持守与了解（约书亚记22章）
我们今天讲「证坛」，要从一个比较深一点的哲学问题来谈起。
一与多的问题
希腊哲学喜欢谈一个问题，就是一与多的问题。这问题很复杂，包括在知识和道德上面。我们不讲得那么复杂，我们讲简单一点，特别在生活中。生活中我们的生活行为、理想，是单一的，还是多元的？什么叫单一的？什么叫多元的？
我们有的时候，保守一点的、老一辈的，非常强调单一的，「这是对、是错，不可有别的想法。」就是一条对的路，像一夫一妻制、异性的婚姻，不可以有同性恋；应该民主、自由…等等。这个伦理道德好像跟科学一样，一加一就是等於二。生活中不可以有什么太多的变化。
在比较传统、保守，或者说教会里面，好像大家都比较会强调一。但最强调单一的，应该是回教徒。不仅他们不相信三位一体，而且他们在道德伦理上，很严格的只有这一条路。这个想法在教会历史和人类的历史，有很长的时间，但是大概在过去这几十年，其实可能几百年，在我们台湾是过去几十年、甚至几百年，我们先不讲科学，只讲人的生活、道德这些有个单一的标准和单一的路，几乎是彻底的被否定了。现在是尽量多元、包容，什么都可以，不管是同性恋、乱伦、兽交；我这只讲性上面。就是几乎没有什么事是不可以做的。如果你说有些事不可以做的，就会被人带上反动或保守的帽子。这在我们台湾，你现在也越来越能体会到。
我不知道各位在座的弟兄姊妹怎样，我看我们这边有年轻的，也有比较长辈的，我不知道这种我们以前叫代沟，通常我说的是比较老一点的、保守一点的，我们都强调那一；比较年轻的、现代的或后现代的，比较强调多，没有什么一定的标准。连科学上他们都这样说，何况是道德上。我们应该多元，应该包容，一讲到如果还是这么古板的像龙应台女士虽然不算很年轻了，但她也算比较进步的，她听到我们台湾的刑法居然还通奸有罪，「这实在是太保守了，落伍，丢脸，可耻啊。」我不知道你们怎样。但我知道很多人，包括大学教授，假如他是学理工的，听到这些都很头痛，「什么现在变成什么样的世界了，我们不能容忍这样东西。这还得了。」但是，社会上恐怕还会继续变。不仅是家庭、婚姻，那传统的观念都会被质疑。其实，每一代都有所谓的代沟。我那时候也有。这几年或几十年，我们越来越多想像不到的事情。我知道，老一辈的都会说：「世风日下，人心不古」。我不会这样想。
我再次说，我们现今有关一与多的问题：有人站在一这边，应该是保守的、独裁的、专制的家庭或学校或政府，都只有一条鞭的，一个规矩，也不管是出自独裁者的意念或某一个党派或父母；年轻人比较喜欢多元的，我们要怎样就怎样，干什么都可以。这是多元的，包括音乐、艺术、绘画…等等。但我不觉得圣经告诉我们一定是定於一。
我们基督教的信仰非常奇妙，从一个角度、最基本的事来讲，我们是定於一：我们只相信独一的真神。就这点来讲，我们基督教很强调「一」。就这点来讲，我们会很冒犯很多非基督徒，以及一些比较对基督教信仰不大认识的基督徒。一，只有一位真神，没有第二位。当然很多人说哪里。没有。我们基督教的基本信仰只有一位真神，别的都是错的，你信别的，要下地狱的。这很多基督徒不敢讲了。
但是即使我们在讲只有一位真神的时候，我们基督教也跟回教、犹太教不一样。我们相信神是三一的，就是有多或多元的成分。我们会说一主，一信，一洗，但是这位主，我们信仰的单一，却又有多元的表现，包括有三位一体。好，这我们也不去多讲了。我们下面要讲的是在教会里面，包括在以弗所书第4章讲到，我们只有一个信仰，一位神，一个圣灵，甚至只有一个指望。我们一主，一信，一洗，但是，我们又是众 人。这三一的神，又是在我们众人中间。然后，他就讲到每一个基督徒，甚至每个教会，我们是在真道上同归於一，我们有共同一样的信仰，但是共同的信仰、灵、神，却让我们有很多多元丰富的生活。这个跟你家里、个人都有关系的。
很多父母很火大，就是他没有办法包容儿女不同的生活方式和思想方式。你们年轻人也是一样，不要看现代、后现代的人在讲多元、包容，他非常不能包容他老爸、老妈的生活方式。我一点不觉得，一个离开上帝的一元或多元，能够带给任何人什么幸福。我看到这些后现代的人讲到，我们基督教传统的不包容，我们应该尽量包容；我一点不觉得他们生活中有一点的包容。事实上，你现在看到年轻人或后现代的这些人有一点不如他的意，他就很火大。他在讲的包容跟我们基督教讲的包容不一样。他们罪人的包容，就是你要包容我，但我不必包容你。其实这跟以前独裁的一元也是一样，「你要听我的，我不要听你的。我的观点是多元的，管他多么异端，多么新颖、古怪、保守，反正就是你要听我的，我是主，或我喜欢的是主，或我的偶像是主，我的党派是主。」他们不能够包容跟他们不一样的想法。我们基督教不一样。
基督教的包容是在神里面的包容。我们是在真道里的包容。你只要在真理、三一的真神里面，你跟我的想法作法完全不一样，我不但可以包容，我可以欣赏。保罗在圣灵的感动下，就写了各种书卷，包括以弗所书。他很奇妙的用一个表达来讲到我们的包容。他说，我们在教会，包括在家庭里面，我们好像一个身体。一个身体不是一队军队，（我不是反对军队），讲一动，做一动。一个命令、口号下去，十万人或一万人一个动作。没有。我们是一个身体；但我们嘴在咀嚼，我们鼻子在闻，我们耳朵在听，我们眼在看，我们很丰富的。我们并不是每一个人都做一样的事。我们没有要求每个人都作眼睛，或作耳朵，或做一模一样的事。
各位，如果我们能够在上面多领会主的恩典，包括我们自己的独处或家庭，或跟我们的弟兄姊妹、社会上的人、基督徒，我们都会在信仰，一主，一信，一盼望上的坚持和绝对。但是在这种正确的坚持和绝对上，我们有绝对的真理，我们能真正的包容、真正的欢喜，而不是虚假的。我们有真正的宽容和欣赏。我们真的爱惜跟我们完全不一样的，（假如我们是手，他是脚；假如我们是眼睛，他是鼻子），我们不能做他的事情，我们也不懂他为什么这样做，可是我们能欣赏。
愿圣灵和神的话帮助神的儿女在这世上生活的时候，不仅在教会里面、个人的独处、跟家人和不信主的人相处的时候，（以弗所书和圣经其他地方都讲，我们都不只跟基督徒一起生活，我们也跟不信主的人一起生活，像但以理、约瑟、大卫、耶稣一样），我们能数算自己的日子，我们可以活得更积极、更有盼望，更喜悦，有一个坚持的一，又有一个丰富多元的多。
当然我们和这世界，不管是不是基督徒或教会，都会犯很多的错，我们都需要修正。我们正是知道我们会错误，我们乐意修正自己。我们正是知道别人有比我们优秀的地方，我们愿意向他学习，但这一切都在乎一主，一信，一洗之下。我们有一位独一的真神，他爱我们，他创造了这么丰富多元的世界，我们可以在其中，我们可以有我们的位分、工作；但是我们的位分和工作，是因著信靠他，而丰丰富富有的。这里不仅三位一体，而且有基督的二性一位格，都是多和一的结合。
包括夫妻也是一样。我们即使在自然界里也有一点这样的想法，男人、女人大大的不一样，不管生理、心理的结构，我们的想法、做法也不一样。可是夫妻，甚至有的时候同事之间，我们的想法、做法、生理、心理上的不一样，却可以是非常好的互补和美好。都一样就麻烦了。大家长得一样，全世界都是男人。即使全世界男人都听我的话，这世界也不快乐。我们有不一样的地方，可是这不一样的却有非常美好的配合。这是我们在进入约书亚记的时候，先需要有的一个认识。我们既有绝对的一元，一主，一信，一洗；在这些事上，我们是不会让步的，我们也不应该让步，我们有更深的了解和认识我们这基要、不动摇的信仰。但即使在这件事上；即使我们的独一神，他也是三位的；即使我们的信仰是绝对的一或惟独，我们也是可以越来越丰富和正确的了解。而在多元的事上，我们可以有很多，包括你的兴趣、嗜好。
各位，我希望我们在教会里能够学到这些，能够因为我们对这个「惟独圣经」、「惟独基督」、「惟独信心」、「惟独恩典」、「惟独把荣耀归给神」的惟独下，我们能够生活越来越丰富，而你的思想，在看起来越狭窄的窄门小路上，也能够更丰富。我认为基督徒是的。
我看到历世历代很多好的基督徒、我们一般讨厌的基要派，其实他的生活多元极了，他的欣赏度、包容度都比现代的、后现代的、不信主的人包容、宽大得多了。有一点像我们不是挑食的人。姑且这样说，我们在食物上、饮食上，我们对於健康、保健我们很要求，不是说我们天天就是吃烫青菜，我们也有东坡肉，我们也有很丰富的炸鸡腿。我们都有。我们知道在各样的生活中，可以怎么样在主的保守中彼此欣赏，而不是我只喜欢闻到鸡的味道，我只喜欢闻到烫青菜的味道，我只吃那些。我们看的电视，我们爬的山，我们穿的衣服，只要在主的恩惠、慈爱、权柄之下，我们虽不一样，却可以欣赏和包容彼此。
当然我们再一次说，正邪我们分得很清楚，但是我们也会说，即使在邪道、异教里面，我们因著信靠上帝，我们也可以看到神在其中给人的恩典。我看到不信主的人在那里对他们假神的膜拜，除了对魔鬼有极大的忿怒，对这些人有极大的可怜以外，我也想到神多大的恩典，这些人在拜假神、亵渎上帝，可是神还宽容他们、怜悯他们，我又看到人有多大的可怜。这些人在乎求那些虚假的东西，而我们基督徒是多么幸福，有主来找我们，我们多么有责任带他们信主。我们看到他们的敬虔，我们也被责备。如果他们拜偶像这么敬虔，我们拜真神怎么可以这么随便。各位，也就是说我敬畏上帝，单单的走这十字架的道路，我们并不是一个死板和生活单调的人。
当然这在教会里还不大能讲。我们通常在教会里不谈政治，因为谈政治会吵架。我甚至都很希望有一天教会里可以谈政治。甚至可以吵架，但我们还是很相爱。甚至我们在讨论政治的时候、谈政治的时候，我们能够因为我们信靠上帝，我们能够因著圣灵，因著我们认识这单一的真理，我们能够看到我们所喜欢的党派的错误，我们也能看到我们讨厌党派的正确。各位，今天不谈政治，但有的时候我在教会就特别讲一下，就是要刺激一下你的神经，想得广而多一点。我再次说，你可以有自己的看法，但所有的这一切都是多元的。这「多元」并不是大家都「一锅煮」，一样好或一样坏；而是我们在其中，很坏的可以看到有些优点，很好的也可以看到一些缺点。这不是政治，这包括你和你太太的观点不一样。你和你儿女的观点不一样。你们要一起出去玩，你们的观点不一样。有的时候，我们要分道扬镳，譬如我是博物馆专家，我喜欢用放大镜看两千年前的东西，一看就看两个钟头。可是有人实在就是喜欢看NBA，我们就不必一定要强迫专门考古的去看NBA，喜欢看NBA的来考古，但是我们可以互相的欣赏、包容，你越单单的信靠主，你的生活是越丰富的。 但这需要不断的舍己、对付自己。
两个半支派向摩西求约但河东的地
这里我们就进到约书亚记了。当以色列人进到神给他们的流奶与蜜之地后，其实在还没也进去的时候，就发生一个问题。这问题到今天在教会还是有。不是约书亚记的问题而已，而是几乎每一次的讲道和做法都会有。我们教会是上个礼拜讲约书亚记这段，我也听到有些人有不同的讲法，我们今天要看到的重点是以色列有两个半支派他们没有住在迦南地。那在民数记32章，他们就要求摩西，摩西也答应了，后来也吩咐约书亚照办，就是这两个半支派不住在迦南地，住在约但河东。后来这两个半支派又在那地方建了一座坛，这就引起了很大的纠纷了。到底那两个半支派做的是对还是错呢？我看也很有意思，就有人会争吵，好像只有一种讲法才比较对。我们又回到刚刚讲的一与多了。
各位，三一的真神，耶稣是唯一的救主，只有这个圣经是上帝默示的。这些基要真理，我们没有任何通融的余地。如果你要通融，我们会责备、提醒、教导，如果你还是不接受的话，你并不是一个真的信耶稣的人，我们会停止你的圣餐。如果你不相信三位一体，不相信只有耶稣基督是救主，不相信我们一切的信仰是从圣经来的，才是最可靠的，那不行。但是我们有这样的相信不是说我们每个人要穿制服，或说一样的话，或听一样的讲道，也不是说圣经的每一个字都只有一个解释。各位，太多不同的解释了。就算我们相信三一，就算我们相信因信称义，就算我们相信只有这本圣经，我们的解释也可以很多、很丰富、很通融的。这个时候，你不必为这些事争吵。保罗在罗马书14章也讲说，「有人看这日比那日强，有人看日日都一样」，有不同的看法，有些事情，我们是可以有学习包容，虽然很困难。各位，我再次说，你不要只想到我在这里是讲圣经的道理。各位，我也在讲你跟你配偶的买东西或出去逛街的不一样，天天吵架，你能从这些事上学一点功课，能够因为信靠上帝有一点专一的爱你的配偶，有能多元的爱你的配偶，那是幸福的。不要以为听道跟你的生活没有关系。很有关系的。你现在这么痛苦，就是因为你不好好听上帝的话。而且看起来你还想继续痛苦下去。
对，我的解释也不一定对，很可能错了。我们承认一件事情，神对以色列人的目标是：我要带你们到迦南地去，就是那块约但河西的地是我给你们的。但即使是这样，这问题不是当时的问题，也不是我们今天的问题而已，而是一直都有的问题；包括这是国际间的大事，到底以色列的国界在哪里？这圣经并没有给我们一个很统一的答案。事实上你的重点也不再考据圣经，到底以色列的国界在哪里。因为这问题和以色列人跟巴勒斯坦的关系到今天都没有停的，也不知道还要杀多少人、留多少血。我是觉得以色列人和巴勒斯坦都搞错了。那块地，我讲的又跟很多人不一样，包括跟基督教的时代主义不一样。那块地没有甚么神圣。那块地神所预表的一切的应许，包括那块地，重点都在你有没有得到耶稣。你得到耶稣，你就得到一切的丰富，不在乎你是不是住在巴勒斯坦，也不在乎你是不是住在耶路撒冷。你们去过的人就知道，那里并没有甚么特别好，比我们台湾差远了。但是你在台湾，也很多人很痛苦，也没觉得有什么好。人的心要有主，一主一信，一洗，没有主，你的生活只会继续可怜和痛苦，而且忿怒和惹人的忿怒。
但是，当时很多人就很死板，包括现在也很多人很死板：「神给的就这块地方，所以那两个半支派不要去，是错误的。」我不敢说圣经反驳了这样的说法，但在民数记32章，为甚么那两个半支派会想要住在耶和华原来指定给他们的地方之外呢？这说来话长，我们简单的说一下。就是以色列人在快要进到迦南地的时候，他们在旷野，他们跟两个国家或两个民族打战。民数记21章讲到，这两个国家或两个民族、旷野的部落，亚摩利王和巴珊两个王，他们对以色列人非常敌视。以色列人跟他们打起来，以色列希望很客气地解决这问题，但对方一定要攻击他们，於是这场战争以色列人居然就靠著主得胜了。得胜了，却引起另外一个国家摩押人的担心。其实他们也不必担心，因为上帝没有叫以色列人去摩押的地方，但摩押王很担心，就重金礼聘巴兰来咒诅。后来又做了一些事情伤害以色列人，让以色列被上帝咒诅，得了瘟疫，很惨。可是这个惨，造成很好的结果。就是那两个迦南族被消灭了，然后要咒诅以色列人的摩押人，也被打败了。因此以色列人原来要面临的战争，而且他们不大可能打赢的，后来因为上帝给他们的艰难，他们愿意依靠上帝，就不断打赢了，而且多了一块地。
多的这块地，有两个半支派的人就说了，这在民数记32章，流便和迦得和玛拿西的半支派，他们就说了：「这块地这么好，我们也是花了心血打下来的，但这块地现在没有主，原来的主人大都死掉了，这是我们的地了，我们可以要这块地。」可是这块地不是上帝原来应许给他们的，他们就来见摩西说：「这块地给我们吧，不要领我们过约但河了。」摩西一听就火大了。摩西是一元化的思想，不能允许这第二元。摩西的一元也是很合道理的。因为上帝讲去迦南地，然后摩西还记得以前那十二个探子，有十个探子说我们不要进去，那太难进去了。摩西说：「你们好小子，又不要进去了，又跟当年的人一样不敢进去得这地为业，不想打这个战，就想在这边苟安一下就好了。结果上帝大发脾气，我们在旷野多留了卅八年多，等到那些不想进去的、上一代的人都死了。你现在不跟从他们，你是又要害我们成这样吗？」这两个支派的人在民数记32:16讲得很亲切，「这两个支派的人就挨近摩西」，没有远离的，跟他们解释 ：「我们不是不要去打。现在这里有一块地，而且这块地可以养这么多的牲畜，我们有很多牲畜和妻子儿女，我们要让我们的妻子儿女留在这地方。我们自己带著兵器跟你们一起过约但河，然后帮他们打天下，他们打完了，我们再回来。」这倒是很好。
各位听过一个笑话，有位中国文人参加一老太太的八十大寿，人家要他题字。她第一句话就讲：「老娘八十不是人」，人家寿星你说不是人，这不是骂死人吗？很不得体。下面一句，「天上王母下凡尘」，大家听了就很高兴。下面又骂，「四个儿子都作贼」，这是甚么意思？「偷了蟠桃孝母亲」，这又很高兴。各位，我们不是说我们要玩这些文字游戏，我们也不是说世界上的每件事情、每个场合、失败、痛苦、婚姻、伤害、官司…，都可以变得很美好。这个世界很多事情有变化，坏的会变好，好的会变坏，有的没什么变化，坏的一直坏下去，好的一直好下去，有的好的时间多，有的坏的时间多。这我们并不是每件事实质上都会变，或者我们可以经历那个变，但是我们的确相信「万事互相效力，叫爱神的人得益处」。我们的上帝是叫死人复活，使无便有，使罪人称义的。我们的上帝是能够因他奇妙的作为在每件事上使我们得到帮助和益处。这并不是说每只小草都会变成一朵美丽的玫瑰花。这并不是说每一个顽石都会点头。各位，包括你老公、你老婆不一定就会变好。这不一定的。但我们希望我们有信心，我们自己会越来越好，越美善。
摩西一听就很火大。火大不是不好，有些是需要及时的责备也是真的。但是我们也希望我们能够很有智慧、信心、爱心的来处理，有的时候说，有的时候执行，有的时候听，有的时候是严厉的，但是我们也能够听。那两个半支派就安静摩西：「不是。不是。」我们是想到一件更好的事。这里这么一块大地方，浪费了很可惜，不如给我们用。但是我们不是就留在这里，不跟你们去打战。我们去打，我们帮你打，好把他们领到他们的地方去。」他们讲了一句很感动的话，「我们住在这里，我们不回家，只等告以色列人各支派承受自己的产业」，这很有十字架的精神，好像大禹治水，一直到洪水平息才回家。下面也讲的很动听。「我们现在有两个半支派，我们不去跟你们抢那块大饼，不去跟你们分。现在突然多出一块，我们就只吃这一块。但是我们虽然不跟你们分，但好的我们会去做，我们帮你把那块饼得过来，烤出来。」这不是最好的事吗？「原来一块地要十二个支派来分，现在一块地只要九个半的支派来分，这样我们每个支派、人都可以分大一点，这不是很好吗？」
「我们的产业是这边，他们的产业是那边。」摩西听到就很高兴。不过摩西还是再重复一次，「如果你们真的跟我们一起去打战，把仇敌赶出来，然后那个地方成为我们的，你们就可以回来。这样你们是没有罪的，这个地也会归给你们。但是如果你们只是说而不做的话，上帝会惩罚你们。现在你们就安顿你们的妻子儿女和牛羊，然后你们就跟著我们去。」他们都很听话。摩西就再嘱咐约书亚说：「注意，将来他们要跟你们一起去打战的，如果真的很忠心打战，这个地方一定要给他们为业。」
各位，摩西讲这话有一点像后来约书亚跟基便人讲话一样，并没有祷告，并没有问上帝。所以我们的确不敢说，摩西的回答一定对。但是各位。圣经里很多人讲话、说话、作事之前也没有记他先祷告。你看耶稣每次吃饭之前都记他祷告吗？那他卅三年半的生活再乘365 天，一天三顿，再乘三，要做多少个祷告：「主啊，若你许可我可以吃这饭吗？」各位，我们信耶稣，一主，一信，一洗，专心信靠上帝，我们并不是死板的。我们的一元非常灵活，我们的多元又一定建立在主的一元上。我不敢说摩西这样的答案是百分之百正确，圣经并没有跟我们讲摩西问耶和华，圣经也的确没有讲到耶和华表达了甚么意见，但是我们在生活中有些事是跟我们原来的不完全一样，想法不一样，这没有甚么不好。就我觉得圣经的确没有说他们这样做对不对。有些人认为他们或摩西做得不对的，就说：「这两个半支派是最早离开上帝，最早灭亡，最早堕落的，这在历代志上第5章有讲。如果我们看历代志上第5章，也未必是这样讲。起码他们住在这个地方，圣经没有讲他们本身错了。所以各位，我们生活需要常识和理智，但是最需要的是信仰的专一。而信仰的专一并不是没有常识和理智。各位，这生活中非常多。
我的儿子去年结婚，今年老婆怀孕，不久应该要作爸爸了，就开始考虑事情了，包括考虑他们是不是需要一个房子了。但是你在台北买房子又是何等的困难、不可能的事。我昨天听我太太跟仲介讲：「我们即使倾家荡产帮，都还不一定帮得了。」不是要买多大的房子。而是台北的房子很贵。这个时候仲介有意见，父母有想法，女方、男方的父母都有想法，那两个人也有他们的想法。各位，每个人都不一样，每个人也都是好意。可是这时候就要小心了，因为妈妈和老婆常常都会说这种话：「我是为你好。」可是那个好是我们乘受不了的。而且我们也觉得好不是只有你这一元的，还有很多不同的好。那如果真的是好，神的带领也不一定是这样。
各位记得，我们在这世上是因信称义，不是因为结果称义，不是因为行为称义，不是因为行为、环境好、结果好，我们就觉得这件事是对的。因为结果好不好得等好几年，你现在怎么知道呢？塞翁失马焉知非福的故事，你们都听过了。你得到一匹马不一定是好事，你失去一匹马也不一定是坏事。你摔断了腿不一定是坏事，你没有摔断腿，也不一定是好事。当然我们有常识，一般我们的健康、快乐都需要去考虑。但有的时候我们在罪恶的世界，不是有的时候，而是每个时候我们都要想得周全一点，但我们又不能都想得周全。神有的时候就用跟我们想法完全不一样的人，通常就是我们老婆或老公，长辈或晚辈。教会里也有，当我们在讨论要不要有爱筵的时候，一定都有过意见。我也碰过有人的意见没有被采纳，他就不来教会了。很可能有。我都觉得，各位，我希望我们能够避免这种事，我们可以有讨论。
任何一件事，要不要有爱筵？我们聚会几点钟？我们应不应该怎样？我们的组织架构应该怎样？可以吵得你死我活。我们并不是不争锋相对的，但我们因为信靠上帝，我们在这些事上，就得到帮助。吵也好，不吵也好，我们是荣耀归给主。我们荣耀归给上帝，我们也不一定能看到，我们的意见或别人的意见执行了，到底有多好的结果。这很难说的。你真的是有了爱筵或没有了爱筵，我相信在人间都有他的利弊。我们也不是和为贵，合一就好了。我们是说信为贵。我们继续好好信靠上帝，我们彼此在信心中相爱可以很幽默、宽容的欣赏。圣经里有很多的事情，包括基便人的事情，你也很难说对或错。因为耶和华没有直接说这件事做得对或错。耶和华没有直接讲，你就不要太斩金截铁，你也不要说我们都不知道。各位，圣经什么时候讲你讲道要用麦克风。那我们就不用麦克风了吗？那么天下之间千千万万的事情就都不能做了。我们只能求主帮助我们，这时候当然神所设立的权柄、我们自己的心态，包括舍己、尊主为大的心态，就很重要了。不管是年轻的或年老的，不管是后现代、多元的年轻人或前现代的恐龙法官或独裁者，我们都是有一个共同的、极大的错误，就是不管多元或一元都是以自我为中心的。各位，我们只能以神为我们的中心。这话好说，当以神为中心，破碎了我们自己，我们就很难过了。但是如果我们愿意学习信靠顺服，那就非常美好。
摩西在那时候没有说祷告，也没有得到神的指示，他就说：「好，这两个半支派这样做很对。」但我们不能讲摩西讲的一定错。因为我们也没有看到圣经反对这个做法。而我们一般的想法应该还是可以的。
半个半支派回乡前，约书亚的叮咛
到了约书亚记22章，就是过了几十年了，这两个半支派也算劳苦功高，等於当了几十年的兵，现在才能回去跟他们的家人团聚。当然我想，这几十年当中，他们当然也有回去探亲的时候。我们中国历史上，从汉朝开始，每个男人都要当兵的。当兵甚至有两种，一个是边防，一个男人一辈子要有一次到边防当兵，那是很苦的。来回一次恐怕都要很长的时间。如果去了不回来，那就更悲惨了。实际状况怎么样，我不知道。是不是有钱有势的人就不让自己的儿子当兵，以免死在边疆？我也不知道这两个半支派的人几十年东征西讨的时候，有没有一些轮休制度他们可以回去看看家人和孩子和牛羊。我们都不晓得，不过在这里就讲到，圣经很简洁的讲，约书亚招他们来了。这应该是很欢喜的事了。
22:2，「耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日」，我觉得从这来讲，这两个支派实在是了不起，「言而有信」几十年。实质上怎么样，我们不知道，但他们遵守了。
第4节，「如今耶和华—你们神照著他所应许的，使你们弟兄得享平安」，就是这九个半支派在迦南已经得了地方且很平安，「你们现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地。」我觉得这两个支派了不起的地方就在这里，他们好像约书亚也没有给他们什么钱，「辛苦了，这几十年的工资、薪水」。这些我们中国历史上的这些老兵的状况，有些诗词有讲，在西方罗马的老兵也是打战很久的，他们身上都伤痕累累，有的时候政府对他们也很亏待，有的时候对他们满好的。各位，每个时代都有类似的地方。我们中华民国的老兵也可以写很多的故事。我也看过几篇，一般来讲都很悲惨、难过的，不过我们在主里都是丰富、不悲哀的。这些老兵回去，约书亚没有给他们什么钱，约书亚有一个吩咐，当然这比钱重要得多了。
你们回到那边去要怎么样？22:5，「只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华—你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。」这跟诗篇119篇，还有耶稣在约翰福音14章讲的很像，「你们若爱我，必遵守我的命令」。
然后约书亚祝福他们，第8节，「对他们说：你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。」他们有很多的战利品。今天海明威写过一本书《胜利者一无所获》，我想到十九世纪以后的战争，是一个很亏钱的事，像美国打伊拉克，真是国家的元气大伤，还是靠印钞票苟延残喘。今天打战是很亏的。以前打战是很赚的，因为有金、银、同、铁，还得来女人、土地。罗马每次去打就大获全胜，打战是很赚钱的事情，所以以前的人喜欢打。现在打战是很赔钱的事情，但大家还是很喜欢打，因为卖军火的人很赚。
他们回去，他们会带很多东西，这是衣锦还乡，这在历史上不多的。我记得花木兰算衣锦还乡，但一般的是很悲惨的，包括我们在台湾的老兵还乡并不愉快。在台湾有不大好过。他们回去了，总算很多的事情结束了吧。没有结束。各位，人间没有结束的时候。到主耶稣再来的时候，我们一切的痛苦、还有新的挑战才会结束。在我们的主耶稣再来之前，每一个平安、稳妥、辛苦、结好的果子，都会有新的状况、新的工作、新的继续有的辛苦和艰难。两个半支派回去之后，我很想看到他们带了一打堆东西回来，父母、兄弟姊妹、妻子、儿女杀鸡杀牛来迎接他们，好棒。像我们现在去美国考察回来，带给老婆巧克力、皮包…等等。但圣经都没有写。
半个半支派在约但河西畔筑坛
圣经写，这两个半支派的人不知道是听或没听约书亚的话，22:10，他们就在「靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里筑了一座坛」；那坛而且很高大。各位，我们今天对筑坛的观念不大清楚了，我们也不知道那是干嘛的。不过我简单这样讲吧。如果我们今天在这个教会对面开了一个教会，招牌上写著「信友堂关渡真正分堂」，好像台中的太阳饼一样，老店分行。各位，我们会觉得怎么样？当然很不愉快。那个时候不是抢生意不愉快，而是得罪上帝了。我们今天教会开分堂，如果距离远一点，不要分散我们的资源，我们是乐观其成。在当时，在这个时候，各位回去可以看申命记10:13-14，利未记17:8-9，神特别吩咐摩西，进到迦南地，所有的以色列人只能到一个祭坛去献祭、敬拜，就好像一家餐厅只有一间中央厨房，甚至没有分店的。为什么？因为那时候民智未开，如果你到处都自己来的话，那自己会不规矩，你所设立的教会或坛，或者是你传讲的上帝就会有偏差了。你可能会学习不恰当、敬拜偶像的方式敬拜神。各位，那个时候交通不方便，我们又没有文字、网络，所以民智未开，你很可能随随便便学迦南人的风俗敬拜上帝。事实上，以色列人的邱坛就是这样；这是一个妾身未明的地方，神允许它的存在，但是并不喜悦它。就跟我们今天很多教会一样，我们传讲的并不纯正。我们并没有好的一主，一信，一洗。不过神的带领中就好像也又这样的过程，要求也要求不来。
在以色列人那个时候，如果你自己胆敢在自己家里设一个坛，我们想这是跟中央对抗或自立山头，不是的；上帝是怕你设立一个分坛就产生一个异端。以色列后来就是这样。这个话一语成真，只要就是因为这个邱坛。你看以西结书里描述的，甚至不要说在那些小地方，就算在耶路撒冷里面也有各样的偶像，这就叫本色神学，受本色的影响。
原谅我发一个牢骚。我看到很多原住民的状况，我实在觉得越来越不好。原住民不管在台东或城里或哪里都越来越不好，不是喝酒的、酗酒的、没有自尊的越来越多。我觉得很重要的一个是教会的错误。包括玉山神学院训练出来的神学生、传道人都讲本色，要恢复丰年祭，恢复赛德克巴莱，脸上涂著彩纹，要杀人的。各位，那个能够帮助原住民得胜吗？那个能够让他们在现在文明社会中生活吗？那只能叫他们回忆以前，然后就继续堕落。我觉得很多的人类学家，对这些原住民，不管是在纽西兰或美国的，都没有帮助他们，就只传讲「是你祖先的光荣，当年出草杀人」，那能用在现在社会吗？那只能叫你的下一代更不能在这社会上适应。你要教他们在这世界上适应，用世俗的讲，你要能够在这现在社会中打出一片天，但这不是我们基督教讲的。我们不是在讲这些。这些固然重要，但重点不是这个。
你要让这些原住民或都市人活得有尊严，有自尊，你要帮助他们认识上帝。因为真的自尊是在神的面前承认自己是罪人。不管是原住民或都市人或乡下人，我们要认识上帝。所以现在我看玉山神学院教出来的神学生或牧师，都是传讲我们恢复丰年祭，不传讲上帝、耶稣、救恩。你今天去讲「我们祖宗所传流虚妄的行为」（彼前1:18），这是害得我们这么惨的，是我们应该脱去的，怎么还去发挥这些呢？教会如果不讲圣经，我看客家教会也是在讲一些「我们怎么记念祖先」，这都是很危险的。我们的尊荣、威严、正确，是一主，一信，一洗，历代传下来的、正统的信仰。这信仰不是叫我们复古、死板的，而是让我们在多元的社会，我们能够多元的、有智慧的持守信仰来活下去。
所以在那时候，以色列人不应该设立坛的。只有在示罗的中央祭坛那边，才有上帝的教导、上帝的话，你要来这里听到纯正的。当时没有文字，就必须这样要求。可是我们今天一样有这现象。这一点都没有改变。包括信友堂的分堂，我不知道有没有母堂对分堂过分或过松的要求，但这些我们都可以有很多商量的余地，但我们有一主，一信，一洗，这我们希望能够强化。但我们这强化，我们也看到很多教会、神学院就堕落了。这都需要我们继续一主，一信的一，但是我们的多也在这里可以看到。
他们自己设立了一个坛，那还得了。那会去拜偶像，假神，学迦南人的风俗的。你可能没有想到这么强烈，他们一旦筑了一座坛，即使名字一样，11节，「以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约但河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」这攻打是要消灭的。在士师记里面有看到，然后他们派了祭司非尼哈去跟他们讲，「你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？」，对，你们会说你们还是跟从耶和华，但你们不照耶和华的正坛（基督的正统教会）来跟从是不对的。
我们华人教会在这一百年，可能受敬虔主义（这是很好的，可是也有流弊）和倪柝声（这也很多很好的，但也有流弊，而且很严重的流弊）的影响，我们非常痛恨宗派、传统，我们习惯的观念是你高兴、我高兴，我就在我家里开始家庭教会了。各位，从一个角度来讲也是可以，因为有些地方，例如你阿拉伯国家或甚么地方，实在没有教会或没有一个理想的教会，我们自己一起剥饼或有圣餐，或不是剥饼圣餐，我们一起来查经；这也可以，甚至很好的，就像以前中国的留学生在美国聚在一起查经，也是很好的。但是我们还是要说，如果你擅自设立一个教会，这很严格的说是不可以的。因为教会只有基督能设立，我们不能设立。我们教会的设立，必须基督设立的教会开始一些规矩。（当然这些规矩，天主教认为我们基督徒根本都没有。我们不去讨论这些。）我们就说教会的传统、信经、规矩，这些都可以修改的。牧师、长老、母堂、分堂，我们都可能有错误，我们不是死守一个一，我们死守的一是一主，一信，一洗，并不是教会的组织、章程、制度不可以变。这些都可以变。
我们有一，我们有多；我们有多，我们也有一。这都不只在教会。我也再次说，我们的家庭、生活方式，都可以有，但是我们不可以转去不遵从耶和华。九个半支派说：「你们自己筑一座坛，这是干犯以色列的神，悖逆了耶和华。你们要祭拜耶和华，你们为什么不到我们这里来呢？这犯的是大罪。」然后他们就引了可拉党悖逆和巴兰献祭使以色列人被神咒诅所产生的事情。「你们还记得这些事死了那么多人吗？我们直到今日来没有洗尽这个罪。你们怎么又要犯罪了。」这又提醒我们，主在我们生活中给我们击打，也是有好处的。生病、失业、婚姻的剧变，其实对受教的人也是好的。如果我们受到了管教，我们以后能够更谦卑、谨慎。做事不随便，不自私，不自我中心，这是很好的。
「你们…这犯的是什么罪呢？」「你们现在是找死。」亚干、巴勒和比珥的事也是，不管是筑坛拜偶像或筑坛敬拜耶和华，都是擅自自己要来做。如果按神所设立的规矩，这是你们要灭亡。
这证坛是要作你我中间的证据
我们感谢主，这两个半支派的人又跟几十年前对摩西讲的一样。他们说：「我们没有这样。」21节，他们「回答以色列军中的统领说：大能者神耶和华！大能者神耶和华！」，这话很动人，他们等於在乎求主的名来为他们伸冤，或者说明他们，我们是在神的面前「他是知道的！」感谢主，「以色列人也必知道！」，各位，我们很多事真相不明白。但是如果我们知道最重要的事：耶稣是主，三位一体的真神是主，那其他的一切都可以逐渐的明白或者立刻的豁然开朗。
「我们若有悖逆的」，我们做这件事，正是要我们和我们的子孙专心的信靠耶和华，我们没有要「干犯耶和华」，若有「（愿你今日不保佑我们）」，我们如果「为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。」我们为什么要做这个事？我们做这个事不是无故的。我们是有意要做的。我们恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：「你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？」这里讲得很复杂，就是我们不要我们的子孙忘记了耶和华，也不要他们忘记了其他的支派。如果我们都在耶和华里面，我们就都是弟兄姊妹。他们也大胆讲，虽然圣经里没有清楚看到，但25节，「因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。」我们不敢说这一定是他们的交界，不过很怕你们的子孙日后说：「我们以河为界，我们跟你们没关系了，你们与耶和华无分了。这样你们的子孙会使我们的子孙不再敬畏耶和华。」各位，到底谁使谁不敬畏耶和华？这也很难讲。各位，我是一个敬虔的牧师，我可能会因为我的讲道、行为或我的严厉的话较很多人跌倒，使他不信。当然你们也可以使我不敬畏上帝，「牧会牧得那么辛苦，不要牧了。」都可能。但是我们希望我们不要跌倒，求神保守我们。求神让我们不仅自己更坚固，也使别人更坚固。没有人能自大、夸口「我不会跌倒，我是最伟大的」，我们每个人都可能失败、错误。
他说：「我们需要建一座坛」，这一座坛就是我们今天讲的「证坛」，见证之坛，23节说，不是为了献燔祭、素祭、平安祭等；不过从27节也可以看到，恐怕也可以献祭，只是重点不在献祭；重点在见证我们是要信靠耶和华，而且不只我们要信靠耶和华，我们跟你们一起信靠耶和华。各位注意，我刚刚说的：我不能说我信靠耶和华，但我跟其他的弟兄姊妹没有来往；这都是异端的特点。只有我是对的，只有我是信仰纯正的，其他的宗派、教派都不是对的；这种就是异端的特色，这种是自以为敬虔的最大异端。
「我们不要跟你们分开，我们不要跟你们的子孙分开，虽然现在有约但河为界」。各位，有人答，「那就过来河西」。可是肢体聚在一起，不一定我们就一起敬拜上帝。整个河西的这两个国后来不也亡了。重要的不是我们的身在哪里；重要的是我们的心在哪里。然后，如果你们不要我们的时候，我们甚至可以回答你们：「你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据（－我们没有离开神和你们）。」这里面的话还可以有很多的分析，有没有错误？可能有。有没有可以挑毛病的？可能有。人的事没有百分之百正确的。我们都会做错，包括上帝最使用的仆人。不过我们愿意一主，一信，一洗，一个教会，我们愿意被神的话、主耶稣、圣灵纠正，也被弟兄姊妹纠正，包括领导我们的长老和牧者，也包括被我们领导的人也可以纠正我们。我们都常常是很糊涂的。
我们感谢主，他们说：「我们没有要离开神的意思。」众人听了就以为美。这非常好。本来他们是要毁坏这个坛的，现在他们和好了。但是这和好也许不能够很久。人间都没有恒久的事。永远恒久的，只有主。让我们认定我们的主。
我们低头祷告。天父谢谢你，求主同在，扶持你的教会，扶持我们都能在主的恩惠慈爱中相爱成长，合而为一。主啊，求主让我们彼此尊重，也彼此顺服。求主让我们在很多的问号和错误中，知道怎么样做，如果要分，是合一的分；如果要合，是不会伤害的合。谢谢主。奉耶稣的名祷告。阿们。
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