但是你吃到好吃的东西，你会说：「我的舌头很舒服，我的牙齿很舒服吗？」你会说：「我很舒服！」虽然只是舌头和牙齿快乐，但是一个肢体的快乐可以引起整个肢体的快乐。
以此类推，其他的也是一样。我喜欢听音乐，你听到好听的音乐的时候，你大概不会只说：「我耳朵很舒服！」你如果听到好听的音乐，眼睛闭上享受的感觉，你全身三千六百万个毛孔都很舒服，你的舒服不会只有哪个部分很舒服。
痛苦也是一样。你的眼睛进了一粒砂，你不会这只眼睛不舒服，别的地方不被影响。你一定要把那粒砂从眼睛里弄出来才行，你全身才觉得舒服。你脚上有一根刺，你不会说那是脚上的一根刺，身体很小的一个范围不舒服，跟其他部分没有关系。你脚上有一根刺，你一定要把那根刺从脚上挑出来，你全身才舒服。因为是身体，所以一小部分的不舒服，会影响到全身的不舒服；一小部分的舒服，会影响到全身的舒服。这个叫互为肢体。
肢体互相的连络，我不知道是不是神经传导的作用。但我们今天在教会里面，在基督徒的生活里面，别人的幸福快乐，我不会嫉妒而会很快乐，那不是神经传导的结果，那是圣灵的工作。圣灵让我们对别人的幸福快乐，有很大的高兴，而不是嫉妒。这也是一个争战，也是随时会有的。我们求圣灵帮助我们，使我们有爱，使我们能够跟其他肢体连在一起。
肢体相连，那么就怎么样呢？
106:6，「使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。」我希望每个基督徒的教会生活、属灵生活，可以让我们是一个蒙福的人，而且我们的蒙福是祝福别人，是跟别人同甘同乐。这，你一定要常常领受到全能上帝的祝福。一个没有蒙到上帝全盘祝福的人就会小器，就会看到别人得到就不舒服。当你知道你得到是这么多而丰富的时候，你只会觉得得到很好，所以你想要跟人分享。
你认识上帝和上帝的恩典也是这么奇妙。当你分享出去的时候，不是减少，而是加更多。让我们常常看到选民的福乐，让我们常常有这颗心：我乐见神选民、神儿女的福和乐，与你的产业一同夸耀，因为我们是互为肢体的。
我们是独立的个体，却又是跟别人连在一起的肢体。所以，我们彼此的重担要互相担当，我们各自的担子也要尽心去做，这是加拉太书6:2、5讲的，「各人的重担要互相担当」，「各人必担当自己的担子」。两句话放在一起，表示我们互相关连，互相担当，我们每个人也要各自负自己的责任。快乐的事也是这样。每个人努力尽责任；每个人得到上帝的恩典，互相的分享或分担，都是美好的。
罪从一影响到多
106:6，「我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。」前面第5节讲到一同夸耀，后面讲一同犯罪。这又有一点难讲了，这实在需要圣灵来帮助我们。一影响到多，不管好的、坏的都是如此。
亚当犯罪跟我有什么关系？亚当犯罪跟你我有关系，「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪」、「因一人的过犯，众人都死了」（罗5:12、15），有这么倒楣的事情！
各位，我吃冰淇淋，你会很凉快吗？不会的。我挨鞭打，你会很痛吗？不会吧！亚当一个人犯罪，众人都死了。当然好的事也有，因耶稣一人的顺服，众人都称为义了。「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗5:19）圣经的确告诉我们，两个一影响到多，一个是先前的亚当，一个是末后的亚当，也就是耶稣。这两个人，一个人做的错事，让所有的人都在罪恶的咒诅当中；另外一个人的顺服，让整个宇宙被更新。一会影响到多，亚当和耶稣是最好的例子，但是不止是亚当和耶稣。
希伯来书11:8-11讲亚伯拉罕的信心。「亚伯拉罕因著信，……；」「因著信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。」中文圣经不太清楚，从原文就知道那里的主词是「亚伯拉罕的信心」。亚伯拉罕的信心不是叫亚伯拉罕一个人健壮起来，亚伯拉罕的信心能叫那不能怀孕的撒拉也能怀孕。这也是一影响到多。亚伯拉罕的信心影响到别人，让别人也蒙恩。
其实希伯来书11章讲到好几个信心的伟人都是这样，包括摩西，希伯来书11:28，「他因著信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。」逾越节是每个人要做的事，如果有一家以色列人不行逾越节洒血的礼，那一家人就被消灭。可是在希伯来书11:28讲「摩西因著信」，也就是摩西的信心影响到其他以色列人，当然最后以色列人还是要有信心，下面11:29接著说「他们因著信，过红海」，不是说「摩西因著信，过红海」。
我再一次讲，我们每个人要负自己的责任。基督教的信仰是个人主义的，我们自己信耶稣，别人不能代我们信耶稣，我们也不能代别人信耶稣。我们自己负责任，好汉做事好汉当，这是上帝的原则。但是我们每个人又跟其他的有关系，我们的好或坏会影响到别人。
这个其实不是很难了解。不讲别的，假如这里有一个人在唱歌，我们上课就会受影响。你不能说「他唱他的歌，跟我没有关系」，他唱歌会影响到我们听课。聚会的时候，有一个人的手机响了，不是一个人的问题，大家都会受影响。一个人感冒，不是一个人的事，而是旁边的人都有可能会被传染。
所以，这世界会受罪恶和信仰的影响，但最基本的，还是神的拣选和神的恩典。神拣选恩待的人，他自己会有自己的信心。但是我们也不要忘记我们是互为肢体的，只有在主的身体里面，各个肢体有一个非常美好的发挥，以及跟其他肢体互相配合，这个身体才能健康、美好。圣经上用的例子是一个身体。我现在年纪大也越来越能体会这点。好像你心和肺的功能是有关系的，肝胆和肠胃的功能是有关系的，肾和血压是有关系的，但是有的时候你是单独的说这个部分怎么样，那个部分怎么样。
我们属灵的人也是一样。希望我们这个团体里面，如果通通都败坏了，有一个肢体的信靠上帝能够把全盘翻转过来，好的影响到坏的，把坏的改变过来。我不希望我们当中有一个相反的例子。
但相反的例子也是有。以色列人在攻打耶利哥城，有一个人亚干，拿了不该拿的东西，以至於下一场战争，以色列人全体都失败了。「亚干」的意思就是「连累」。你会看到很多倒楣的事，包括以色列人因为亚干打了一场败仗，死了一些人。还有圣经很清楚跟你讲，当亚干承认是他拿了以后，圣经是说，亚干和亚干所有的家人通通被打死、被烧掉。
你不要因为亚干犯罪，亚干的家人都死了，就说上帝不公平。你不要因为耶利哥城和迦南地的大人得罪上帝，结果耶利哥城和迦南地的小孩也被杀死了，你说上帝不公平。我们可以问这个问题，这是主日学，大家都会问的问题。我的答案总是这样：你不能够从今生来决定答案，也就是你今生的报应不是上帝永恒的报应。
亚干儿女的死和迦南地小孩的死，如果你只是从今生来看，当然他们很倒楣！他们没有做什么恶或者起码恶没有那么严重就死掉了。但是谁跟你讲他们死掉了就是一切的结束？就迦南人来讲，这些小孩死掉了，我相信神会给他们很公平慈爱的处境，有可能他们会得救，有可能他们有永恒的救恩。如果他们一直活下去，长大了跟他们父母辈一样杀人放火，他们可能反而会失去救恩。
不管他们有没有永恒的救恩，我相信神有一个很大的公平慈爱的带领他们。最起码他们在世上少作恶，就算下地狱也会少一点火烧，何况他们可能会得到拯救。亚干的儿女也是一样，他们死了以后，免去了一切活下去的劳苦，这不一定是坏事。
如果我们只是从人的角度、今生的角度来看，很多事没有答案。这些小孩子是比较倒楣的，可是谁说他们死了就一了百了呢？人死就如灯灭没有下一步了？圣经从来没有这样讲。迦南的小孩子死了以后，神会给他们最大的、永恒的公平和慈爱，跟我们每一个人一样。
你用今生的待遇来决定上帝永恒的对待，是错误的。你不能说神对他不公平，因为你只看到他今生残障，只活了二、三十岁；你不知道他在二、三十岁以后的永恒，神是怎么对他的。你不能用你今生看到的来决定好坏。
事实上，因为我们今生看到的不够完全，我们就更确定一定有永生审判。所以一个人会影响到多人，我们受到影响是一定有的，但重点在我们要专心的信靠上帝！不管是对这个人或这个人的孩子，上帝都有美好正确的带领。这里只说一定会有影响，不管是第5节，「与你的产业一同夸耀」，或者是第6节，「我们与我们的祖宗一同犯罪」。诗篇106篇的作者是那一个时代的，我并不知道。他当然没有跟祖宗一起在旷野犯罪，但是就跟亚当犯罪影响到我们一样，我们都在罪里。就跟耶稣行善也影响到我们一样，我们只要有信心与主相连，同在基督里，那就一起蒙恩了。求主帮助我们能够因著主在我们里面，总是以善胜恶的。
以色列人蒙恩却悖逆
106:7，「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」以色列人在埃及悖逆的情形应该不多，以西结书也提过这句话，以色列人在埃及悖逆的情形不多，他们只有在摩西跟法老讲让我的百姓走，法老不但没有让百姓走，还让以色列人做砖没有草，以至於以色列人工作更辛苦的时候，以色列人向摩西抱怨：「你说替我们伸冤，结果我们更惨！」那时候摩西也有向耶和华说：「耶和华！你都没有拯救他们！我去向法老讲了以后，他们遭遇更悲惨。」出埃及记，以色列人在埃及只有那一次抱怨，其他时候都还满算听摩西的话。尤其是最后一个灾，我几乎不能相信，所有以色列人，他们通通都耶和华的话守逾越节了，这很难得。
但是这里讲，他们「在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆」。在埃及不明白你的奇事，重要的不只是十个灾，而是十个灾以后他们出了埃及到了红海。这也是解经一个很好的形容方式。以色列人过红海可以是一个神迹奇事，也可以是上帝对红海的责备，也可以是以色列人对上帝的悖逆。
这里讲「在红海行了悖逆」，他们过红海怎么会是对上帝的悖逆？这件事其实看起来很小，但是神如果要追讨罪孽的话，我们真是没有一个人能够逃避。因为神要的是完全，心中不完全的顺服都是该死的，所以我们需要因信称义，因为只有耶稣做的是完全的，我们的行为就算是被圣灵感动所做出来的，是圣灵的果子，是美好的，甚至被神称赞的，但是就行为的本身仍然不够完全。
我们解释一下以色列人为什么在红海是行了悖逆。出埃及记14:10，「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：『难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为甚么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。』」
我们常忽略这段话。以色列人在红海边，前面无路，后有追兵。前面下去就是红海，会被淹死；后面是埃及人追我们，要把我们拉回去作奴隶，这一回去一定更悲惨。就这种状况，以色列人发怨言，我觉得是合理的。然后他们会说：「我们不是跟你讲过吗？为什么要把我们领出来，领出来我们死的很惨。如果没有把我们领出来，我们在埃及固然是作奴隶，可是我们在埃及很好，每天有好吃的东西，每天「不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（民11:5）。这一点也是今天基督徒千万要求主帮助的。
你有没有过这种情形？我有过许多这种情形，我的会友也有许多这种情形，就是我们信耶稣要为主背十字架、要为主受苦的时候，我们会说：「信耶稣好累！信耶稣好麻烦！早知道当年不信更好。」每件事我们都会后侮。结婚快乐的时候，结婚真好，可惜这种时候好像不太多。很多人就会后悔，后悔严重多一点，就付诸行动，离婚！很多人可能会说：「早知道结婚这么辛苦，不如不结婚了。」当然遗憾的就是，后来又结婚了，然后第二次结婚又是很辛苦，人生常常就在后悔当中。
人间婚姻、工作或者说你选马英九、选陈水扁也可能后悔过。我们都会后悔。这些后悔有的合理，有的不合理，但这不是我要讲的重点。我讲的是：求主帮助你，信耶稣决不后悔。别的都可以后悔，但信耶稣不后悔。
如果你信耶稣不后悔，那你这一生任何事都可以不后悔，而且那是正面的，因为我们相信主的带领是美好的。我们都会犯错，有些事如果我们当初做了对的选择可能会更好。很多人都说过：「当年如果那块地我买下来就好了！」我爸爸有过，他后悔把一块很好的地贱价卖掉。我爸爸是公务员，他也可能后悔退休的时候不是拿月退俸，而是拿一次退休金，损失了很多，因为他活到很老。这些东西都有得有失，也一定有比较好、比较不好的。但是有一件事，就是你信耶稣不但不要后悔，要更坚持到底，你就永远任何事都不会后悔，因为「万事就互相效力，叫爱神的人得益处」。
以色列人这一次的后悔，从一个角度来讲是合情合理的，因为前面无路，后有追兵。再想想，我们在埃及固然作奴隶，但奴隶不怕失业。奴隶和囚犯是两个永远不会失业的工作，虽然不能自主，但是永远有饭吃，有安全。
以色列人出来后，就一直在后悔，每次在旷野碰到艰难就会说：「不如当年留在埃及！」你就算在埃及，我觉得也没有关系，但是你信耶稣千万不要后悔。当然出埃及就等於信了耶稣。感谢赞美主，他们一旦信靠跟随上帝，就有福气、好处，譬如追赶他们的埃及人被淹死了，流奶与蜜之地的敌人被消灭了，在旷野有天上的吗哪给他们吃，有随著他们的灵磐石出的水给他们喝。但是他们一旦受到困难打击的时候，就又悖逆，想到埃及了。各位，你信主以后会有后悔的时候，但是求主让那个时间越短越好。不要后悔。信靠主是全世界最有福气的事，是有永远福气的事，是唯一有福气的事。
以色列人这里所讲的话，后来常常重复，那个不是一个碰到困难的合理抱怨，而是一个拒绝上帝恩典的事情，那是一个奴性，还想要重新作奴隶。保罗在加拉太书提醒那些重新想要作奴隶的人，说：「那不是福音啊！你们如果抛弃了福音，接受另外一个福音，那是作奴隶。」福音只有一个，就是耶稣基督是我们的救主；福音只有一个，就是我们的罪恶因著信耶稣都得赦免。我们是因信称义的。如果你听到任何一个福音，或者教会里有传道人说： 「那个旧的福音我们要丢掉，新时代要有新福音了。」你不要接受。福音只有一个，就是耶稣基督，就是上帝的独生子为我们的罪死了，又复活了。我们可以强调很多别的东西，我们可以对上帝的认识更丰富，但福音不能丢掉。
埃及再好，你不要回去，因为那是为奴之家。魔鬼给你再多的，甚至是世界的荣华给你，你不要拜他。因为只有上帝能给你永生，永远的祝福。所以他们是悖逆的。他们在埃及经历了十灾，应该知道上帝是施恩的神，上帝是降灾祸的神，神是独一的神。所以他们不应该对摩西说：「不要搅扰我们，容我们服事埃及人。」神不允许我们服事魔鬼。
神对法老说：「我不允许你让我的儿子作你们的奴隶。以色列人是我的儿子，我的儿子不能作你的奴隶。我的儿子要作我的儿子，我的儿子要作我的仆人。」上帝造你，给你聪明、智慧和五官一切，这些东西是服事上帝的，不能服事上帝以外的。我们的生活、动作、存留，都在乎神（徒17:28），生命、气息、万物，都从神来的（徒17:25），也只有在服事神里能够得到满足的喜乐。让我们在任何一个地方，或者你在退休以后每一天的生活，你都要因信而活，因信服事上帝，你的生命这一生才是完全的。
回到诗篇106:7，「在红海行了悖逆」，是指他们对上帝和上帝的应许不相信，是指他们喜悦作人的奴隶，那是惹上帝忿怒的。
神以拯救彰显他的大能
106:8，「然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。」「因他自己的名」，神要荣耀他自己的名，神不要他的名受到羞辱。有好几次以色列人惹上帝的愤怒，以色列人不要去迦南地，以色列人抱怨上帝的带领，以色列人要回到埃及去，以色列人不要进到流奶与蜜之处，他们就惹上帝的愤怒，上帝就要消灭他们，包括他们拜偶像、做金牛犊。摩西都用激将法，摩西说：「上帝啊！你要消灭他们，以后别人听到了怎么说呢？别人听到会说：『耶和华没有耐性，没能够把这些人教好。耶和华实在不是一个很优秀的老师，耶和华不能把他们教好就火大，把他们通通都杀掉了。』」有的时候我们会被气成这个样子，真想把你掐死啊！摩西说：「如果你把他们掐死了，人家说：『上帝的耐心不太够！』这样有损你这位伟大神的威严。」上帝一听：「对喔！好，我不消灭他们了。」有的时候看到这样的对话，你以为上帝被激将法激到，不是的！因为上帝的名的确不容毁损。
摩西的祷告是我们祷告的范例，不是教我们激动上帝，是让我们祷告总要想到：「主啊！求你保守你神圣的名不被玷污，让我们不玷污你的名，让我们不羞辱你的名。你赐力量给我们，好叫我们的行为能够荣耀你的名，因为你的名本是充满荣耀的。」我们需要有一个信心，神做的每件事上是美好的。我们有这样的信心就不会打马虎眼，任何一件事，我们都寻求神；任何一件事，我们都相信神做的一定是对的，他因自己的名，他不会羞辱自己的名，他必拯救自己的百姓，彰显他的大能。
106:9，「并且斥责红海，海便干了；」任何一件妨碍上帝儿女的事情，神都斥责。「他带领他们经过深处，如同经过旷野。」红海分开了，摩西带领以色列人经过经过海的深处，如同经过旷野。想起来当然是很刺激，但你要知道那是很恐怖的，水和水里的鲨鱼都在两边，并没有石门水库在那里挡住，也不像你参观海生馆一样有很厚的玻璃挡住，看似鲨鱼可以随时过来，但是上帝挡住了水和它们，以色列人有信心，就走下去了。
圣经讲地的深处，常常是指「死亡」。以色列人过红海、过旷野，有点像过死亡。我们一生所走的路，其实真的在死里逃生一样。我们一生的路，其实就是死在罪恶过犯中时，随时经历神给我们复活的喜乐。神随时给我们经历那死里复活的奇妙。让我们感谢，且欢喜快乐的知道神带领我们经过深处，如同经过旷野。旷野，很多时候真是叫我们很疲倦、很累，很想算了，或者我就投降魔鬼吧！我想，常常是有这些引诱，包括在性上犯罪的时候，我们要求神拯救我们。
106:10－12，「他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。」这都是指著埃及追赶的军兵被消灭，因为埃及人在要追以色列人的时候，没有信心。希伯来书说，埃及人也试著要下去，但是出自仇恨、报复，好像以扫、以东一样。尤其是奴隶得自由，奴隶的主人特别的仇恨。就跟美国南北战争以后，黑奴得自由以后，有些心态不好的白人就起了报复的心，产生所谓的3K党。如果黑人一开始来就跟他们平起平坐，他们还不会很生气。但等他们作了奴隶，然后一旦得了自由，那些白人就特别的火大。就跟这里一样，埃及人对於这些得到自由的奴隶是特别的愤怒，一定要杀死、消灭他们，他们是带著仇恨。
各位弟兄姐妹，不要带著仇恨来做事。即使别人曾经伤害过你，你不要带著恨来做事，你要寻求司法、法律的保护或对他的惩治。阿摩司书也责备以扫或者以东说：「以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。」我们不要一直怀著愤怒，那是伤人伤己的。
信心要建立在神的话上面
埃及人被消灭了，以色列人才相信。信心的产生总是上帝的话，但是信心的成长除了上帝的话、圣灵的工作以外，还有很多事和经历可以帮助我们信心成长，只是这些成长一定要跟神的话连起来。
什么事可以让我们的信心成长呢？我相信最容易的就是神迹。我们看到神迹，信心应该会增加很多。我看到一个人带著拐杖进到教会，然后有人为他祷告后，他把拐杖丢掉了。我曾经到过加拿大的一个天主教会，在魁北克山上很漂亮的大教堂，那个教堂曾经一段时间有很多神迹奇事。如果你有信心，你撑著拐杖上到这个教堂来，神会医治你。教堂有一面墙钉满了拐杖，来这里的人最后都不需要拐杖，拐杖都丢掉、钉在那里，大概有上百个，我不知道是不是真的。但是，你看到一个人原来不能走路，然后会走路了，那会让你很有信心。可是，如果你只是纯粹因为神迹而有信心，没有神迹的时候或者神迹不如你意的时候就没有信心了，这些在约翰福音出现太多次了，耶稣在安息日行神迹，这神迹对敬虔的以色列人来讲是违反安息日的，所以包括他安息日医好那生来瞎眼的、医好那瘫了三十八年的瘫子、叫那生来瞎眼的得医治，都叫耶稣被逼迫。我们信心建立在神迹上不是坏事，但是这个神迹一定要连在神的话上面。
你看到那么多拐杖，你当然就有信心了。尤其你看到人马上就好，那就更有信心了。可是如果你慢慢地看到拐杖减少了呢？如果你自己的拐杖没有办法丢掉呢？那你不旦没有信心，你可能对上帝有更多的愤怒了。
路益师（C. S. Lewis），那么伟大的基督教作者，都有这样情形。他的信心很大的增长，就是他妻子的癌症有很大的好转。你看他写的那本「卿卿如晤」就知道，他太太的癌症在祷告以后就非常的好转，从在等死的状况中到他们可以一起出去旅行，很快乐，他的信心大得增长。可是旅行完回来，急遽恶化，很快就死掉了，C. S. Lewis的信心就崩溃了。当然后来又恢复了，我们感谢主。
你的信心一定要建立在神的话上面。如果你的信心来自神迹，很好，但这个神迹要继续连在神的话上。你不可以继续要看到更多的神迹，像犹太人就是。
约翰福音就是人不断地要看到神迹。你要继续地看到神迹，那就麻烦了。有一个癌症病人昨天写信给我，他是在癌症中回到主那里的，然后很绝望，因为他的癌症恶化地非常快。可是这一个礼拜，他状况好很多，这是发生在他回到主以后有人为他祷告之后的事情。我为他高兴也感谢主，但是我不要他像C. S. Lewis一样，身体很好，他就很有信心，万一急遽恶化怎么办？
世界上包括我们的身体都不断地在变化，神有的时候让神迹发生，有的时候没有让它发生。不管有没有神迹，你的信心都需要因为上帝的话和圣灵在你心里的工作而坚定。我们状况很好的时候，容易有信心，但是状况不好的时候，你也要有信心。不管怎么样，求主加添我们的信心。
十字架旁边的强盗实在是大有信心，真是了不起！你要知道，十字架旁边的强盗，第一，他在很痛的状况中；第二，他在很羞辱的状况中；第三，他已经在死亡的状况中。这两个强盗都在嘲讽耶稣，后来耶稣，耶稣就是神的话，让其中一个强盗被感动了。他在那个时候对耶稣说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」（路23:42）这个时候耶稣并没有医治他，也没有行神迹奇事，更没有叫他从十字架上下来，这个时候是这个强盗在流血、最痛且越来越痛的状况中，他的状况不好，耶稣的状况也不好，他居然在没有神迹、没有奇事、没有医治下，对耶稣说：「你得国降临的时候，求你记念我。」这是很奇妙的信心——我也希望我们能够有这样的信心□□环境不一定有改善，但是圣灵让我对上帝的话坚定。
哥林多后书5:7，「我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。」，眼见就是所有的感觉、所有的五官。五官是好的，感觉也是好的，眼见也是好的，这些都是好的，但是这些不是你信心的基础，你信心的基础是上帝的话。如果我们也像出埃及的那群以色列人一样，始终是看环境、凭感觉，最终是惹神愤怒的。所以保罗在哥林多前书10:5说，「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」哥林多教会的这些人，也是不讨神喜悦的，因为他们始终看环境、凭感觉。环境好，感谢赞美主；环境不好，就抱怨上帝。
敌人淹死了，感谢赞美主；感谢赞美主久了，口渴了没水喝，又抱怨上帝了；口渴了有水喝了，感谢赞美主；水喝久了，没有肉吃，又抱怨上帝了。我们不能一直是这个状态。基督徒的信心要能够成长，不能始终是这样。这群以色列人始终就是这样，也许他们在埃及作奴隶太久了，不知道成为神儿女的自由，始终被环境和肉体所控制，始终不能有从圣灵来的自由，我愿我们，包括身体的疾病让我们常常被捆绑的人，求主让圣灵的大能使我们有心灵的自由。愿基督释放我们，叫我们得自由，不要再受奴仆的轭辖制。也求主帮助我们，让我们的情绪、身体、一切都被圣灵、神的话、基督的救恩所掌管的。
欲望要受神的话约束
106:13，「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教。」以色列人忘了上帝的话。新约希伯来书也特别引了耶利米书31:33这个话，神在末后的日子「要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」。不是罗马书2章讲的「律法的功用写在我们心里」，那是指没有得救的人都多多少少知道关於上帝的事，但是不能清清楚楚的喜悦上帝的话。这个模模糊糊的知道只是定他们的罪，不能救他们。
在末后的日子，在神所的立的新约，就是神要把他的律法写在我们的心里，叫我们从心里喜悦上帝的事；不是有人耳提面命，不是有人拉著我们的手，牵著我们的鼻子，说你要这样那样；而是我们从心里就能够自主的、自动的、自由的，但却又是因为上帝的恩典、耶稣的救恩、圣灵的大能，使我们喜悦上帝的话，上帝的话活在我们心里面。
今天我们每个基督徒，同时是重生得救的义人、又还是罪人，所以希望在我们的成长里，基督的生命能够越来越得胜，我们能够越来越治死自己的身体，老我能够越来越死亡。
以色列人始终是老我胜过新我，所以当他们在很艰难的环境中，「他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」试探神，就是折磨神。起欲心，饿了想吃，渴了想喝，累了想休息，困了想睡，这是很正常的。但是很希望在这些情形下，我们仍然以神为我们的主，以神为乐，听神的话。
大起欲心，就是纵欲。我们在平常生活中的情形，不要纵欲。纵欲，就是放纵自己的私欲，就是不受上帝的话掌管，而是我的欲望来掌管我，我想要打的时候就打人，我想要駡人的时候就駡人，我想要吃的时候就吃，我想要喝的时候就喝，我想要跟那个女人上床就跟那个女人上床。这种放纵情欲是亚当夏娃堕落以后，人认为这就是幸福的天堂！
士师记里最后一句话，「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」对很多的人来讲，对后现代的人来讲，对亚当夏娃的后裔来讲，对上蛇当的女人，对已经上魔鬼当的人来讲，任我的意思而行是人间最快乐的事。任意而行就是天堂。以色列人进到流奶与蜜之地，当他们任意而行的结果，就是把天堂变成地狱。
我看台湾的教育、我们的手机、网路，大概都是走一个趋向——让你任意而为。欲望本来不是坏事，但当我们任意而为，我们的食欲、性欲、打电动任意而为，这就会带来地狱，最后的下场就是地狱。任意而为的东西太多了，「吃到饱」（All you can eat.）就是任意而为。我们都知道任意吃，对你的健康和身体并不有益。看到饱、玩到饱，本来没有什么坏，但是里面蕴藏一个罪恶，就是你要怎样，就怎样。很多人会觉得，这就是天堂。
地狱里是你要怎样就怎样，天堂是神要怎样就怎样。在我们重生得救的人，我们以神的旨意为乐，那就真是天堂了。我们今天在世上就是这种争战，我喜欢怎样就怎样，结果到最后就是被魔鬼牵著鼻子走。我看到的很多晨曦会的同工要救、改变那些以前要吸毒就吸毒，要喝酒就喝酒，要打人就打人，要上网就上网，最后就变成最不自由的人，他们被那个“瘾”控制住。我们求神帮助我们，在顺服上帝之下，背十字架之下，学习到最大的自由。
有欲望、有要求，这不是错事，神也给。但是，如果你惹神的愤怒，神到最后是任凭你任意妄为，像何西阿书说的，以法莲犯罪，任凭他吧！像参孙或者士师记讲的，我要怎样，就要怎样。参孙说的好几句话，都是任意而行，而且他有足够的力量任意而行，没有人挡得住他，结果到最后就很悲惨的死了。
我们不要任意而行。我们不要大起欲心。让我们欲望，被神的话的约束，而有最好的享受。
求主让我们的心灵刚强
106:15，「他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」我们要常常祷告，求主让我们心灵刚强，求主让我们先求神的国和义，求主让我们愿意背十字架，求主让我们在舍己中，我们的己得到成全；求主让我们在与主同死中，得到与主同复活的自由和满足。
羡慕善工，务必顺服上帝的带领
106:16，「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」这是指可拉党和大坍、亚比兰的事情。可拉党的嫉妒，其实从一个角度来讲，是羡慕膳工，很好。民数记16:3，「聚集攻击摩西、亚伦，说：『你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？』」「信徒皆祭司，为什么只有你们可以发号施令？」他们羡慕善工，想要作领导，想教导，作长老，这些都很好，但是务必是顺服上帝的带领，信靠上帝。
上帝说，好，你想要做这些，要经过训练、学习。人间包括教会、学校、都有很多的错误，都应该继续不断地改。但是我们也希望在这些错误中，我们没有任性、任意妄为。现在的社会鼓励大家任性、任意妄为，不顺服权柄，我们求神帮助我们能够顺服。教会一定也有需要改的地方，我们也愿意改，但是我们也学习更重要的是——我们能够顺服。
大坍、亚比兰，请注意，他们不是拜偶像。可拉党，请注意，他们不是拜金牛犊，也不是像后来以色列人与米甸女子行淫，也不是抱怨没有肉吃，他们是羡慕膳工，想要做摩西和亚伦的工作。这很好的，但是你羡慕做这些工作，你要学习谦卑、顺服，接受训练。包括有的时候在神所允许的不好的制度下，学习著顺服。
结果他们被吞吃了、被火烧灭了。19节是铸金牛犊的罪，其根本的原因都一样：要随著自己的欲望而行。做金牛犊是希望自己的欲望找到一个摸得到、看得到的偶像来引导他们，也就是安全感。嫉妒摩西、亚伦也是要自己的欲望得到满足。欲望得到满足是好的，但是一定是顺服、信靠上帝。
106:20－22，「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，忘了神—他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。」他们到底忘了什么？我想那些奇事、红海的分开，他们没有忘记；他们忘记的，就是神。神迹很容易在我们心里烙下一个很深的印记。这人原来是拿拐杖的，现在能走路了，这是很好的，这神迹叫人印象深刻，但我们需要印下的，不是曾经拿拐杖的人现在能行走了，而是「耶稣」叫这个人行走。重点不是他行走不行走，拿不拿拐杖；重点是耶稣做了这个事。
任何事都要以耶稣为我们的主。耶稣医治不医治，耶稣要医治多少，都不影响我们相信主。他们忘记的不是那些神迹奇事，他们忘记是主，是那个看不见的主。他们要一个看得见、摸得著的，能受他们控制的。
106:23，「所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。」摩西站在破口，「破口」是什么意思？破口，通常是指城墙被敌人打破了，敌人就可以进来攻打你。现在不是仇敌从破口进来攻打你，现在是耶和华从破口进来攻打你。摩西站在破口，不让耶和华进来攻打，其实就是不让神的震怒临到以色列人。
摩西的代求，跟圣灵的代求，跟耶稣的代求，跟耶稣在十字架上祈求的，很多时候很像，都是叫神的愤怒熄了。让我们也成为一个站在破口的人。当我们的百姓、教会、弟兄姐妹得罪主，以至於神的愤怒要进来的时候，我们站在破口，我们像摩西、亚伯拉罕，求神赦免，求神再给我们传福音的机会。为百姓祈祷是摩西工作很重的一环，不是那些神迹奇事，甚至不是在西乃山传递上帝的律法，而是像耶稣一样，为百姓祷告，使神的愤怒转消。
不要藐视神的祝福
106:24－29，「他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。他们又与巴力•毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」
这实在是一段很不宜讲的经文。因为神的愤怒都发在神辛辛苦苦从埃及带出来、从红海边救出来的以色列人身上，结果神所救的人最后还是死在神的手里。你说可惜不可惜！只有迦勒和约书亚两个人得救，因为他们有信心。
如果神的儿女没有死在法老的手里，没有死在旷野，没有死在红海里，结果是因为他们不信，而死在上帝的手里，这是何等的可惜！这也是对神的名何等大的羞辱，但这都是人自找的。
注意24节，「藐视那美地」，就是当十二个探子回来的时候，有十个探子说：「那地方虽然很好，但是因为那里的人太高大了，所以我们打不过他们，我们得不到那地为业。」他们就不要去了。「藐视美地」的意思，就是上帝的地没有好到我们可以付代价去努力得到。「藐视」就是嫌弃那个十字架太重了，或者嫌上帝给你的祝福不够好。
各位，请你不要藐视永生，不要觉得永生没有什么了不起，我只要今夜的快乐。人藐视永生就是，只要暂时的罪中之乐，不要永恒的救恩。
基督徒，只有在圣灵的带领下，我们才不会藐视那美地，我们才会看重神的国和神的义，看重耶稣在十字架上给我们的救恩。世人都只看重今生的快乐。我们没有不看重今生的快乐，我们一再讲今生的快乐很好也很重要，但是我们会说，人赚得全世界赔上自己的性命，赔上永恒的祝福，有什么益处呢？没有什么东西可以换取永生的，没有什么东西能换取你自己的生命。永生不只将来在天堂而已，永生是你现在就活一个自由、认识主、有爱的生命。不要藐视、不要轻看，你自己的生命比什么都重要。
我们基督徒其实非常看重自我。你赚得全世界，你赚得埃及的一切，你没有迦南地的丰富，那有什么价值呢？
后来，「他们又与巴力•毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。」那就是性和吃的事情，惹上帝的怒气，以瘟疫灭以色列人。106:30，「那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」所以上帝的爱的确常常在他愤怒的发泄中表达出来，也就是十字架耶稣替我们承受的罪恶，也就是我们在神的管教中愿意悔改。
106:31，「那就算为他的义，世世代代，直到永远。」非尼哈杀了人，还被算为义，而且他世世代代成为大祭司的首领。大祭司也是为人赎罪的，也是要带著最大的爱，但是这个爱实在是有上帝的义。上帝的义跟上帝的爱，上帝的公平和上帝慈爱，是不冲突的。
不要在愤怒中，忘记了对上帝的信心
106:32，「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」摩西因为百姓的悖逆，所以说了急躁的话：「我为什么要为你们这些人使磐石出水」，而且击打了磐石。重点不在他击打了，重点在他没有照著上帝的话来做，也就是他没有信心。他对这些百姓非常的愤怒，他觉得还要为他们再等三十八年吗？这就是连摩西都会受亏损。让我们不要受到别人的影响，不要被恶所胜，不要在愤怒当中，忘记了对上帝的信心。
摩西是一直都有机会进到迦南地，到最后却功亏一篑。但是我们也不要觉得神不公平，因为我们都知道一件事，就算小孩子死了，亚干的小孩死了，不要觉得神不公平，因为你怎知他死后，神不会最公平的待他呢？你知道神会最公平慈爱的待他，甚至他在神那里远远比在世上好。你说摩西好倒楣，被这些人激动，以致不能进到迦南地了。其实，他早一点到神那里，与神同在，息了地上的劳苦，不是更幸福吗？迦南地再好，能够跟在上帝面前比吗？所以摩西并不倒楣。
后面继续讲到以色列人的罪恶。以色列人进到了迦南地，还是有同样的情形，不专心的倚靠上帝，跟外邦人混合。这里面都有得救的人，包括迦勒和约书亚。我们活在世上，跟外邦人一起生活，我们义人跟罪人一起生活，但求主让我们心中尊主为大，尊耶和华是我们的神。
祷告：
亲爱的父天，谢谢你的带领。求主继续赐福这个学校，赐福董事长、校长、所有的同工、所有的老师、所有的学员、所有的人，不管是信主、不信主的，在你丰富的祝福之下，我们能够有得救的智慧认识主，而且我们的身量和智慧，神和人的喜爱都继续的增长。主，你帮助我们在这些艰难的环境中，我们更看到自己因为认识主而有永远的福气，让我们知道我们是有福的，我们是蒙爱的，我们是被爱的。我们也因为蒙福、蒙爱、被爱，我们能够爱人，我们能够施福与人。谢谢主。奉耶稣的名祷告。阿们。
|
