喊冤的凶手（创世记4章）
不论基督徒或非基督徒，我们总有个观念：善有善报，恶有恶报。因此以利法在22章所讲的，就是：如果约伯或任何人、国家、民族有些不幸的事发生，都是因为我们有罪；这是约伯记22:1-20。从21-30节又讲到，如果你是认识神、亲近神、走在神旨意当中的，就会蒙福。
我一开始就提过，这是正确的想法，不管是基督徒、非基督徒，我们通常都会这样想。非基督徒这种想法不是很清楚，因为非基督徒不认识这位独一的真神，他们只能大体的觉得天地间还是有公理、公道。事实上，如果没有上帝，如果不相信有位全能的上帝，我想不信主的人很难对这世界的公平、正义、慈爱，以及公平、正义、慈爱所带来的希望有什么了解。不信主的人是非常悲哀的。我们信主、有信心的，再怎么艰难，还是可以得胜。我们相信神是公平的，神一定是赏善罚恶。
我们现在又回到最基本的问题，也是我们平常生活中最常见的问题：如果是这样，为什么生活中会碰到这么多不公平的事情？我们不再去谈约伯，这在约伯记已经讲了很多；我们要看亚伯，创世记第4章。这跟约伯记22章有关系，也是我们平常生活里的问题：善是不是有善报？恶是不是有恶报？上帝是不是公平的？或如果要继续问下去：如果我已经很多不善，现在要怎么办，因为会有恶报？相反的，若我有很多善，又没有什么善报，那我要怎么样呢？
当然这不是约伯记一卷书就可以完全讲完，不过可以从创世记第4章一起看看。我之所以选这个，就是因为约伯的情形跟该隐有点像。通常一个比较敏感、又有正义感的人，像姊妹也很有正义感，但姊妹可能比较忍气吞声一点，因为常被压制，比较不大会讲出来。我不知道有没有人想过这问题，我是常常觉得圣经里一些负面人物都有点倒楣。最早倒楣的人物就是撒旦。如果你看《失乐园》等这些名著就是，它实在是希望有自由、有思想，结果被上帝惩治。另外犹大也是这样一个人物，文学上都喜欢描述他的委屈可怜。还有该隐、以扫也是。这些被上帝弃绝的，我们常常都会有些同情，觉得他们都有点倒楣。
我们来看创世记第4章。该隐跟亚伯的情形不能说跟撒旦和约伯一样，但就都有些我们觉得不公平的事情。
该隐与亚伯
4:2-7，「2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。」 这里面真是有很多叫我们很不平的事情。第4章所描述的现象是人被赶出伊甸园的情形。在他们所处的世界里，当然就很悲哀。耶和华曾经对亚当讲过：「地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口。」（创3:17-19）这是在讲亚当，但似乎特别在讲男人，但恐怕也包括女人。就是我们犯罪后，本来很美好的地也受了咒诅。
原来地的美好到一个地步，圣经这样讲，创世记1:24，「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」我们大概很少想，也不敢想有这种事，事实上也违反科学。地会生出很多动物来？「地要生出各样的活物」，好像不可能，没有这事，因为地生出来的是菜蔬、植物，怎么会生出动物？当然那时的人不会愚蠢到这地步，以为地里真是长出山羊、兔子、小猫这些，而是在讲到所有的动物如果要生活、活下去的理由，是因为地上有很多草、植物。这里所表达的，就是原来的地是非常美好的；亚当夏娃犯罪后地就被咒诅，地长出来的不是这些动物、美好的东西，而是荆棘和蒺藜，我们的生活就非常辛苦。
你说这跟我们有关系吗？有的。我们今天所在的世界，包括我们从腹里生出来的，常常是荆棘和蒺藜，不是我们想要有的那些美好。其实亚当夏娃也有这种痛苦，因为他们生的第一个儿子，照上帝的话来讲，有可能就是「女人的后裔」，就是帮他们解决跟蛇的仇恨的那一位；结果没想到，生出来的是个杀人凶手。
当这孩子出生后，因为他是种地的，所以他的生活就特别艰难。我讲道曾经讲过，该隐的生活应该是三个流：血流满手，因为荆棘和蒺藜；汗流满面，因为很辛苦工作；泪流满脸，因为很多悲哀，每天都是这样生活。各位，这是我们现在虽然重生得救，也还是有的，流汗、流血、流泪，生活里很多这些悲哀。
该隐的祭为何不蒙神喜悦？
我能推测，（这只是推测，圣经没有讲），该隐觉得生活太苦而献祭。该隐是第一个献祭的人，照理是好事，但这献祭没有讨上帝的喜悦。
我这讲的是我们每个人的事，有时候可能生活很辛苦（包括夫妻、亲子、工作），就想怎么来调整。当然就听到属灵人讲，「要多亲近主、要参加妇女查经班、来听听道，多爱主」。我曾提到一位在德国作餐馆的姊妹，她死了三个孩子，仍然在教会里，还常常做菜给弟兄姊妹吃。但她诚实的说，应该不是出於爱心，而是怕对上帝的不够恭敬，而又会有什么处罚来。
我不知道各位有没有。我从小有这毛病，我跟我弟弟都有这种忧患意识，我都觉得上帝很凶，我们常会不约而同的说：「不知道上帝下一波要怎么样来折磨我们」，就好像好日子不能过太久似的。我不应该这样的，因为我家庭算蛮幸福，但我可能很敏感，总觉得日子过得好好像很快会过去，像我来这里时就会想：「一路上这么顺利，是不是等一下高铁又要耽搁了，或会出什么问题」。就是我都觉得生活不能够太顺利，一顺利了，好像就糟糕。各位，我从小在教会长大，我也诚实的说：我的家庭非常的幸福，可是我就很怕生活中会有些灾难。
该隐是天天有灾难，天天都跟荆棘蒺藜搏斗，很辛苦，我是觉得该隐在这种情形下献祭的心态不好。我们实在不知道那时候他怎么知道要献祭给耶和华，因为圣经没有给他这样的指示，只能想到他觉得耶和华好凶，我甚至不知道他知不知道耶和华是宇宙万物的主宰，他是不是想到这个土地公是很凶的。反正他是靠地吃饭，地里一天到晚长得这么辛苦，他就献祭。我猜他的献祭就是：「神明哪，我一直很苦，看起来你也是很凶的，那小民我就献上一点东西，你就可怜可怜我吧」。我想到该隐献祭的理由是这样，而他不得上帝喜悦的理由也是这样。
现在我那老毛病忧患意识还是很强，但我会越来越觉得神是恩待我的，我是幸福的。我也很希望各位，不管是基督徒或非基督徒，当然非基督徒要能认识了神；基督徒要在认识神中间有很好的信心，知道我们是很幸福的。
我们是在讲约伯记，但我也不觉得这卷书跟其他卷书有什么不一样，因为神的教训都是一致的：我们有一位美好的主，我们有一位救赎主，虽然这位救赎主也很多时候让我们很莫名其妙的受到很多艰难，但我们不是只有这位创造的主，我们一再说，「我知我的救赎主在这里」。就是三位一体的真神，也为我们预备了耶稣的救恩，也为我们预备了保惠师。保惠师，通常翻「安慰者」（comforter），但也有翻「辩护者」（advocator），保惠师也是帮我们辩护的。这在约伯记，甚至创世记、每一卷圣经，都可以看到。你有一位主创造你、照顾你，你有一位主好像在折磨你，但是你也有一位主在藉著这些折磨安慰你。这是同样一位主。
这位主有的时候也让你觉得委屈。有时候不一定委屈，但是也因为你的痛苦而受到委屈。甚么叫做你不一定委屈呢？有的时候我们是犯错了，夫妻、亲子、公司同事之间，但犯错的结果，我们的仇敌（不管是约伯记里的撒旦，或生活中的丈夫、老板等）咬著不放，凶我们。这种情形随时都有，而且那爆发是很强烈的。就像我刚从斗六回来，在台铁车站，我后面的人因为找的钱很脏又旧又臭想换，售票员不肯，两个人就吵起来，吵得火爆得不得了，整的大厅都是。我觉得两方面都有理，就是我们有很多火气，可能有时候你有一点错，别人咬住不放。夫妻之间也会这样。
总之我觉得该隐的生活很辛苦，我也觉得我们每天生活多少都有些辛苦、重担，因此我们就献祭、读经、祷告、信耶稣了。我们因著种种原因信耶稣，包括希望解除危险；我们用生活的经验，尤其我们中国的政治经验来想，你要日子好过一点，就要让那管理的人高兴一点。管理的人就是官，要让官高兴，就要送红包，好像都是这样。可能该隐就是这样来献祭的，觉得上帝很凶、很苛刻，所以要给他甜甜嘴。
然后该隐献祭以后，也不知道亚伯是看到哥哥做、他也做，还是被圣灵感动，他也献祭了，耶和华就看中了亚伯的祭。而看到这，我们火气就来了，因为不公平！同样是祭物，为什么上帝喜欢亚伯的，不喜欢该隐的？
这里有很多解释，有很多学者说上帝喜欢畜牧文化，不喜欢农业文化。你们听了笑，我想也笑得对，应该各行各业没有说讨厌哪一种、喜欢哪一种，都是罪恶，都是谋生的，也都有其中的美好，不过就是有人这样说。其实我们在圣经里看到，对好的生活的形容不是只有畜牧、田园、葡萄园的，就是农夫也是很好。甚至形容上帝，也不是只有形容他是牧人，也有形容他是个农夫的。还有更粗糙一点的讲法就是说上帝喜欢吃肉，喜欢荤的，不喜欢素的。这当然也不可能，在诗篇里也看到神并不是喜悦千千万万的牛羊。
各位，这跟你也有关系，因为你的日子如果过得不好，就会想献点东西或做些什么事情。有时候我们的讲道也会给你这印象：「如果神的家荒凉，而你家很富裕，神会咒诅你」；「如果小孩一直生病，是不是我做错了什么」，於是我们就赶快想办法怎么样。这些都是我们过去一再讲的。各位，耶和华没有看重该隐的。
耶和华没有看重该隐的祭，我们没有找到很直接的答案，但按著逻辑，应该可以推得出来。耶和华为什么喜欢亚伯的祭，创世记里没有讲，但希伯来书11:4讲了，「亚伯因著信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证」。所以一切答案都很简单，你的生活、献祭要有信心。就像约伯记我们一直在讲的，你可以向神抱怨、生气、陈述你一切的不满，但是是有信心的。
而什么叫做有信心？有信心，不是我们的自信、遐想、幻想、推想，而是因为神的启示（因著神的话，以及耶稣基督的工作，神把他自己启示给我们），和圣灵的工作，我们知道他是善良、慈爱的，不是凭我们感觉。「我们行事为人凭信心，不能凭眼见」（林后5:7）；若凭眼见，凭你老公对你的态度、凭你儿女的情形、凭你身体的状况、凭这世界，你要觉得这世界是在一位善良的神手里，事实上真不太容易，也不太可能。我们是凭著耶稣基督的工作，这需要圣灵不断提醒我们。
在旧约也是一样，我只能说亚伯的牧羊生活应该也很辛苦，但他们的牧羊生活、辛苦的时候，神恩待他在那个洪荒满地的地方，畜牧生活未必比农业生活更好。如果农业生活有荆棘蒺藜，作牧人的生活又何尝是舒服的，碰到狮子、豺狼、虎豹，不也非常可怕？都很辛苦。很辛苦的耕田，最后从荆棘、蒺藜里收到一些谷物，然后为要让这大贪官污吏、大坏蛋（指上帝）对我好一点，我就把这辛苦得来的给一点给这位上帝老子。各位，这种心当然是得罪上帝，但我们会这样。
各位，你对上帝不理、不信、不认识，这是错的。而你错误的认识，你觉得上帝好狠、好凶，这也不应该。我只有求主帮助你不要这样想。我觉得我是个很苦毒的人，对上帝、对很多东西都是。但感谢主，我也一直在被主调整中。
该隐就是这样。这一点也是该隐跟亚伯不一样的地方。还有约伯，他有很多苦、跟朋友吵架，他可以更苦毒，但他还是对上帝有信心，把这些苦跟上帝讲，而且最后上帝吩咐他为他朋友祷告，他也为他们祷告。各位，信心是让我们全盘翻盘的关键。这需要常常神来恩待我们，始终相信主是对你好的。我只能说希望这句话，耶稣基督的救恩常在你心里：「主对我们是好的」，「主真是好，他对我真是好」，有首诗歌就是这样唱的。
「亚伯因著信」，亚伯怎么会有信心？亚当、夏娃他们生活很辛苦，也不知道他们是不是山顶洞人住在石穴里，但也许有围炉话家常的时候，可能亚当、夏娃会讲到上帝，当上帝的话一讲出来，圣灵藉著神的话工作，人就会有信心的。该隐是很苦毒、很怕上帝的献上那祭，神不要那祭：「你把我想成是个贪官污吏，你给我钱来保护你，我怎么可能会领受那祭物」？神不是这样的神。亚伯的祭，我们也只能想是个感谢、感恩、有信心的祭物：「你是对我好的」。
头生、脂油都是美好的东西，所以圣经上说「耶和华看中了亚伯和他的供物」。对，是有供物，神也喜悦那供物，但重点在亚伯，神看重亚伯。神看重亚伯，不是亚伯帅。在圣经里面，长子都是比较被看重，但从创世记就可以看到常常那次子（事实上几乎每一个），也就是照人间一般习惯、传统不应该得到更大祝福的，反而得到了祝福，像亚伯，比较渺小的得到祝福，因为他有信心，知道主是良善的，他有感恩的心。
神对该隐的提醒
该隐就发怒，变了脸色。耶和华就提醒他：「你为什么发怒？」圣经里有另外一个人约拿。（我们今天讲的都跟约伯有点关系。亚伯跟约伯差一个字，约拿跟约伯也差一个字。）约拿这个先知，也是对耶和华大大的发怒，约伯也有。其实重点都是觉得上帝的带领不对、不好、不公平。
该隐的发怒，当然就是怒上帝，因为当上帝接受亚伯的礼物，没有接受该隐的，照他的推想，照中国人的想法，你送红包，若礼被收下就很好，若礼被退回，那表示什么？你这要求没希望，他不会给你favor。我想该隐应该就很生气，我想他气的就是上帝：「不公平，我这么辛苦给你的东西，你居然不要，你为什么要我弟弟的」？这都是我们在生活里会问的：「主，你为什么这样？为什么别人家日子这么好，我的就这么难过」？这些都可能，甚至应该都是真的，我也只能再劝各位，求主帮助我们都彼此勉励、扶持。是，人比人，气死人；人比人就是大大的发怒或灰心，但我们仰望主，希望在教会里我们能感恩，而且不要对主从没信心到更没有信心。
神问他：「为什么发怒？」这也是我们看约伯记在问的，为什么约伯一而再，再而三的受苦？「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」「我不变脸色还要怎么样？我当然要变脸色，我不是乖乖牌」。
耶和华就提醒他了：「你若行得好，岂不蒙悦纳？」，这话我们听了很难，该隐听了更吐血。如果你是作老师的，给学生的成绩当掉，他来问你为什么，你当然是说，「你如果写得好，哪里会不给你A」？你做得不好，当然不蒙悦纳。这是该隐要吐血的地方，也是我们看约伯记要吐血的地方。约伯、该隐、我们有哪里做得不好？对，我们承认我们有很多地方做得不好，但有时候我们也觉得自己很有理：「我有哪里做得不好」？其实就在这里，我看到我常讲的老话：因信称义。
该隐没有做得不好。圣经讲他做的事，第一件是耕田，第二是奉献，第三他发怒，都没有不对。耕田、奉献是对的，发怒看来也很合理。他没有做得不好，但他信得不好，他没有信主；他没有信心在耕田、没有信心在献祭、没有信心在发怒，也就是说他不认识上帝是那么慈爱良善。但信心会有行为，你的心里充满了不信的苦毒，天天就在那里怨、恨。我觉得我以前就是这样，虽然没有表现很多，但很多人真是满脸、满心、满脑子就是忿怒和苦毒。我希望你不要是这样的人，我以前是这样，真是很苦的。我也不是说我们要怎么样调整我们的心态，让我们生活好一点，那还是人本主义，我们调整自己没有什么用，我们希望认识上帝给我们的好。这当然不断是神的话、圣灵、教会肢体的扶持。
耶和华在提醒他：你小心，「罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他」。这跟约伯的三（或四）个朋友实在也很像。圣经用两个象徵（image）或方式来描述罪的可怕、可爱和难以摆脱。「罪就伏在门前」，表示罪随时在你身边，以及像狮子、野兽一样，准备随时跳出来吃掉你。罪一方面是离你很近，一方面是很凶、很像野兽，他一跳出来，你就被他吃掉。
这跟我们有什么关系？有，罪不在拉斯维加、行天宫、总统府、黑道的地方；罪就在我们门口，事实上就在我们心里。不管是多么属灵、多伟大的圣徒，要被罪吞吃，常常是一刹那的事情。我们可以在团契、小组、家庭里很愉快，像我刚才说的在台中火车站，两个人心情都很好，但不知道为甚么，一找钱，然后就被罪厮杀，一下子就吵起来。这不太遥远，你跟你老公也常有这事，罪就伏在门口，他讲一句话不对，突然那火气就上来。很多时候教会也是这样子，有人多讲一句话或少讲一句话，就非常火大。我们这不是在讲修养。我们真是要求主帮助。我们在约伯记也看到，他们四个人，这么可怜的状况、这么同情的好朋友、走这么远路来安慰他，结果火气也大得不得了，每个人都在那里发火，互相责备。
「罪就在我们门前」，这句话求主能让我们谦卑一些，而且倚靠上帝。我们都应该知道，即使基督徒已经信主、重生得救，甚至罪的权势已经被断开，在现实生活中我们还是会被它辖制。而且这是个循环，你越是给罪恶、魔鬼留地步，它扑上来就越快，那就是下面一句，「他必恋慕你」。
前面一句话把罪描述成一只狮子要吞吃你，现在把罪描述成一个美女对你痴情。姊妹可能不了解，但对一个男人来讲，一个美女主动投怀送抱，那几乎不可能有抗拒的力量，什么属灵、读经、祷告、爱主，可能都忘记了。圣经就用这来形容，罪就像一个美女在你门口恋慕你。各位，罪又可怕会吞吃你，又可爱得不得了，包括骄傲、自私、自大，包括各种邪恶，我们是那么容易跟它连在一起。但这里还讲一句话：「你却要制伏他」。
「你却要制伏他」，这有两个意思：一个是个叙述句，就是你可以制服他；一个是命令句，你必须制服他。我们从来没有因为罪恶是这么强烈、在我们骨髓里就有，就说我们犯罪是没有责任。这也是我对现在的教育、社会觉得很不合圣经的地方，现在好像人都没有自己的责任，「这小孩为什么这样？因为他有什么什么病。」、「这人为什么是个强奸犯？因为小时候被虐待。」我想这些都是有的，我们也同情，也希望有恰当的处置，但在人间任何一个时候，圣经都提醒，我们对我们的善良和罪恶，自己都要负责任的。我们不能因为一切都是主做的，就在行善的事上不需要努力；也不因为我们已经卖给罪、不得不犯罪，就振振有词。不，我们需要有这对抗，当然是靠著主的恩典，你要制伏他。
上帝对该隐是提醒的。这实在也是个悲剧。本来该隐献祭，上帝跟他讲话，希望这话能安慰他，但显然这话没有安慰到他。神的恩典临到你，那临到你的恩典没有改变你，你的心就会更硬一点。上帝的话、上帝的灵一定会有作用，不是让你更柔和谦卑、刚强勇敢、美好，就是让你更刚硬。神跟该隐讲：「你为什么生气」？然后说：「你要好好的行」。其实重点是，「你要对我有信心。你跟这罪恶要对抗，不要让它来胜过你」。
该隐对神忿怒，打死亚伯
第8节，「该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」再回到刚才耶和华问他的问题，「你为什么发怒，你若行得好」。我们说，从行为来看，他没有什么行为不好。第8节，「该隐与他兄弟亚伯说话」，这也很好，而且在田间，好像兄弟在散步，一个欣赏你种的谷子，一个欣赏你牧的羊，在那里讲话。又回到刚才讲的，罪就在门口，两个人在讲话，我们一起商量退修会要怎么办、租哪个场地，我们今天一起庆祝结婚周年，要穿什么衣服，要去哪个馆子吃饭，可能有些疙瘩在那边，但「砰」，一下就爆出来。
不知道他们怎么说著说著，「该隐就起来打他兄弟，把他杀了」。这里不是只有用「打」，而是「起来打」。我想就是在描述他压抑、隐藏多时的忿怒，现在爆发出来。其实他忿怒的对象应该是上帝，不应该是他兄弟。其实所有的罪都是对著上帝的，「我向你犯罪，惟独得罪了你」（诗51:4），我没有把你当独一、慈爱的上帝来敬拜、感谢你，来过我的日子，来跟别人相处，你被我忽略了。
该隐想著想著就火大，他又不能打上帝。我以前也会，生气时就去撞墙。那墙、我的头有什得罪我，就是火大，想要撞哪个人。下一幕，该隐就把他弟弟打死了。
第10节，「耶和华说：你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」把一个人打死是很残酷的，照上下文来看，亚伯在那里喊：「哥哥，不要打我」。打到全身都是血，打到死。我要形容这，就是在说他忿怒。耶和华不是有提醒他：「你要制服那罪恶，否则那罪恶继续控制你」？从本来是献祭中间的不信－对上帝贿赂的心态，然后对上帝的不满，发脾气，然后上帝来提醒，他没有接受，他越想越觉得自己有道理。这真是也很麻烦，人一想到自己有理，就全世界谁都没理，上帝也没理，我就是无辜的。我们看约伯记也常常这样。各位，我们的答案总是只能在耶稣身上。有人说亚伯也预表了耶稣，亚伯也是把自己献给上帝，结果被世人钉死，该隐把他杀了。
他把他杀了，圣经也没有讲杀了以后呢？我们每次犯罪（不管是毁谤、淫乱、说谎、作假）以后怎么样呢？该隐会快乐吗？「总算出了一口气！」没有，罪恶你不对付，不会快乐。很多世人讲，「不要对付罪恶，就接受，就说这不是罪恶就好了。通奸不是罪，人现在心里不健康、郁闷，都是被基督教那种传统道德限制，我们最好就不要被这些限制，你要怎样就怎样就好，你要性爱就性爱，这世界最快乐的就是没人管我」。这世界讲的，但这不会快乐的，所以我们在主的恩典下被对付、背十字架是对的。我不觉得该隐是快乐的。
该隐从这地受咒诅
第9节，「耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道！」这跟亚当、夏娃犯罪，违反上帝诫命后的反应是一样的，也是说谎、躲避、推责任，罪上加罪。他现在在说谎。不过话说回来，他说他不知道可能也是对的，「亚伯死后到哪里去谁知道」。当然耶和华不是问神学问题：「人死后灵魂到哪里」，他是问：「你把你兄弟怎么样了」。
「我岂是看守我兄弟的吗？」其实他不必看守他兄弟，不要去伤害他兄弟就很好了。该隐这时候还是很忿怒，气没有消：「我干什么要看守我兄弟」。这里的话都在责备上帝，我都不知道该隐有没有这意思，如果杀了兄弟是错的（我相信该隐心里会有这内疚），他可能也藉著这句话表达：「耶和华，你怎么没有好好看守亚伯」？我听过很多人玩股票钱输了也是一样，「我买的时候，主你怎么不拦阻我」？我们总是会找理由怪罪上帝。
「耶和华说：你做了什么事呢？」你看可悲不可悲，人间这么一点人，大家聚在一起暖一暖身体都很难。结果不是因为生存空间小，（生存空间大得不得了），而是因为我们心里没有信心。
「你做了什么事呢？」你做了杀人的事，「你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。」这我们又想到约伯记，求主帮助我们对主有信心，而对主有信心我们不是没有是非对错的观念。我们有。我们不是小媳妇，不是「打落牙，和血吞」，不是天天眼泪往肚子里吞。我们是凭著信心跟我们的天父讲话、呼喊，这就是亚伯的血做的事，「你兄弟的血有声音从地里向我哀告」，呼求主名的就必得救，呼求神，向神哭。
启示录6:9，「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂」，以后也有很多为主殉道的人向主呼求，而且好像抱怨似的：「你怎么还不替我们申冤，你不审判」，但这声音是有信心，虽然也是抱怨、呼求、哀告。在圣经里很多的哀告：约伯也有好几次向上帝哭求，这是有信心的，我们求主让我们有信心。哈拿也是有信心的向上帝哭求。神会听我们的声音，当然神也给他很多的责备和艰难。
「现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」这里如果再讲下去又是很多文学上讲的，我们人活在世上，这地对我们是残酷的。不过这地的残酷后来到挪亚以后就没有了，当挪亚出了方舟后献祭，耶和华闻了馨香之气，就不再咒诅地了。就像我们若有信心，信靠耶稣所做的事，不仅我们心会和睦，上帝的心也会和睦。但如果我们是忿怒的，该隐就是忿怒到死，神也没有罚他，但神给他的带领，其实是他自己想的，他看谁都不顺眼，所以他在地上漂流。西方很多这样的话，「过客」，「客次」，好像这地方没有家。地本来长得非常美好的活物，现在不长美好的东西，长荆棘；然后地不但不只长荆棘，后来在利未记也讲到以色列人如果污染那地，地会把他吐出去，好像我们在这世界上哪里都留不住一样，又想要有个家，又哪里都留不住，「地咒诅你」。跟前面的不太一样，前面是「地是为你受咒诅」，现在是 「你必从这地受咒诅」。不是再给你荆棘蒺藜，而是你在世上没地方住，你就走来走去，好像李逵，穿上神行太保的鞋子，不能停下来，走来走去，没有家。
这我们不再分析下去。我们讲正面的，希望我们的忿怒、不平，能在主的光照下，知道主一定是爱我们。这答案不一定实现出来，但我们应该知道。所谓实现出来就是环境不一定改善，但我们能听得到主对我们的安慰和鼓励。
我们祷告。天父，求主同在，怜悯恩待你教会。主，我们很多事不能解释，但求主帮助。孩子今天跟弟兄姊妹们一起看该隐，其实我更想讲的是看亚伯。主，他的奉献结果是被打死，而且也没有看到你替他申冤。主，但我们感谢主，伸冤在主，主必报应；安慰也在主，主会安慰。求主让我们这不是空洞的得安慰，让我们是因著耶稣基督和圣灵而有确实的把握。奉耶稣的名祷告。阿们。
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