第五到第七诫（出埃及记20:12-14）
第五诫，当孝敬父母
出20:12，「当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。」
尊重
「孝敬」这字，恐怕也不得不这样翻，不过实在不太恰当。英文应该没有我们这「孝」字，我们的「孝」是太绝对，有些不当的地方。英文一般都翻 “honor” ，就是「尊重」。这尊重很重要，提摩太前书5:1，「不可严责老年人」。我想这「孝敬父母」特别是当父母年长时对他的尊重。
我说中国人这「孝」字有很多不当的地方，包括有不合圣经的地方，就是我们会说「天下无不是的父母」，还有把父母当成神一样，这是很不恰当，甚至是得罪上帝的。但我想不管中外，老年人常常都没有尊严，因为我们会失智、糊涂。这里说要尊敬自己的父母，我想尤其在他们老年的时候，能让他们有些安全感、尊严是很重要。
听从
另外一个更重要的。我说「孝敬父母」：第一个，是尊重；第二个，是听从。这当然都是相对的，不是绝对的，但当神给长辈权柄的时候，我们是需要听从的。不过这听从，我看如果真是照字面来做，全世界、台北市真是要血流成河了。申命记21:20说，如果有一个小孩不听话，屡戒不听，父母要把孩子带到教会，或跟长老讲：「我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。」这不就是现在的宅男、宅女？然后就要用石头打死。
各位，人是罪人，基督教不会很幼稚的觉得哪一种政体才是绝对没有问题，什么民主万岁或独裁万岁、或哪一种经济制度是万无一失的。我们不会这样讲。我们会说，每一种政治、经济制度一定都有它的优缺点，都有它的适用度的时候，也都有它不适用的时候，但不管怎么样都不能叫我们称义，因为神要的是完全，人间没有完全完美的，我们只能在各样情形下尝试、修正，包括父母。
也有很多人（包括路德、加尔文）在讲「孝敬父母」这节经文的时候，都把它扩大到对教会和社会上的长辈、前辈（包括老师）要尊重、要听。可能在过去一两千年来，我们对於长辈、老师、统治者那听话的程度都太多，以至於统治者就是独裁者，父母就是严格得不得了，老师就乱打学生；以至於统治、主管的人就很严厉。如果这是以前的一个独裁或有权柄的长辈的一个现象的话，我看这五十年就反过来了。这五十年来，用权过度的反而是被统治者。
我没有反对民主，但我看现在人人都在忿怒、都在抗议，现在是总统真难做，董事长、经理、老师、家长真难做。我没有怀念以前的日子。以前有罪恶，现在也有罪恶。权力使人腐化，不管是总统、国王或选民，一旦有太多权力，我都觉得是不好。所以有些制衡也是好的，但制衡到不能推动，也不好。
我在讲到这些的时候，「孝敬父母」，包括传统的解释，就是对父母、师长、有权柄的要听从、顺从，这是真的；但圣经从来没有把老师、丈夫、父亲、国王、牧师的权力绝对化。没有说他们不会错的。圣经里把错误的父母、教会领袖、祭司，而且很邪恶的国王和这些人都记载下来，告诉我们一件事：对他们的顺服不是绝对的，但有相当的顺服是应该的。
我非常喜欢台湾现在的民主，但也有很多的流弊。也许我们今天也需要多强调一点尊重。我倒不是说对长辈要多顺服，但起码照圣经上讲要有一些尊重。有执政掌权的，他是你的老板，就算他的政策错误或怎么样，我也觉得在圣经里面作基督徒的，对长上不应该有那种很狂妄的态度。我觉得尊重是应该的。
「孝敬父母」，一个是尊重年长的，一个是有相对的听从。当然今天我们也许太听从年轻人了，以前中国的传统好像都跟武侠小说一样，越老的就越厉害；这跟西方文化刚好相反。中国的是越老越有功力，西方是越年轻的小伙子越好。现在都是什么二十岁就发财，像脸书的创始人，都是好年轻，最好是大二就跷课的。好像下围棋也是，越来越要年轻。这些都是相对的，我没有说不好。但我们对於一些经验，对神所设立的权柄有些尊重，是好的。
奉养
另外一个对「孝敬父母」或长辈，就是奉养。马可福音7:11特别讲到，你不可以说我的钱已经给了教会作了各耳板，就不奉养父母。提摩太前书5:4也讲到，子女要孝养父母。我再次说，这些都不是绝对的。这些东西都在每个不同社会里，我们看要怎么样做最恰当，有的地方也许政府需要多做一点，有的地方也许儿女要多做一点，有些地方也许刚好相反，父母要多为儿女做一点。我们那时候都说，把儿女养大就好了；现在不是这样就好了，现在还要帮忙带孙子，甚至帮孙子准备学费。现在的社会是这样，你今天在台北怎么买房子？就这些都不能很绝对，我们敬畏上帝，很灵活的来运用是好的。
这个诫命也有个特点，就是特别强调有报答，这是「第一条带应许的诫命」。其实每条诫命都有应许，只是我觉得神也特别让我们感觉到老人需要有尊严。说老人没有尊严是这样，老人慢慢老了，大小便也失禁、吃饭也不顺、记忆也越来越不好。我记得我孩子小的时候尿床了，我们一点不会发脾气，还觉得好可爱，很喜欢帮他洗洗。但一个老人尿床了，我们就不会说这样的话。就他觉得很丢脸、难过，所以你对这样的老人要有爱心，不要对他嫌，不要对他骂，他也很难过。他需要有尊严。养小孩不管多辛苦，看到他渐渐长大，会喊爸爸妈妈，会走路，是很快乐的。而养老人常常没有什么快乐，只会看到他越来越没有神，越来越难照顾。这是实话，所以圣经特别讲这是第一个带应许的诫命，神是要安慰我们。
在主里听从
不过也注意，我们对长辈（特别是父母）的听从，以弗所书6:1说是，在主里，「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」也就是他们如果违背主的命令，我们是不听从的。当然我们并不冒犯他们，但我们不会绝对的说「天下无不是的父母」。
要离开父母
「孝敬父母」，还有一点跟我们中国的观念完全不一样，这我们今天也不去讲他的，一方面，就是圣经旧约新约都讲的「要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」。这「离开父母」就是西方小家庭制度的开始。中国人刚接触西方基督教文明的时候都说他们不孝，但后来却越来越羡慕这种。所谓小家庭就是一个家里只有两代，成熟了就要出去。这一点我不去多讲，但父母需要学习。我们应用上也要很灵活，包括台北房子那么贵，包括我们有的时候也需要子女的照养，这是应该的，甚至有的时候我们需要两代、三代同堂，需要有些忍耐，这些我们都可以灵活运用。但心态上，尤其作父母的，需要让子女有独立的精神，他要离开你。有时候没办法，在一起就一定会吵架。譬如一个厨房里不能有两个女人，这是真的。那只有让他出去，或想别的办法。基本上，我们需要有互相尊重的地方。
第五条诫命我就先讲到这里。
第六诫，不可杀人
下面看第六条诫命，「不可杀人」，出埃及记20:13。这里的重点在讲到心态。十诫是在西乃山底下立的；但「不可杀人」这诫命是从挪亚出方舟后就开始的。创世记第7章，在挪亚出方舟以前就有杀人的事，就是该隐杀了亚伯。但在那个时候，起码我们看到的那一件凶狠的谋杀案，神是没有处死杀人犯的。我想理由是因为那时候世界上的人已经很少，再杀就没有几个了。亚当夏娃只生亚伯和该隐，亚伯已经死了，该隐再被杀了，那只能靠亚当夏娃继续努力繁殖。当然他们后来也生了塞特了。所以可能人稀少，到处都是野兽，需要有更多人口，所以就没有杀人。
恶意谋杀，要处死
到挪亚出了方舟后，那时人也多一点，土地因为洪水以后淤积的泥也肥沃了，气候也变得更好，就允许可以杀野兽、吃肉，也严严的禁止流人血，「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。」（创9:6）「不可杀人」，这诫命不可以用来说成「废止死刑」，但被很多「反对死刑」的基督徒拿来作根据，他们说任何人都不可以杀，包括杀人犯也不可以杀。不过如果根据创世记9:6讲的「凡流人血的，他的血也必被人所流」，当人恶意谋杀人的时候应该是要处死的。一般学者、知识份子比较反对死刑，我很尊重，但我自己是赞成有死刑的。但在学术界，我是极少数派。他们既然说是根据圣经，我更要小心的讲。
处死的权柄，神授权给政府
当神讲「不可杀人」的时候，我同意任何一个人没有权力杀人，包括你没有权力杀一个杀人凶手。在没有政府的时候，就像以色列人进迦南地刚开始还没有中央政府的时候，那时神是把杀人报仇的事放在个人的手里，就跟美国西部开拓的时候一样，也就是报血仇的，是由至近的亲属来报仇。但当有政府以后，圣经没有很清楚讲，但比较清楚的是在罗马书13:3-4，就是「作官的…掌权的…因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」。
在旧约时到底怎么处死人，也没有多讲。旧约对信仰生活讲得很仔细，包括什么可以吃、什么节期，包括女性坐月子，包括房间里长了壁癌要怎么处理，有的讲得很细，有的就完全没有讲。我也觉得很稀奇。比方一个应该一定有的，他没有讲，就是医院。旧约没有讲到医院，人生病了要怎么办？可能就跟现在中国大陆比较荒凉的地方一样，自己想办法。
旧约没有讲到医院。另外，旧约没有讲到监狱，完全没有。你没有看到这样要处几年徒刑。没有。旧约好像只有两种：一个就是犯罪了就用石头打死，而且不是政府来打，而是一群人来打；另外一个就是无罪。或者说有罪的，就用赎罪祭、赎愆祭来处理。犯的时候不知道，后来才知道犯错，就要献赎罪祭、赎愆祭。这些因为旧约里没有多讲，我们不敢多说。当然杀人有说，包括君王应该都有处死的权力，但什么时候在以色列这国家比较清楚的表达出来，又在他们什么样的刑法中讲，这圣经就没有提。
新约就有讲了，罗马书13章讲，「他不是空空的佩剑」，一般传统的解释就是政府是上帝设立的，「因为他是神的用人，是於你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。」彼得前书2:13-14，18也这样讲，「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。…你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」在旧约也看到，即使是得罪上帝（或不信上帝）的政府，就像巴比伦、尼布甲尼撒、世上的列国，通通都是神所设立的。神立王、废王，每一个国家政权，包括政党轮替，后面都是上帝的手，所以我们对政权（即使是堕落的）还是有种尊重的成分，但这不是我们这里要讲的。总之，作官的，不是空空配剑的。
国家需要有兵丁和战争
在路加福音3:14，因为现在神的国要来了，大家都要受洗，进入神的国度，兵丁就到施洗约翰前面问：「我们要做什么？」施洗约翰没有说：「当兵、杀人是罪恶的事。你不可以杀人、不可以打仗，要像和平主义一样反战。」现在文明社会对杀人常常有两个「反」：一个是「反战」，一个是「反死刑」。但我没有看到圣经说新约时代就不可以有这些事，教会历史传统也不是这样。这是近一两百年来的事情。
兵丁、战争还是要有的，神把杀人的权力给了政府。政府做两件事是个人不可以做的，这是所有文明国家的共识：第一个，政府才能杀人。所以今天白冰冰不可以杀陈进兴，再怎么样都不可以杀。这杀的权力在政府手里。所以你「不可杀人」，任何一个时候都不可以杀人，包括有仇的人。这要交在政府手里。
不可带著仇恨杀人
而政府为什么可以杀？这也很重要。等一下要讲到的「饶恕人七十个七次」的意思也在这里，就是：你做任何事不可以带著恨来做，所以要爱人如己就是这意思。我的小时候还有人作刽子手这职业，就是行刑的人。其实军人上战场打仗也是这样，你如果不杀敌人，国家一定就亡了。如果照圣经讲的，刽子手、军人、兵丁可以天天有个非常平安的心，晚上安然睡觉。我不知道我们中国的刽子手能不能平安，因为每天杀人，这实在很难想像。可是不管是军人或兵丁，你杀人不管会不会有罪恶感，因为你不是带著恨恶去杀他。这就是白冰冰不可以杀陈进兴的理由，因为她是带著恨去杀他，就不可以。所以杀人藉著第三者（政府），并不是恨恶那罪犯。
罪恶世界会有义战或自卫杀人
处死的理由和发动战争的理由，奥古斯丁或基督教伦理里有很多讨论，我不知道现在的法律怎样讲战争。一般都说是「自卫战争」。但也有人讨论，如果不是自卫战争，而是为了自卫，先发制人，可不可以？举例，北韩如果继续威胁，可不可以先打他？这些都不要马上回答，尤其不要像现在台湾很多民众一样，凭情绪回答。我们要凭理性和法律来回答。凭情绪来回答的不是答案。这问题也不是那么好回答的。一般传统说的义战，一定是「防御性的战争」。但「防御性的战争」又很难讲什么叫「防卫」。
举个例子，如果你老公有家暴的习惯，越来越强烈，越来越危险，尤其喝了酒以后非常可怕。如果有一天你忍无可忍，他还没打你，你先打他，或把他打晕或打死了；是你先动手，严格说那不是一个防御。两国之间也是一样。这问题很复杂，我们不再多讨论。总之，我看圣经里，神没有说在罪恶的世界里我们不可以杀人，包括战争和杀一个对社会危害很多的凶手。
神的国度、教会不是用刀剑维护
另外，马太福音22:21，耶稣说：「该撒的物当归给该撒」，就是政府有这权力，包括人民要纳税。约翰福音18:36，耶稣说：「我的国若属这世界，我的臣仆必要争战」。基督的国度不是这世界的国度，基督的国度不可以用刀剑来推广，甚至不可以用刀剑来维护。所以如果有回教徒或什么人来杀害我们的时候，我们也只能求助於政府，不能求助於自己的刀剑。这在基督教伦理上又有很多讨论。
这在美国枪枝管制上也是个讨论，我们都很难了解为什么发生这么多事情了枪枝还不管制，因为他们有一点就是我们要自卫，这是他们的传统。当然现在很多人不是在自卫，而是在玩别人的命。这些都显示：任何一个传统都不是绝对。我是觉得枪枝应该要管制，但美国有大部分人还是觉得就是因为有很多匪徒所以需要自卫。这我们在这里也不去讨论它。
反战或废死，都是拒绝罪恶的惩罚
你说：「耶稣很善良，一定是反对战争、赞成废死的」，但你看路加福音19:27，耶稣设的比喻中说到，「至於我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！」我们当然不喜欢杀人、战争、处罚人，但在罪恶世界里，各种程度的处罚和对社会安全的维护是需要有些惩治的。包括战争和死刑，我想那是必须的。
但我们也不要躲避，必需要回答这很难回答的问题。我讲，我们可以杀人，或我们需要有死刑或战争了；或者说，我们把这两个问题都回避掉了，我们不谈死刑和战争。我们讲现在的废死也好，反战也好，或很多人本主义的教育、司法也好，我是觉得有个基本的特色，就是不要有管教，甚至不要有处罚，这是因为不认识上帝而来的。我看到那些霸凌事件中最反对管教处罚霸凌人的人，就是人本主义基金会，他们觉得不要有处罚。再深一点讲就是他们不觉得有善恶、是非，或有罪和没有罪之分。
这如果要讲，西方也是一样。就是坏的，他们觉得罪恶不必处罚，因为没有什么罪恶，那些都是受伤、受害的人；善的也不必赏赐，资本家不要多给他，或学校也要尽量一样，不要有什么分别。我觉得，这是一种佛教的思想，也是一种人本的思想，跟圣经不一样。圣经是要我们分别为圣，而且各从其类；各种不同的人事物要有不同的处置方式。我认为是应该有。赏也好，罚也好，不可以一锅煮，说，大家都一样，大家通通上台大，每个人都得一样多；这其实是不公平的。
爱仇敌，让他得好处，就是交与公权力惩治，制止罪恶继续
但我们现在不去讨论那么多复杂、争执的事。我们只讲一件事，就是我们最熟悉的，马太福音5:38-48，「要爱我们的仇敌；为那逼迫我们的祷告；有人打你左脸，右脸也给人家打；有人要拿你里衣外衣也给他拿；有人要强逼你走一里路，你就跟他走二里路」。
这几乎是很多人，包括不怎么认识基督教的人，包括托尔斯泰、甘地，或这些很有人道精神的人，包括佛教徒，也包括很多基督徒，他们觉得这是基督教的核心，觉得旧约是已经过时了。我一开始讲十诫，就说过十诫一点没有过时，律法根本不能废弃，福音和律法、圣经的每个字、新约和旧约都要成全，不能废掉。没有说什么新约取代旧约的。没有这事。新约、旧约都是上帝的话。这些我们不去多讲。我们刚刚前面已经讲了，十诫的意思，对我们现在的生活上完全可以（也应该）应用，也完全可以理解的。
我们说要「爱仇敌」，那是不是「不可杀人」这条诫命非废掉不可？你说：「没有废掉，我们基督教国家过去都是这样」，你说：「我们现在应该开始」。的确西方很多神学家、基督徒都喜欢这样讲：「我们现在应该开始，真的照主的话去做」。事实上在改教运动时，就有一些极端份子就想这样做。天主教解决的办法就是说：「耶稣这些话的确是需要实行的，要爱仇敌，有求的就给他，人要什么就给他们什么」；但天主教又很智慧的说：「这些只能用在少数人身上。少数人就是修道院的修士，他们什么都没有，所以贼要来就给他，反正他们什么都没有。他们也不结婚，他们也没有世上的产业，他们是世上另外一种人。这解释有它合理的地方，起码给我们大多数人（包括基督徒）方便。我们不是都「有人打你左脸，右脸也给人家打」的，那是修士才这样，我们不是。天主教说：对一般人，十诫是适用於他们的。
但改教家不这样讲，我也同意改教家，他们说：「十诫、新约、旧约、登山宝训，第一个没有矛盾；第二个对每个人都适用」。但我们在这里看到明明冲突，怎么解决？我刚才已经讲过一些，耶稣也说「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战」，也就是神的国是不用争战的。但我们基督徒是在两个国度里面，我们又在该撒的国度，又在神的国度里，而这两个国度都是被上帝所统治。只是，在该撒的国度，神是藉著严格的法律来统治；对基督徒今天在世上，我们的心灵世界是被上帝的爱来管治。我们基督徒是在这两个世界生活。
而我们怎么生活？是双重人格吗？一点都没有。简单说，耶稣要我们爱仇敌，一点都没有错。我们基督徒「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太5:44），我们爱仇敌是「像我们的天父完全一样」（太5:48）。天父到今天还是很爱仇敌，爱这些不信他、亵渎他、否定他、把假神当真神的人。怎么爱？给他们阳光、空气、雨水，「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太5:45）。这说得简单，包括智慧、能力、聪明、道德，美丽、健康，神无分轩轾的给了基督徒和非基督徒。
我们基督徒并没有比非基督徒更聪明。我们的太阳并没有比非基督徒的太阳更友善，并不是别人家干旱我们家就有雨水，基督徒并不是天上就有钱掉到你家里。基督徒跟非基督徒一样生活在这世界，完全一样，一样生在该撒管理的世界里。上帝也要我们听该撒的话，有限、相对的顺服他；而且跟非基督徒一起生活，也改善这个世界，这都有。但我们的内心，做一切事的动力是因为信上帝。上帝统管我们的内心；外邦人拒绝接受这种统管。所以我们基督徒是又在世上该撒的国度生活，但我们内心是上帝管理的。
因此，我们是真的爱仇敌。但我们爱仇敌，包括爱那些恶劣的你的同事、家人、邻居，有时候是你自己。不要总把自己想成是受害者。我们基督徒没那么美，我们跟非基督徒一样都是罪人，我们很多时候也很坏、很诡诈、很邪恶的，我们一样需要上帝的律法，需要该撒的剑来管理我们。但求主帮助我们内心越来越爱神。
所以我们的确爱我们的仇敌，但我们怎么爱？这就注意了。如果把基督教的伦理跟世界的人本主义、宽大、包容这些连在一起，就大错特错。「君子爱人以德」，小人爱人以姑息。哥林多前书13章，「爱不求自己的益处」，爱是要让人得到好处。比方你要让一个小偷得到真正的好处是什么？若照字面「他要我的里衣，外衣也给他拿」来讲，以后有小偷来你家，偷了你抽屉里的钱，要走时你跟他说：「另外一个抽屉里还有钱」。各位，你白痴也知道，这不是对小偷好，这对他没有益处。对小偷最好的益处，就是若能除去他贪偷之行，那是最好；如果不能，最少减少他这样做。要怎么减少？就是报警，把他抓到警察局，把他关起来，起诉他，让他受到处罚。
这是讲小偷，其他顽劣的孩子等等都是一样。也就是你对恶人该有的做法，跟你对任何人该有的态度都是一样，就是爱他；但对每个人的爱法不一样。对被强奸的人和强奸犯的爱法不一样。被强奸的也许送他到医院，强奸人的就把他打一顿或关起来，最少制止他继续强奸、偷东西。这是很简单的道理，但好像很多基督徒就不懂。而我在教会里常常都听到，老公打你，「忍耐啊」。不。打回去！什么忍耐。我真的跟姊妹讲，你要能学空手道最好。但各位，我没有违反耶稣的教训，你打真是非常爱他的在打他。
这没有那么难懂，我们在管教儿女时不是应该这样吗？我们的天父到今天都在容忍、宽容恶人，就是让他能够活下去，能够悔改。我们也是希望人活下去能悔改，我们希望我们的心不被恶所胜，以善胜恶，所以对这世界上的恶人，我们希望充满了爱；但我们的爱也非常有智慧，也是照著神在这世界上的管理，就算不能让他打从心里改邪归正，（那需要悔改信耶稣，他不一定悔改），但最少希望他外在的行为受约束。所以我们是带著上帝的爱，用该撒的剑来约束人；不是我们做，而是交与公权力来做这事。
这是整个有关「不可杀人」。下面再看第七诫。
第七诫，不可奸淫
性不是罪恶，但要被上帝的话约束
出埃及记20:14，「不可奸淫」，这有几个意义。「不可奸淫」，绝不是讲性行为是罪恶。首先要从远一点，神造的美好来讲，提摩太前书第4章，这里上下文特别是讲食物和性，第4节，「凡神所造的物都是好的」，包括性行为和性器官，「若感谢著领受，就没有一样可弃的」。在第1节还讲到「禁止嫁娶是鬼魔的道理」，所以不要以为「禁止嫁娶」是圣徒的道理。
性、性欲、性行为，都是好的。我们基督徒有个最健全的人生观，因为上帝造的都是好的。我们不像佛教徒那样悲观、一切虚空、没有意义；我们会说有意义。我们不会说性行为、肉体是罪恶，我们甚至不会说情欲是罪恶，虽然圣经有很多负面的说法。但这些是好的，因为是上帝造的；说是负面的，就是因为它很好，而不是因为它很坏，就是因为它很好，它容易变成我们的神，所以神有特别多的警告。你不要让它变成你的神，要让它被上帝的话来约束。
圣经有很生动的描述，像申命记24:5，「新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年」。看到吗？蜜月不是一个月，是一年。清闲一年，不上班、不打仗，做什么？「使他所娶的妻快活」，当然不是只有讲性行为，包括天天倒垃圾、洗碗、铺床，要让老婆很高兴。圣经讲得多么生动。
避免淫乱，不如嫁娶
哥林多前书7:2，「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」我过去半年被很多人骂死了，因为我说信的和不信的可以结婚。这你可以在网路上看我写的那些文章〈乌鸦配凤凰〉。从保罗这句话来看，如果要避免淫乱的事，他在第9节也有讲，「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」性欲，是我们每个人天性都有的。如果说只能跟基督徒结婚的话，真的会有很多圣女（剩女）。除非有另外一个可能，这我没有看到圣经反对，就是我们鼓吹一夫多妻。
各位姊妹不要生气，我没有看到圣经里有直接反对，若你看到有反对一夫多妻的经文请告诉我。圣经里最多玛拉基书里有一点说，「你不可以亏待你幼年所娶的妻」。各位，我没有赞成一夫多妻，请绝对不要误会，我绝对反对的。但圣经里，从旧约到新约，不管是亚伯拉罕或这些君王有多妻，我没有看到圣经有一个字责备。我绝对反对多妻，只是我们在看圣经，你高举圣经的权威要小心点。圣经反对淫乱，这毫无问题，就是婚外的性行为绝对是禁止的。但多妻、经过正式的婚姻的没有禁止。但当然如果国家反对多妻，你就不能。你只能到多妻的国家生活。
不过不要讨论这些，这根本不是我的重点。我反对多妻。我只是在说，圣经里面对於多妻的责备。耶稣甚至连休妻、离婚都反对。但我还是要说，如果照旧约这样讲是允许重婚，怎么办？也就是我再次说，婚姻以外的性行为绝对禁止，不管是婚前性行为，就算你从一而终，这个叫 “fornication” （通奸），即使后来成为你的配偶；婚外性行为叫 “adultery” （淫乱）。这两个不太一样。圣经有非常严格的性道德。但圣经似乎（起码在旧约），如果你经过合法的礼仪，你可以多娶，圣经没有禁止。所罗门多妻，没有被禁止、没有被责备过。所罗门的妃嫔拜偶像，这有被责备，但没有责备所罗门的多妻。
我讲这话只是说，你的道德观念要弄清楚。其实我完全反对多妻，我只是在想到我们现在怎么解决这问题。保罗说：各人该有自己的妻子或丈夫；「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」我想这在讲两件事：一个，性欲是叫人很快乐的事，但不满足又叫人很痛苦。如果在非法中满足，又是很痛苦。这是个很头痛的事情。
「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」，好，如果嫁娶了，保罗在哥林多前书第7章讲的真是实际极了，他先有讲，第7节，「我愿意众人像我一样」，然后第8节，「我对著没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好」，就是最好不要结婚。这是保罗讲的，不是我讲的。然后「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」。不是说要嫁在主里的人，那是后面，死了老公老婆以后，要再嫁娶主里的人。第一次婚姻，他没有这样讲。我们看圣经要严格一点，不要乱用自己的观点来解经。
单身也好，结婚也好，都守素安常，把现在的生活过好
但嫁娶又好吗？保罗在第7章也讲，「如果不结婚，你就天天被火烧；如果结了婚，就天天被别人烧」，保罗没有说结婚很好，也没有说不结婚很好，他在说在罪恶世界，结婚和不结婚都很痛苦。你看他讲得多真实，结婚和不结婚都很痛苦，那怎么办？保罗说：「我劝你们要守素安常」。「守素安常」的意思并不是说不要结婚，而是你要把你现在的生活过好。（素和常都是指你现在的生活。）意思就是如果你还没有结婚，你把你的单身生活过好一点。你不要在单身的时候一天到晚想结婚，不要一天到晚想「如果结婚就不痛苦了」。不。你要现在靠著主的恩典把你现在单身的生活过好。我常这样劝教会弟兄姊妹，你先不要想结婚，尤其在参加别人婚礼时羡慕得要死，想什么时候能把自己嫁出去就好了。是，这是人性，我们可能会这样想。不过先想到，我把我单身生活过好、充实一点。
而弟兄常常被火烧，怎么办？就出去运动、爬山，尤其不要坐在电脑前面被火烧。那里外烤，最恐怖。人最不好的就是闲著没事干。我们前面讲要努力工作就是这样。但在人都喜欢闲著没事干，所以问题就越来越多。人不要闲著没事干，该休息时休息，该工作时工作，最好是累一点。很多人羡慕的就是坐爱之船、坐Cruise，那除了让你长肥以外没什么好处的。我劝你少坐些。好好的工作、爬山，动一动。人不要闲著，要让自己生活丰富。
我尤其劝年轻姊妹，因为没有结婚，你就把你的生活过充实，让你的生活美好一点。当然敬畏上帝是最重要。不要一天到晚愁眉苦脸，脸上就写著两个字「冤」、「怨」：「好可怜，都没有人来爱本姑娘」。我告诉你，你就让本姑娘的爱发挥出来，包括游山玩水，有个正当的生活、兴趣，烧菜、画画、弹琴、服事。
我们教会有个弟兄很喜欢做点心，他是台大物理系的天才，但很喜欢做马卡龙（Macaron，法式小饼干）。各位，让自己有一点正经的兴趣，要动手动脚的，或把自己家、卧室、浴室弄得干净一点。这是对弟兄也讲的，你不要一天到晚脸上也写两个字「寂寞」。然后看你的卧室跟猪窝一样。你无聊，你花那么多时间上网，倒不如洗洗衣服、帮妈妈做点家事。你看每天有多少正经事（从天花板到地下）可以做，多少书可以看。我也没有说不要游山玩水。我们台湾太多可以玩、走、骑脚踏车的地方，你要爬山走路都可，要刺激的也可以。或你就热心公益，社区服务也可以。总之很多可以做的。不要让自己的生活就是一个手机、看色情网路、聊天：「你在干什么？」「没事！就是问你一声好。」生活有很多事可以干，很多书可以看。
如果你的生活充实，常常光鲜亮丽、笑口常开，这对你有个好处：第一个，你结婚的机会大一点。你看他，菜也烧得好，生活也过得好，爬山会爬山，游水会游水，电脑会电脑，也常常看书，也做很多事情，也很热心公务，在教会也热心服务，每次烧菜也是他，洗碗也是他。一个这么积极的男生或女生，结婚的机会大一点。如果没人配得上你，那你快乐单身到死也很好。这就叫「守素安常」。
然后结婚了，婚后又开始很多痛苦，这是每个人都有的经验。从婚礼开始，说「我愿意」以后，就在喜宴上吵架。你看你父母也知道。我们每个人的家庭都是这样。圣经也从来不像一般的梦幻家庭。圣经不作梦，作梦都会实现。圣经讲得很现实，你看圣经里哪个家庭是幸福，包括耶稣的家庭，都有一大堆艰难。圣经不躲避问题，不虚构。圣经讲到艰难，包括哥哥杀弟弟、夫妻争吵、婆媳纠纷，都讲，不躲避。我们靠著主的恩典，有的时候能克服这些问题，有的时候不能，有的时候就需要忍耐。这忍耐不是我们中国人的那种吃苦耐劳的忍耐，不是忍受邪恶、不好的忍耐；而是坚持良善的忍耐，不被罪恶所胜。这其实我们在教会里会碰到一些弟兄姊妹，有的时候我们的痛苦是身体长期疾病，有的时候是家里的某个人，很多时候是配偶、或父母、儿女有病，这些都是真实的，而且比例非常高。我们每个人都有，在世上你有苦难，在家庭里也有苦难。所以保罗说：「你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难」（林前2:28），可是大家都还是喜欢跳这火坑，我也不知道为什么。保罗说：「我却愿意你们免这苦难」，就是你不要在跳火坑，不要再结婚。
当然，我们也承认我们没有单身的恩赐，我们会欲火攻心，或我们会寂寞，那你就预备好你的单身生活。而预备好你的单身生活，不表示你的婚姻生活就会很快乐。婚姻生活也会很艰难。说到这里，在婚姻生活中你也要守素安常。什么意思？就是你要继续维持这婚姻，跟前面维持单身一样。
我们人的麻烦就是单身的时候，希望结婚来解决问题；我们结了婚以后，我们希望离婚或老公老婆死掉来解决问题，这都不实际。实际的就是你适应一个新环境很难，你认识的魔鬼比较熟悉一点，这是英文的话， “Better the devil you know than the devil you don't know. ” 就是你已经熟悉他这么久了，换一个更苦。各位，第二次婚姻，很少是第二春的，常常是第二冬。（当然我没有说不可以）。
靠著主的恩典，我们会有艰难。教会也有艰难，但我们求主恩待。我们主耶稣的话也提醒我们：「恩典够用」。不会没有艰难的，所以你要尽量让自己的生活充实一点。我跟年轻的弟兄姊妹都是这样讲的，没有办法，每个人都很艰难，所以你不要让自己闲著，让自己累一点，去打球、爬山、做苦工。有个电影《贞洁牌坊》不知道各位记得吗？有个寡妇，实在耐不住，晚上把米撒在地上，然后一粒粒捡起来。如果你要撒米，我也建议你。是有艰难，但你想到犯淫乱的痛苦。当然你不一定想得到，就求神的话提醒你。
耶稣提醒我们，马太福音5:28，「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。」各位，你的眼睛挖光了还是会犯淫乱，但这里在表达一件事：我们对付罪恶要花力气。
不过我们还没讲完，保罗在罗马书里有讲到，所有的诫命都在爱人如己这句话里，但我们今天只能讲到这里。
我们祷告。天父，我们谢谢你，求主恩待我们，让我们能够活得更美好。主，很多时候不是活得更美好，求你让我们能活下去。主，有的时候甚至不是要活下去，我们真是想离世见主，脱离一些我们没有办法承受的艰难，求主赐下盼望和力量。我们感谢你，我们的信仰不是虚空的，求主恩待我们。奉耶稣的名祷告。阿们。
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