十诫之第一到第二诫（出埃及记20:1-6）
讲十诫就要提到律法，律法跟诫命几乎可以是同样意思。不过，律法范围广一点；十诫可以说是律法的浓缩；十诫再浓缩就是爱神、爱人的诫命。
律法
在讲十诫之前，我有几点对律法的说明。
一、律法是一点一画也不能废掉，马太福音5:17-18说，「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」律法因为是上帝永恒不变，善良纯全的旨意，所以不废掉。不但不能废掉，都要成全，都是耶稣来成全，。
二、律法不能废掉，因为罗马书7:12，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」神的旨意怎么会不好？若任何时候，听到任何人说律法废掉了，对我们没有作用了，那都是异端，我们要小心。
三、对，我们很强调因信称义，很强调得救不是靠行律法，是相信耶稣基督，但罗马书3:31说，「我们没有因信废掉律法，反而更坚固律法」。简单的说，当我们信了耶稣、重生得救、有主的生命、有圣灵在我们里面的工作，我们就更加喜欢上帝的律法。没有得救前，我们对律法是恨恶的，当然有时也有一点喜悦，因为残存的神的形象还在，但常常是恨恶的；我们重生得救后，虽然老我、罪的权势也都还有影响，但我们会越来越喜悦上帝的律法，好像诗篇119篇说的，特别是167节，「我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。」这都求主帮助，我们希望我们能喜爱上帝的律法，不敢说昼夜思想，但越来越喜悦。
四、在旧约外邦人对以色列人（或今天的教会或基督徒）如果有羡慕的话，不是我们多富有、多有成就，如果有当然也很好，但我们如果能见证出主的话，申命记4:6讲，万邦必会说这个国家、民族、团体的人真是有福，「他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明」，不管是旧约的以色列或今天的教会或基督徒，因为有这么公义的律法，是全世界没有一个国家有的。
有的时候看古典历史书，就知道罗马人是非常以他们的军队、军团自豪，但罗马人最自豪的是他们有法律。美国人应该也相当以他们的法律自豪。但我们中国没有法律是上帝旨意的传统；中国的法律常常沦为统治者的工具，一直到今天可能都是这样，就没有很大贵重之处。我们基督徒务必要看重律法，我们有上帝给的律法，是我们的聪明、智慧和福气。
五、约翰福音14:15，耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」一个爱主的人是靠著主的恩典重生得救、圣灵的光照，让我们越来越喜悦神的律法。
整个十诫都是律法，律法不能被废掉，我们绝不能因行律法称义。但我们因著信耶稣，就越来越喜悦律法，也越来越愿意被对付，也越来越愿意明白、了解、思想、遵行上帝的律法。
这律法就在十诫里表达出来。
第一诫，除耶和华以外，你不可有别的神
十诫的第一诫，在出埃及记20:2，「我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。」这第一条诫命其实可以涵盖所有的诫命，每一条诫命跟其他诫命也是相连，我们都可以从第一条诫命来解释每一条诫命，也可以从每一条诫命来了解第一条诫命。第一条诫命讲的是「除了耶和华以外，不可有别的神」。不过注意，虽然这句话前面一句话不是十诫的一部分，却是十诫的基础。
为什么「除了耶和华以外，不可有别的神」？是「因为这位神是创造万有的神」吗？不，出埃及记不是这样讲的。他没有说「我耶和华是宇宙万物创造者，所以除我以外不可有别的神」；他说，「我是把你从埃及地为奴之家领出来」的。我们可以再问一个问题：如果没有被耶和华从埃及领出来的人，就不必守十诫了吗？那也不对。
因为我们是被神创造和管理的
我们说神是独一的真神，应该从两方面来讲。神是独一的真神、不可以有别的神，这是第一条诫命，也是所有的诫命。专心的爱神、爱人，是一切诫命和律法的总纲（太22:37-40），也是这个意思，就是除了神以外没有别的神。这有两个根据（因上帝的创造和管理）。因为有这两个根据，所以我们会说不管是基督徒、非基督徒，都在上帝律法的审判之下，因为这宇宙，不管是无神论、魔鬼、撒旦、回教徒、佛教徒、一辈子、十辈子从祖先开始都没有听过耶稣，都是拜偶像、不信靠真神的，或你是教宗、神学院老师，或地狱使者、天使，因为这宇宙因著一切（天地、万物、时间、空间）都是上帝造的，所以万有都属於耶和华（诗119篇）。诗篇119:91也讲到「万物都是神的仆役」。属於耶和华，就是耶和华所拥有、所创造、所喂养、所控制，都应当以耶和华为神，信靠耶和华的。
因为万有都因他而立，「万有也靠他而立」（西1:17）；「万有都本於他，倚靠他，也归於他」（罗11:36），万有都是来自上帝，不只都是他所造（creation），而且是他托住、眷顾、管理（providence）。他不是造了以后就没有管，他继续在管。因为上帝创造万有，也管理万有，所以万有的生命、气息、动作都在乎他，万有的存在，包括蟑螂、蚊子、蒲公英、植物、动物，有意识、没有意识的，一切都在他手中而有、而消散、而没有。因著创造在於他，维持在於他，消灭也在於他，里面的进行也在於他，所以万有是属於他的，万有都要听他的，万有都应该顺服他。因著上帝的创造和管理，万有都应该以耶和华为神。
我们不太能叫没有意识的东西（如蟑螂）敬拜上帝。也许有人教他的小狗敬拜上帝，我不知道那有没有效，但也不觉得一定没有效。因为现在养宠物的人越来越多，「可不可以给宠物做追思礼拜？天堂能不能再见到我宠物」，这些慢慢成为一个问题。我看在圣经里都有答案，万有都是属他，所以要正面的来了解这些问题，应该是可以的。约拿书里耶和华也讲过「不能分辨左手、右手的…，并有许多牲畜」，都是他造的，他都爱惜。
因为神创造万有，所以万有属他，万有应该服事他。但万有没有服事他，也没有听他的。事实上，从圣经（尤其以弗所书）来看，好像（因为圣经没有说得很清楚）只有说当罪恶进入这世界（罪恶进入这世界应该是在人犯罪之前，不过这部分圣经讲得很少，圣经只有讲「罪是因一人入了世界」，就是亚当夏娃），不管是亚当、夏娃把罪恶带到这世界，以至於整个世界在咒诅之下，或者是天使的堕落让世界在上帝的咒诅之下，我们可以看到一件事，这宇宙虽然完全在上帝的掌管中，但这宇宙也有一股悖逆、叛逆上帝的灵（姑且这样说）。以弗所书第2章特别讲到我们这种悖逆、叛逆上帝，或在这种悖逆、叛逆上帝的灵之下的生活，是一种死亡的生活，那叫做「死在过犯罪恶之中」。
所以基督徒对死的观点跟世人也不全一样。一样的，就是死是不能动、不能思想、慢慢烂掉，不会长了。但是我们基督徒讲死，比这还多很多。刚刚我下捷运，满街的人好热闹，但只要不是基督徒，通通都是死人，因为创世记2:17说，「你吃的日子必定死」；以弗所书2:1说，「你们死在过犯罪恶之中」。死人，从一个角度来讲，不是不会动、不会思想，就好像各位姊妹骂老公，「你死人」，他还会听。死人是会动、会思想、会行善、会行恶，因为圣经讲上帝的一般恩典也托住我们，而「你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领」，也就是我们原来都是上帝造的，但是我们即使堕落，也仍然在上帝掌管中，上帝也允许在他所掌管的世界里面有一个或一群「空中掌权者的首领」。
我们并不知道这「空中掌权者的首领」是什么，一般来讲就是撒旦和它的仆役；撒旦和它的仆役在耶稣降生、工作的时候，耶稣曾经看到它从天上坠落下来。我们在启示录也看到，那大红龙和它三分之一的使者也被摔到地上，这可能讲的都是一件事。这「空中掌权者的首领」是什么东西？下面一句话就说是一种「灵」，「就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」。我们中文加了一个「邪」字，但不一定要加，就是一个灵，这灵是运行在悖逆之子心中的。以弗所书第2章讲的「悖逆之子」，是指邪灵、污鬼、撒旦、堕落的天使，还是指不信主的人？我们也不知道，可能都包括。就是死亡包括因为一种在悖逆之子心中运行的灵；这灵叫我们顺从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领。保罗说：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲」，所以你放纵肉体的私欲就是僵尸、死人正在做的事。这世界上不信主的人都是僵尸，是死的，但还在动。
「随著肉体和心中所喜好的去行」，各位这话不是要骂你们，你等一下肚子饿了，随著肉体喜好的去吃，并不是罪恶，并不是死人；你等一下要去逛街，随著肉体所喜爱的去买，也不是死亡，因为这跟「除了我以外，你不可有别的神」（出20:3；申5:7）是有关系的，就是我们受它掌控。这一点我们也都有，我们不自由，受这些东西掌控。我们越以为自己是自由，要做什么就做什么，往往是越不自由，就是被辖制。年轻人来讲常常就是手机、电脑；对很多社会上我们看到的，就是毒品、赌博；对每个人都会看到的，就是被私欲辖制。
这是人在过犯罪恶、悖逆上帝当中，敌挡上帝，虽然这世界没有分秒时刻不是因著上帝的创造、管理而存在，包括天堂、地狱、现在、过去、将来的事，都在上帝掌管中，可是整个宇宙我们现在看到的，从不知道什么时候开始，这宇宙的堕落，邪灵在掌管，以至於我们不敬拜、事奉这位真神，我们在敌挡、故意不认识他。
我们今天传福音非常困难，因为人家不信。不只是对非基督徒传非常困难，对基督徒说有一位上帝也非常困难。对不对？我们读经、祷告、爱主是何等困难。若你们不觉得，我想我真是来到一个非常稀奇天堂了。一般都很难的。我们对主的慈爱怜悯、权柄的顺服都非常困难。但感谢主，当这世界不仅是上帝造、管的，而且上帝不会让这世界继续堕落，继续在他的咒诅以及最后永远的沈沦和他的忿怒之下，上帝为他所拣选的人预备了救恩，就是亚伯拉罕子孙－－我们主耶稣基督所成全的，因著他用他的血把我们买赎回来，所以我们也是属他的。
因为我们是被神拯救的
所以，基督徒或以色列人是「除耶和华神以外，不可有别神」的三个理由：第一个，我们是被他造的。这一点外邦人和基督徒也一样都有；第二个，我们是被他管、被他眷顾的。这一点外邦人和基督徒也都有。但第三个，就只有基督徒和以色列人有，就是我们被他救回来。
以色列人被上帝救回来，旧约最喜欢表达的就是「曾将你从埃及地为奴之家领出来」。若再讲得广泛一点，「我用伸出来的膀臂和大能的手，用十个大灾击打埃及人，用最后那灭命之灾让埃及长子的死亡使你们出来，然后又让你们过了红海，又在旷野喂养你们四十年，又在西乃山底下跟你们立约，所以你们是属我的子民」。这是旧约。旧约以色列人不仅因为是上帝造、上帝管，也因为上帝在万族中特别拣选了他们，（这在创世记）又过了四百三十年以后（出12:40-41），藉著摩西把他们带出埃及，用大能的手和伸出来的膀臂拯救他们（这在出埃及记），然后又在西乃山底下跟他们立约，所以「我要作你们的神，你们要作我的子民」（利26:12；耶30:22；结36:28）；「除了我以外，你不可有别的神」。
以色列人跟上帝是有个特别的约的关系，他们是亲密的，上帝永恒的救恩和爱只给了以色列人，就像新约只给了基督徒一样；但上帝短暂的（这短暂可以是千年、百年）恩典和爱是给了每一个人。这些人跟上帝不在约里面，虽然他们有普遍的恩典，也有上帝给他们的阳光、空气、雨水，甚至今世之子的聪明都有，但他们没有跟上帝立这永远的约。
我们在新约，神的儿女就有一种跟旧约类似的恩典，也是约的关系。旧约神儿女是因为神跟亚伯拉罕立约，又在西乃山底下跟摩西和亚伯拉罕的子孙立约；在新约时，耶稣用他的宝血把我们赎回，也可以用跟我们立约来描述，「就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约」（林前11:23-25）。因为神儿子的道成肉身、死里复活，用他无比的智慧、慈爱、公义拯救了我们，我们这些被圣灵感动，听到福音的人就进入了这约，就是「除了他以外，再没有别的神」（可12:32），他除了我们以外就没有别的子民了，「我要作你们的神，你们要作我的子民」。
这是在出埃及记20章，讲到十诫也好，第一诫也好，先要有的重要的前提：你要信我，你不可以有别的神；你要爱我，你不可以有别的所爱的，因为我把你救出来。地上的万民我只认识你，我只拯救你，所以「除了我以外，你不可有别的神」。
什么叫做「不可有别的神」？
「除了我以外，你不可有别的神」，这实在是很容易讲的一句话，但里面的内容就很难讲清楚。简单的，可能可以这样说，除了圣经讲的这位三位一体的真神以外，我们没有别的神，我们只相信这位神，不相信别的神；我们只向这位神祈求，不向别的神祈求；我们只喜爱这位神，不喜爱别的神；我们只感谢这位神，不感谢别的神；我们只敬畏、敬拜这位神，不敬畏、敬拜别的神。
当然，对基督徒来讲，事实上对宇宙的每个受造物来讲，不管他们有没有意识，我们深深相信只有这位神。我们不讲别的受造物了，因为我们不知道狮子、老虎对上帝的意识有多少，我们只能讲天使和人；甚至我们也不讲天使，我们只讲人。一个不信上帝的人，不管他是什么样状况，他的生活、动作、气息、存留，他能活、能有、会生、会死的一切，跟你我一样，都是因为我们所信的这位神。这是保罗在亚略巴古跟雅典人讲的话。他说：「『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们』，他是『创造宇宙和其中万物的神』，他掌管我们你们的生活，你们不信他、不认识他、不承认有他，但你们仍然是他造的」。
各位，我们所信的神不是投票决定的。要投票的话，我们基督徒人数很少。真理从来不是投票决定的。我们不是要跟人家吵架，但如果神给我们机会、负担，我们也需要跟人辩论，像保罗、彼得都有讲，「我们把我们盼望的缘由，以温柔、敬畏的心跟人家讲，叫那些污蔑我们在基督里有盼望的人无话可说」（彼前3:15）。我们跟这世界上的人讲：「你现在雕刻的妈祖像，那雕刻的能力都来自上帝，你在盗用上帝的恩典、权柄」。任何一个人，不管信不信主，他所有的聪明、才智、能力都是来自上帝，一切的荣耀、颂赞、能力都应该归给他。但我们承认很多人并不相信，也不知道，而我们宝贵的地方就是我们知道，或我们应该知道。如果你说你从来不知道，那很遗憾，也很感恩我今天终於来跟各位讲。
我们也应该知道我们是被他拯救的，所以不可以有别的神，「神只有一位，本来就再没有别的神。」（林前8:4）我们当然也听过「那个庙的神明很灵」，像李登辉前总统也说台湾是被妈祖保佑，回教徒也说他被阿拉保护，其他的神明，大的小的，也会说他们的菩萨、庙、土地公、祖先…什么东西，或什么命、运、气也很灵，这我们并不否定。我们会说这些现象要不就是魔鬼的欺骗，要不就是被骗子骗了，要不就是他自己有神经病。我们不会说没有这些现象，这些现象可能是装的，可能是骗子，但我们会说：「你能活著，这宇宙的一切是有一位上帝，这是真的」。他可能不肯听，但我们基督徒求主帮助。我们只相信有这位神。虽然有人不相信，还是只有这位神。我们相信我们是蒙了恩，我们被圣灵感动，我们只喜爱他，也只相信他，也我们只向他祈求，把他当作神的祈求。
相对的，我们对人也会有祈求的时候，也有比较相信或比较不相信的，比方你对某些电台的新闻比较相信，某些气象报导比较相信，某些理专、分析师、政客比较相信，或你对你的老婆、你的女秘书比较相信，这都可以有不同的说法，这相对的都有，但是就那掌管、创造、绝对良善的主，我们只相信圣经这位神，我们只向他祈求。就好像大利乌王曾经很僭越的以为他可以立一条法律，三十天之内，人只能向他祈求。我们觉得那是糊涂、愚蠢、亵渎透顶，可是我们只信靠我们的这位上帝，「除你以外，没有别的神」，我们只向他祈求，而且我们只喜爱这位神。你喜欢某个明星、节目、iPhone，都可以，你可以有非常多喜好，但那不可以成为神。这我们就已经讲到另外一条诫命，「不可以做偶像」。我说了，所有的诫命都是有关系的。
你也只向这位神感谢。当然我们也谢亲恩、师恩、政府。基督徒一个特点就是有感恩的心。因为我们感谢上帝，我们也对很多人会说谢谢。一个不会对上帝感谢的民族、国家、个人、团体、教会，也不会对人说谢谢的；一个不会对上帝说「我有罪」的人，也不会跟人道歉。所以有人说为什么有些西方人比较有礼貌，不是他有礼貌，他也是罪人，也是下流、自私的人，但越多被神的恩典薰陶的，越认识上帝的人，就越会向人说谢，因为他会向神说谢；越会向人说对不起，因为他会向神说我有罪。
我们只向神感谢，从一个角度来讲，我们也只向神认罪。当然我们向很多人感谢、认错，但我们会有个心态，就像大卫在诗篇51篇讲的，「我向你犯罪，惟独得罪了你」。大卫得罪了很多人，拔示巴、乌利亚、百姓，但他没有伤害到上帝，为什么说「我犯罪惟独得罪了你」？这是因为，既然宇宙万物每个东西都是上帝的，所以你冒犯任何一个东西都是冒犯上帝。上帝的恩典既是藉著著宇宙万物的每个东西（包括父母、国家、政府，不管他信不信主）临到我们，所以我们会有个感谢的心 。相对的，我们也向神认罪。我也看过一些基督徒的见证，当他们被某些政权逼迫要认罪时，他们说「我只向上帝认罪」。我们如果犯了法就认错，但我们只向上帝认罪，我们也只敬畏上帝。
这圣经里讲了很多，包括以赛亚书讲到，如果我们不敬畏（惧怕）上帝，我们就什么都怕；如果我们敬畏（惧怕）上帝，就什么都不怕。这一点也正显出我们基督的亏欠，你是不是很怕死、怕老、怕病、怕天灾人祸？当然可能是这样，因为老了，视力、抗压性越来越差，这也不一定是错。但如果我们是信靠主、敬畏上帝、就是怕得罪他，我们就有勇敢，不怕天灾人祸，突然来的恶信也不会叫我们惊吓，「忽然来的惊恐，不要害怕；…因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。」（箴3:25-26）。但如果我们「眼中不怕神」（诗36:1；罗3:18），结果就是什么都怕。这也求主帮助我们在作辅导或协谈的时候，能做得好一点，因为一个正确的勇敢是来自对上帝的惧怕或敬畏。
「除了我以外，不可有别神」，就是我们单单的只向这个对象相信、祈求、喜爱、感谢、敬畏、敬拜，而且认罪。有些相关的经文；何西阿书13:4，「在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。」如果你念的是「比较宗教」，你去了解别的神，或你为了要传福音，而去了解回教或佛教，不是不可以，但你要小心，不要越看越觉得他们讲得真有道理。别的宗教讲的可能有道理，这也不稀奇，因为万事万物里都有神的一般启示，但你不要被他的神明吸引了；更重要的是，你作任何事，包括研究其他宗教或研究圣经，你不要爱主、信主、敬主、畏主、喜悦主的心越来越淡，这很多人在读神学、牧会、作宣教士的时候都会渐渐淡。这包括我，求主怜悯。
何西阿书里提醒以色列人，「在我以外，你不可认识别神」。这用男女的关系最容易了解。对，我认识很多女性，我太太也认识很多男性，男性、女性我们都可以认识很多，但像配偶那样的认识，不可以有第二个。我不可以认识（知道、了解我的秘书多过我太太。（我是没有秘书），如果我马上可以讲出我的秘书的生日，却不知道我太太的生日，这非常有问题。如果我非常知道我秘书喜欢什么音乐，却不知道我太太喜欢什么音乐，这有问题。当你对她的喜悦、认识、惧怕、相信、倾心吐意、交谈多过对你太太，那有问题。这用在上帝身上你就懂了，「除了我以外，你不可有别的神」。
那我们问题可真严重了，恐怕许多基督徒对许多事的兴趣、敬畏、害怕远远多过上帝。我的意思绝不是说，你不能太喜欢看连续剧，要很喜欢看圣经；你每天看圣经的时间，要多过看连续剧。不是这意思。你上班可能要花很多时间公务，或你有一些兴趣，你在看世界杯足球赛时的兴奋度远远胜过敬拜赞美主，这不是罪恶。我不是说对上帝的感情一定要有某种程度的表达，又吼又叫的，而是圣灵在我们心里的工作，我们知道你是我唯一的主，你是我唯一相信、祈求、喜爱、感谢、敬畏、敬拜和认罪的对象，你是我的一切。我只能用男女、夫妻的关系来形容一下，因为圣经也常用这来形容，其实远远不只这样。
士师记6:10、列王纪17:38都讲到，「你们不可敬畏别的神」，不可以怕别的神。有人可能会怕什么妈祖、关公，不去拜它会怎么样。当我们从不信主到信主的路上，可能也会有这样的经历。原来不信主，拜偶像，现在不拜、不祭祖了，会有点怕。各位，也许刚开始会，那是因为过去的阴影不能一下摆脱，但我们应该越来越不怕。不仅是对偶像，对任何东西都不要怕。实际上是魔鬼怕你的，我们敌挡魔鬼，它就逃跑了。今天基督徒也是太脆弱，对真理，对上帝的爱和能力太不知道，所以总觉得这世界阴森恐怖，走过庙前就怕鬼跳出来吃你；其实你走过去，那些鬼都要逃掉的。我们不应该怕鬼，我们怕的是得罪上帝；我们若不怕上帝，我们就什么都怕了。
耶利米书8:2，讲到以色列人喜爱、事奉、随从、求问、敬拜别的神，这都是不应该的。喜爱，如果我们相对的在人间有些喜爱的对象（人、事、物）这不是错的。事奉，像仆人事奉主人，这也不是错误。随从，这更不是错的。如果你今天要到一个地方路不熟，随从、跟车是很对的。求问，你的电脑出问题，你问电脑高手，这也是很对的。甚至像但以理在巴比伦的时候对尼布甲尼撒也有很恭敬的态度，这也不是错。但就那位宇宙万物独一主宰，创造、管理、拯救，我的丈夫，我们的主，我们只祈求、相信、喜爱、感谢、敬畏、随从、求问他，他是我们的一切。因此这条诫命其实跟不可奸淫有关系，因为圣经喜欢讲当以色列人有别神的时候就是淫乱罪，就是有别的东西（受造物）夺了他们的心。这是第一条诫命。
第二诫，不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像
我们的敬拜，不是以自我为中心的
第二条诫命是出埃及记20：4-6，「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」
注意，这个诫命，最重要的，应该不是雕刻像，也不是做什么形像。因为包括东正教、天主教，甚至包括基督教也有非常出色的雕刻家、画家，或儿童主日学我们也会教小朋友捏黏土、做手工。如果要字面的说不可以雕刻、做什么东西像天上、地下的百物，那我们每个人都大大的得罪主，因为我们不仅在做，而且越做越像，越做越好。我前阵子还看到所谓高画质的影像、蓝光影像、3D影像，说不定有一天做到立体，摸得到的。我们做一个东西跟上帝做得很像，其实不是这个诫命的意思。事实上，在这世界上我们恐怕一直都在模仿上帝做东西、做很多的工作。恐怕这诫命重要的地方不在不要做这些东西，而是不可「为自己」，当然也包括不可跪拜、不可事奉等等。
但这诫命还有几句话，先看完再回来讲。「因为我耶和华—你的神是忌邪的神」，这跟上一句「除了我以外，你不可有别的神」有关，当你有别的神时，就像一个人外遇有小三的时候，他的妻子（丈夫）会嫉妒、忿怒。如果不嫉妒、不忿怒，就不是夫妻；是夫妻就会嫉妒、忿怒。「我耶和华—你的神是忌邪的神」，这一点是很强烈的，我们也都很理解，在很多家庭、包括基督教家庭里面我们有这样的事－－就是我们的配偶外遇，跟别人有了比较深入的感情，哪怕他只是摸了一下手，你都是忿怒的不可思议。为什么会这样？就是我们跟他有特别深的感情；如果没有感情，就无所谓了。我们今天跟上帝常常就没有感情，所以我们就无所谓；但上帝跟我们有感情，所以我们如果有偶像或稍稍有点偏离，上帝就会说我们是恨上帝的。你说：「上帝，我没有对你这么不好」！不，有。你说：「我不懂」，那很抱歉，下次真是要你的配偶有一点点的外遇，看你会不会忿怒，而他说：「我不过是摸了一下人家的手，你干什么气成这个样子」？那时候你就会懂，你不过是摸了别的偶像一下手，上帝会气成这个样子。不要让上帝这样来教你，这很辛苦的。
「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」这有个问题，就是三、四和千之间的比例，我等一下会说。这诫命是什么意思？刚才说了重点应该不是不可以做什么东西像上帝，应该不是说我们的照片、画像、手工是被禁止的，或我们生活中不可以做一些东西像受造物。事实上我们都随时在做这些东西，我们做的录音机就跟耳朵有点类似，麦克风就跟喉咙有点类似。就所谓人体工学，很多工程师都是模仿实物来做的。我听说直升机就是模仿蜻蜓来做的。俄国的直升机飞明者就是这样做的。
这诫命不是这个意思。这诫命跟每个诫命一样，重点是除了上帝以外没有别的神；他是唯一的，我们的主，我们所爱、所信、所靠、所求、所为的那一位，因为他是这样的爱我们。相对的就是，你不可以把其他受造物和你自己等於是上帝；就是你自己不可以是神。这就是我们会说人文主义、人本主义是错误的。
不管是以物（你的宠物、美女、性、理智）为本，一切的受造之物，神以外任何东西都不可以成为你的神、你绝对的目标或一切事情的基础；只有上帝是你的目标、是你的基础、是你的一切，你自己不是。你的性欲、身材、学问、国家、民族、家、爱情、自由都不是，而这些常常都是这世界上人的偶像。「不自由，毋宁死」（Give me liberty, or give me death.），各位，可以不自由的。自由虽然很好，但不是我们的神。爱情很宝贵，但爱情也不是我们的上帝。自由、爱情、民主，这些很高贵的东西，人间的幸福快乐，群体、国家、社会的满足，甚至整个人类的进步、环保，都很好，但不是神；这些不可以成为你的终极目标和献身的唯一动力。你可以为这些摆上，但为任何东西摆上或喜悦的原因必须是上帝，神的爱激励我们。你的工作、家庭、一切，必须是神作你的基础、目标。
所以我们现在讲第二条，又回到第一条，「除了我以外，你不可有别的神」，人不可以自主。所有的「自」都是很好，但绝对化时也可以大有罪恶。自由、自主、自立、自恋、自卑、自动、自发，这些东西都有个危险，如果变成以自我为中心。我们不是自我为中心，我们总是神本、神作主、神掌管一切。在神掌管一切的情形下，我们因为信靠他，我们也可以有相对的自主、自由、自动等等。
「不可以为自己雕刻什么偶像」，这有几个重点，就是：你不可以把自己当作中心，上帝就变成一个像偶像一样，因著你在敬拜、膜拜他，或你给他上香，或初一十五给他吃的，然后就觉得你可以掌握、控制他，或者他就可以保护你、给你平安。各位，神不是灯奴，他不是个「全能、要做什么就可以做什么，但他听你的」的神。很多基督徒信的上帝就是一个灯奴，你就要听我的。各位，上帝会听我们的祷告，但信耶稣不是你找到一个全能的仆人，你叫他做什么就做什么；信耶稣是你找到一个全能的主人，他叫你做什么你就做什么。他能给你各样的聪明、智慧让你来做事。
今天很多基督徒，不只是灵恩派、成功神学，我们也常有这样的毛病，我们的祷告一旦不蒙垂听，我们就跟神发脾气。「陈弟兄怎么这么久没来教会」？「神真是好坏，都不听我的祷告」。我们对这种现象是要同情的，我们会碰到很多这种很悲惨的情形，甚至觉得非常合理的，像约伯记这样的情形，孩子得了癌症死了，有人就不来教会；有人爱主的先生死了，她就三年不来教会，包括牧师的太太，我都听过。当我们碰到这样的事，每天大大小小很多次，我们觉得一个很合理的事情，神应该帮我做的，神应该听我们祷告、听我们众人祈求的，结果没有，我们就气神了。各位，这些你可以问的，圣经不忌讳这些，圣经也问这些问题，包括约伯记特别讨论这事。另外诗篇73篇、还有西罗亚楼坍、生来的瞎子，都在讨论这些问题：我们在世上，上帝既然是全能又是全善的，为什么会有这样那样我们觉得不合情、不合理、不应该的事发生？这我们可以问，基督徒不是呆子、笨蛋，不是不去思想、批判，我们会的，我们有上帝的形象、正义、智慧，就会做这些事情。但我们做这些事，不管是批判、思想、打扮、文化工作…等等，我们都是在信靠顺服上帝的情形下做。
我们不是为自己，我们是被基督的爱推动。世人说：「人不为己天诛地灭」，第二条诫命说「不可为自己」。我再次说，相对的为自己是可以的，我为自己要吃得更好、更漂亮、更聪明，为自己作打算、预备，这都是合情合理的，但它一旦越界了，自己变成神了，为自己的欲望打算，不管多好，我们不可以行自己眼中看为正的事。我们不可以行自己眼中看为恶的事，那是违反良心；我们也不可以行自己眼中看为正的事，我们不可以把自己当作正和误的标准。对，我们绝不能行自己眼中看为恶的事，绝不能违反良心做事；但当我们觉得对的事情时，我们也要服上帝的权柄。教会的争执常常都是这样，每个人都是要行自己眼中看为正的事，然后两个人的意见不一样就变成仇敌。「我觉得这笔钱要这样花」、「我觉得我们教会应该这样来发展」，都是很对的，但一旦自己的意见就等於是上帝的意见，那就天下大乱。而这也是个非常容易有的错误。
我们要去作恶，总不太好意思觉得自己是上帝；但要去做对的事，就很容易觉得自己上帝，包括牧师、长老、执事、同工，包括伟大的母亲，「我是为你好啊」、「是，你是为我好，但是像魔鬼对我好一样」。很多时候有这种情形的。我不想讲政治上的事。有些政府、政治家或政治哲学的理想就是有一个为人民好的政府，他什么都管。你可能觉得这很好，但一旦绝对化的时候，环保也好，自由也好，民主也好，卢梭讲的公意（公共的意见）也好，这些都可以非常邪恶。任何一个受造物，如果顺服上帝都美好，因为是上帝造的；任何一个受造物，取代了上帝，没有上帝只有自由、民主、理性，不要上帝只要经验等等任何一个，那些东西都会变成魔鬼。在人类的思想、文化里看到太多，这些善良（或相对善良）的东西变成了魔鬼，包括我们为自己想、为人类想。
「不可为自己。」你说，我们怎么能不为自己？我再次讲，相对的，我们可以；不但可以，也应当。为自己、为家、为国、为社会，你应当要更聪明、更能干、更漂亮、更尽心等等，甚至人彼此之间的利用、互惠，都很好，但不能凌驾在上帝之上。所以这就是十字架的神学，我们是舍己的，在信靠顺服上帝里我们自己被成全。
士师记17、18章，以色列人在敬拜上帝的时候，是为自己－－为自己的宗教情操的满足，为自己的迷信，为自己的舒服－－在那里得罪上帝。那里讲到三批人，但族、利未人、米迦，另外还有个偶像就是以弗得。米迦，他造像，做一个偶像，有个利未人去服事人，还有但族要选一个地方住，他们要有偶像、要有信仰、要有利未人，每一个都是在为自己，满足自己，后来造成很多邪恶。
我们需要知道，不可为自己造偶像，不要把自己当作神。另外，不要把任何一个有能力的、美好的东西当作神。说起来也很悲哀，这世界上的人怎么会这么蠢，像印度人（我没有种族歧视，每个民族都是一样，都有他的优点、缺点），照我所知是非常聪明、数学非常好，他们的宗教信仰很深的，但你看他们有种性制度，有四分之一的人被视为贱民，这就是愚蠢和残忍。而且听说印度的神明有几亿个，什么虫、牛都可以当作神明，这又极其愚蠢。我在台湾有时候也看到，有时候鬼月、神明游街的时候，各种奇怪的东西都有。你把妈祖当神明还情有可原，她是个孝女；你把什么伟大的人当作神，还有点情有可原。你把什么下流的东西、蛇、鳄鱼、牛当作神，这不是很荒唐？人拜偶像就会越来越愚蠢，虽然那么聪明的民族，我们台湾也是一样，全世界都一样。
但不是说邪恶的东西你把他当偶像来拜，怕他伤害你，这是愚蠢、错误；美好的东西你把他当神，也一样是错误，你把他偶像化，像刚才讲的士师记17、18章，我把你雕刻了，供在这里，放在这个庙里，看似对你敬畏，其实你在被我控制，你不可以乱跑，你不可以去祝福别人，你就祝福我。这都是互相在利用。不管利用的是个偶像，或神明、污鬼、意识型态、人群，你把他偶像化就不好。
我们必须说，今天所谓比较聪明、文明的人，他一样有偶像，一样违反第二条诫命，一样为著自己想要得到的，譬如说：养小鬼，他想要去害某些他恨的人。这好像很多人都会做，在中国历史上也有，恨一个人，想办法怎么咒诅他。而我们会去拜自己觉得好的东西吗？也会，最常拜的第一个就是钱。圣经也把这偶像的名字讲出来，叫做「玛门」，好像是个东西似的。有人拜知识，像启蒙运动后，知识是越来越被崇拜。这些都是很有权柄、能力、很能影响的东西，我们基督徒也在其中生活，都是上帝造的，是很好的，但那不是上帝。我们把它拿来膜拜、偶像化，譬如哈佛大学、台湾大学、台大医学院，当你一听到这些就觉得它好了不起、好棒、是我的偶像，其实你都会被它或多或少的辖制，然后我们就会崇拜它、喜悦它。
知识、金钱、政权，还有一个我们常把他偶像化的，我也不知道你过了界没，就是美，若再加一个就白。只要这个东西让你美白或怎样，你会非常崇拜它，无知的心就昏暗了。我不是说你不可以美白，或叫你怎么样更健康、聪明、优秀，这不是坏事。但没有一个很清楚的界线，我们只能求神的爱常常提醒我们，神的话常常警戒我们：我们有没有为了自己的方便和舒服，把一些东西偶像化？还有很多，包括你的儿女、谈恋爱时的情人，所以偶像常常最后也变成你的仇敌，你把他太高举，有一天发现他并不能真给你快乐，所以我们的情人有一天就变成最恨的对象，不是吗？很多时候我们的痛苦都是他带来的，不过也不能后悔了。那都是你当年说「我愿意」的。
我们不配得的恩典是千，极其丰富；我们当得到的处罚只有三、四，极少
这个诫命里还有个地方需要谈一谈的，就是20:5最后一句话，如果有人恨神，神会追讨他的罪，「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」。追讨，我们姑且这样说吧！就是如果有人做了一个偶像，他的儿子、孙子、曾孙子三、四代都会遭不幸，或血癌或瞎眼或残疾，反正神会追讨他。我们当然就会问一个问题：「这很不公平」。下面一个虽然也不公平，但我们从来不会问，就是如果有个人爱主、守主诫命，「我必向他们发慈爱，直到千代」，所以你有个祖先非常爱主，你就吃一千代没问题。这里面一个是好像不公平，一个好像也没有发生过。好像那三四代的咒诅发生过，尤其在灵恩派的教会特别喜欢讲到如果有人怎么样不幸，就是祖先的咒诅，所以要作洁净的工作。
这我们需要谈一谈。当你把一个东西偶像化，比较失去了起初的爱心的时候，都惹上帝的忿怒，他要追讨。这段经文只是在说明一件事情，只是要你个印象，就是神的恩典非常丰富，让上千代的人或千倍的临到人，是我们不配得到的。就像我们台湾（当然全世界都一样，只是我们在台湾比较熟悉），根本不配得到这么几十年的风调雨顺，我们这片土地上每一年、每一天拜偶像、得罪上帝的事，早就足够被天火毁灭；但神都在怜悯，还让我们富裕，还让我们有力气抬个妈祖在那里亵渎上帝，神还宽容我们这些得罪上帝的人继续做得罪上帝的事。对全世界都是一样。
因此，不管是哪一代的某一个人，其实神不是因著他们，因为他们如果爱主也是因为神的恩典，这世界不管那个世代哪个人，我们都在神千倍的恩典、是我们不配得到的恩典当中。我们不配得到的，上帝给我们很多很多，而我们配得到的，上帝把它缩缩缩，缩得很短很短，意思就是，暂且用个数字来讲，我们不配得到的恩典有千倍，我们当得到的处罚只有三、四。其实神给我们的是非常多的好，只是我们常觉得不够。其实你是非常幸运，神已经给我们太多我们不配得到的恩典。
那我们还是要问问题：「就算有千倍的好，但那三、四还是叫我很不舒服」，那是怎么回事？这就是在这罪恶世界上，神没有立刻或常常（事实上神极少这样做）把他设定的自然法则废掉。自然法则，对基督徒、非基督徒都适用的，不管是物理的或道德的，就是「人种的是什么，收的也是什么」（加6:7），「种瓜得瓜，种豆得豆」。
自然法则是什么？譬如我喝醉酒开车，血液中的酒精会让脑细胞不清楚，也许会撞到什么。如果我常常喝醉酒，就不是脑细胞暂时的不清楚了，肝、内脏可能就会受到伤害。这是自然法则。如果我常喝醉酒或吸毒，自然法则就是「我种什么，收什么」，也许我的基因或什么东西就会影响到我的下一代。也许我得了梅毒或我吸毒过多，就影响到我的下一代。或再讲到我们把空气、水、土地污染了，这一定会影响到我们的下一代。神的恩典也是尽量的把这些错误、不当的影响降到最低，降到三、四。神把那好的影响，譬如你种了一棵树，尽量的延续。你说我怎么没看到千，光看到三、四？因为我们常常不做好的事，只做坏的事，所以就一直有三四、三四，乘起来也有好多千了。
就是一定会有影响。因此今天我们在社会上，假如一个罪恶的家庭或个人有些罪恶，我们信靠主，主都赦免，都让我们作新造的人；但那些罪恶的影响，神并不挪去。我最喜欢举的例就是晨曦会的弟兄姊妹。他们都是吸过毒的，他们也信主了，甚至作了好的传道人，但他们在吸毒时所种的那些错误的东西，神并没有挪去。他们蹉跎的十年、廿年光阴或破碎的家庭，并没有就挽回。跟耶稣同钉十字架那个信主的强盗，当天就跟耶稣在乐园里，但他并没有免去他所种的结果，就是被钉死了。因此在生活中因为我们的过错或善行，不管是信主或没有信主所做的，都会有影响。这里只是在讲到神尽量让那好的影响存下去，神有非常大的恩典。
不过最重要的，各位可以看以西结书18章，他讲到两件事，一个是三代的影响；另外一个是个人早期和后来的变化。我们总是相信，我们只要悔改信主，主都涂抹罪恶，都赦免拯救，我们都作新造的人；但是，那在自然当中的影响，不管好的、坏的，神也不会刻意把它挪去。这是第二条诫命。
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