顺服、祷告、友谊（罗马书15-16章）
领受主恩，叫人喜悦
罗马书第15章所讲的重点，可能就在这里表达出来。这重点基督教常讲，却恐怕是被误会了。第1节讲到「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱」，下面这句话我们尤其熟悉，「不求自己的喜悦」，或哥林多前书13章讲的，「不求自己的益处」。然后第2节，「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处」。
我们常听到的，不管在中国文化或各个行业、宗教里，都有这种伟大的精神：牺牲自己，牺牲小我、成全大我。你如果把基督教也想成是这样就很危险，因为如果我们基督徒只是像世人一样说牺牲小我、成全大我，往往造成的就是伪善，因为我们人需要照顾到自己，自己的生活是重要的，当你说我们不要管自己，就为别人时，很容易变成伪善。基督徒如果这样，最后就在伪善中很疲倦了。
要记得我们基督教的信息，最重要的不是你要牺牲，而是主为你摆上、主为你牺牲、主为你成全的。你要想到基督教最基本的是福音、好消息，是神把恩典不断的白白给你。建立在这样的信心上，我们才可能付出。一个常常领受丰富爱、恩典的人他才能付出。一个人天天都没有什么领受，很辛苦、艰难，你叫他不断付出，这会受不了的。
所以这里讲「坚固的人应该担代不坚固人的软弱」的重点，不在说我们要付出多少，那我们自己怎么办？他一开始就不惭愧的讲，「我们坚固的人」，那是领受了主的恩典的人。母亲担当、背负、照顾、付出一切给儿女，那是因为母亲强壮，相比之下儿女是非常弱小、不懂。当你要付出时，譬如参加敬拜赞美团，一定始终要记得：我是蒙了恩典，被上帝拯救、建立、坚固的。而且圣灵常常来帮助，让我们知道我们蒙了多大的恩典。一般人到了儿女，就不能再爱继续下去了。但你有这恩典，靠著主就凡事都能做，不仅是对儿女和其他人，甚至仇敌都可以爱。当然有时候儿女也会变成仇敌，夫妻之间尤其会这样。
下面说「不求自己的喜悦」，重点也不是我们不要快乐，而是主白白把一切喜乐给我们。所以「不求自己」意思是「我们不必自求多福」，我们相信主把一切的福气给我们。当然我们生活中一定需要努力，但我们的努力也都来自上帝丰富的恩典。所以当一个人蒙了恩、享受快乐、且白白得到恩典的时候，这恩典叫他这么喜乐，他就有一个从主来的能力，不断地愿意叫邻舍喜悦。
不知道这道理在你们这边是不是特别容易讲，因为你们应该都非常有天分、能力，或用这里讲的，你们非常能够叫人喜悦。你们唱的歌、演的戏、讲的话能叫人喜悦，我们假定那是因为你有那种天分、训练、能力。我们每个基督徒都有，不是吗？保罗说「我们成了一台戏」。我们从主那里得到了恩典、能力、剧本，我们就演一台戏叫人喜悦，得到满足。当然，远远不只是喜悦和满足，包括能造就、坚固人，能让人活得丰富。这都是我们把主的恩典、福音显出来。
「务要叫邻舍喜悦」，这说起来到了罗马书15章已经是轻舟已过万重山，没有什么很重的神学，这种「叫邻舍喜悦」根本不需要怎么解释。但如果我们诚实的想想，我们生活里自己都常常不喜悦，情绪常常很低潮，常常需要别人来使我们振奋、喜悦（cheer up）。但我们怎么能使别人振奋、喜悦（cheer up）？就是我们有主的恩典。
再想想看，我不知道你回到家是想要叫老公、老婆或儿女喜悦，还是「我累死了，请你们叫我喜悦一下」？我们身体、心灵上需要彼此的帮助是一定的，我们如果要叫邻舍喜悦，也再次求主帮助我们，「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人」，让我们是不断的从主那里得到喜悦、丰富、白白的恩典。
而这「叫邻舍喜悦」，我们也看到他下面讲的，是「使他得益处，建立德行」。「德行」这两个字原文没有，是我们中文加上去的。我其实不大希望加「德行」这两个字，那好像都是强烈的道德主义，就是我们要让人有德行。其实建立不是建立德行而已，建立是这个人被建造（build up）起来，包括他的德行、能力、人格、个性。
这我也再次想到，好像在诸位的圈子里特别容易看到（或我们特别希望看到）的情形，就是：这是一块璞玉，然后碰到一个好的老师、导演，他把你的本领、潜在的美好建立、发挥出来。人间需要有这样的天才，但我们每个人不是天才，却都是上帝所造的，使我们每个人都能被建立起来，也能建立其他人。
第3节，「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。」这是诗篇69篇里的话，用在耶稣身上。这讲得就更难了，我们务必要常常领受上帝的爱。我求主让福音的大能常在我们心中，圣灵常把主对我们丰富的恩典放在我们里面，使我们有那幸福感、平安。否则你看人哪里办得到这种事，不求自己的喜悦去服事别人？就是刚才说的，这常常会造成很多虚伪，或叫我们疲倦，做一、两天或一、两个钟头就不行了。但如果我们源源不绝的从主那里得到丰富的恩典，就好像耶稣说的，「信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」我们领受了，不但自己不渴，而且欢喜的跟人分享。当跟人分享的时候，那恩惠、慈爱就越来越多。这需要操练，这操练其实不远，就在你家里最容易。我们不能靠著自己，若靠自己，对配偶有一天都会烦厌。靠著上帝的恩典，我们就不求自己的喜悦，而叫人喜悦。
其实你有爱，就懂我在说什么。弟兄们，我们在谈恋爱的时候不是想尽办法要叫女朋友喜悦？巴不得在地上打个滚叫她笑一笑。我们以前的君王把国家都弄丢了，只为叫妃子笑一笑。你有爱，就有这个本领，就很喜欢做这样的事；当你没有爱的时候，就烦了，就不想做这事。所以如果你蒙了丰富的爱和恩典，主的爱在你身上，「叫邻舍喜悦」就不仅是个律法，也是个福音，你能够叫邻舍喜悦。
不但是「叫邻舍喜悦」；在做这些事的时候，还承受很多的羞辱，「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」这句话我真不知道怎么可能应用在我们身上，但我看到一个实在蒙主爱的人可以这样。各位，付出不是那么难。我们都可以，为了工作、儿女、家庭、事业，付出。甚至叫人喜悦也不是那么难。假如我们真有那讲笑话、说相声、表演的本领，叫人听了看了就哈哈大笑，我们也很喜欢。但当我们的付出是因为爱人、事奉主受到了羞辱，就很难了。
「辱骂『你』人的辱骂都落在我身上」，这『你』是指『上帝』，「辱骂上帝人的辱骂都落在我身上」，这就是为义受逼迫。你做得对却受辱骂，这我们最受不了。相信各位都能体会，身体上的疲倦、重担，撑一撑可以撑过去；羞辱，可不能受，一秒钟都不能受。若你做错了受羞辱，也就罢了，譬如你开车技术不好，撞到人，人家骂你；但若是你做对了，做件正确的好事而受羞辱，我们尤其受不了。我现在马上想到的例子像《英烈千秋》里的张自忠，他不是真的汉奸，他是为了国家忍辱负重作汉奸，但他又不能解释，那羞辱都落在他身上，包括他的孩子都恨他。
神的儿女如果有神的爱在我们里面，这一点还是我常讲的，这是一种自由，不被捆绑的自由，即使是羞辱加到你身上，你还是像只小麻雀一样能够飞。当然我知道这很困难的。但我们求主让我们的心灵能够有这种从恩典而来的丰富的自由。即便当辱骂上帝人的辱骂，或为义受逼迫的羞辱都加在我们身上，我们也不求自己的喜悦，甚至从耶稣的话来讲，「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐」。很不容易，但感谢主，我们每个人都可以有这样的福气，像基督一样。
忍耐、盼望、自由
第4节，「从前所写的圣经」，也许这就刚好是指上面引的诗篇69篇这句话，「都是为教训我们写的」，也是为安慰、鼓励我们写的，「叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望」。其实不只是因圣经，因为我们相信经上的话、领受经上的话，因为我们像经上对我们吩咐的话一样，担当不坚固人的软弱，我们为了我们已经得到的好处，而不求自己的喜悦，来建立别人；建立的时候，可能还受到辱骂。但我们如果愿意这样去操练，就可以产生很多「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至於羞耻」（罗马书5:3-5）。我们基督徒是幸福的，不仅是美好的事叫我们欢喜快乐，痛苦艰难的事也能产生忍耐、安慰、盼望。这不是童话、神话故事，相信每一个神儿女都经验过，我们求主让我们继续被安慰、鼓励、教训。
的确在这世上需要忍，但我们不是世人的忍，不是为了要演一出世界的戏、一场剧，而忍受连续24、48小时拼命的工作。我们不是为这些。保罗说他们不过是为了能坏的冠冕。我们甚至不是为奥斯卡或金牌；为这些也不是坏事，但我们是基督的爱激励我们。
的确，生活中是需要有盼望的。我很喜欢强调两个：一个，我们需要有盼望；另外，我们需要有自由。「我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望」，我们的人生是有希望的。但如果你没有主，就一定没有盼望的。我们越来越多得到的，不过就是皱纹、变形的身材、身体的衰弱，然后就慢慢衰微，退出这世界的舞台。但如果是主的儿女，我们就一直都有自由。身体不能不被老化捆绑，这没办法；但我们心灵有自由、喜悦。这在诗篇里很多这样的话。耶利米也有这样的经验。诗篇69篇，大卫说：「我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身」，主啊，「求你不要让大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口」（诗69:2、15）。我觉得那些字眼形容的都是我们会有的感受。我们身体没有陷在淤泥中、掉在海里要淹死了，但我们几乎天天都有因为人的一句话或工作，心灵好像掉在淤泥里出不来。看到有些人的脸色始终很忧愁或强颜欢笑。我觉得那特别难过，有时候就在报纸上看到，他台面上强颜欢笑，怎么一下了台就吞了四十粒安眠药死了，因为心灵出不来，被囚了。
不但「叫那被囚的得自由」；也求神帮助我们有盼望，甚至在困苦、忍耐中有盼望。关於忍耐和盼望，圣经有另外一个说法，我们好像农夫一样有盼望，我们忍耐日晒雨淋、风吹雨打，因为知道会有收成，「看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨」（雅5:7）。农人不一定知道有收成，他们是看天，不下雨就没办法；我们是仰望上帝，知道上帝一定恩待，所以我们有盼望。有盼望，我们就忍耐，就愿意工作，而且这两个是交互的。这里说忍耐可以得著盼望，盼望也让我们继续忍耐。
需要安慰，彼此同心
第5节，「但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣」。每次看到安慰，都请各位特别想到这是圣灵。这里当然是讲三一的神，但特别圣灵的工作，因为圣灵就是保惠师，就是安慰师，用一个现在不恰当的名词来说就是慰安妇。但真的一点都不错，他安慰我们，给我们平安。圣灵做这工作。这是我们心灵非常需要的，神赐我们这些。
感谢主，圣经每次讲到我们得到了帮助或我们受到了痛苦，都不是一个人，都是众人。「但愿赐忍耐安慰的神」，他不是说「叫你得安慰、鼓励」，是说「叫你们彼此同心，效法基督耶稣」。我猜罗马教会应该也是当时所有教会里最优秀的，因为理论上从古到今都是这样，人都是往高处爬。台北恐怕是台湾各方面资源都最好的，最优秀的也都在这里。罗马教会恐怕也是天下教会菁英聚集的地方。当然刚开始的时候有很多是奴隶，但不管怎么样到了教会，被主重生得救、有主的恩惠慈爱，可能都会有个很优秀的生活。这是很好的。但人一优秀，常常就很难同心－－每个人会有每个人的意见。我也听过很多这类的故事，一群星光闪闪的大明星要在一起拍部大电影是很难的，因为每个人的个性都很强。我们求主让我们能同心，这当然也是圣灵的工作。
你看他把两件事放在一起：一个是我们个人需要安慰；一个是我们彼此能够同心。事实上，这也是在教会生活里看到的。这「同心」当然包括我们一起学习敬拜赞美、排一出戏等等，但也包括其他部分。在教会里，尤其我们作牧师的，有个可能最无聊、却很有意义的，就是探访。如果跟弟兄姊妹一起去探访有病的或有什么困难的人，这些都不是很兴奋的事，有些可能是植物人什么的。但这些事是让我们被建立。这也是不求自己的益处。你去探访，远远不如你在网路上那么愉快，有的时候还要担心传染病什么。也不只是探访，包括在教会里的彼此关怀，更可以建立彼此越来越多的同心。当然也需要非常多的智慧、磨练。有的时候，彼此之间的关怀，不但没有得到什么好处，还有恶劣的结果，因为人就是这样。
我以前是个非常明哲保身的人，不要碰别人，我像杨朱，「杨朱为我，拔一毛利天下不为也」，我不占你便宜，但你也别让我来关心你。各位，这不行的。我在教会里面，有过好几次说「再不要管别人了」。刚刚也有人说我实在长得像通缉犯。我就曾经有过安慰鼓励别人，结果被别人说「你要做什么，你要吃豆腐吗？」各位，你听到这种话，种种恶毒就会出来：「你什么东西，我还会要吃你这种豆腐？」，然后，「我以后再不要这样了，一副好心肠被当成驴肝肺」…等等。
我们忍耐，「辱骂你人的辱骂都落在我身上」，「为义受逼迫的人有福了」。然后在这些操练里久了，如果没有主，就变成老油条、政客，「被侮辱没关系，唾面自干」，但心里非常骄傲、不高兴。如果有主在里面，我们会很诚恳、真实的，越来越成长。我到今天都还是有的时候会觉得作这牧师真是受鸟气。有的时候关心一些有精神病患的人也很惨的。我接到过姊妹这种电话：「神哪，求你保守我跟康牧师幸福快乐的在一起。」这我只是在说，我们是喜乐、自由的，但不是不碰到困难的。我们在困难中会被困住，但我们的心灵不是不能得到自由。
我们得到安慰，我们能够同心，效法基督，整个教会被建立起来，那是教会之福。其实教会、小组、团契不要大，五六个人或十几个人，能够一起祷告、安慰、鼓励，或你能够有一个人跟你一起祷告，那就实在太棒了。我们教会两千多人，一起去爬山、唱卡拉OK，都找得到人。这也都很好，我不是古板。但要一起祷告，有那灵里的鼓励、帮助，就不太容易建立，而那真是美好。让我们「效法基督耶稣，一心一口荣耀神—我们主耶稣基督的父！」
彼此接纳，又有盼望
第7-12节，「7所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；10又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；11又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！12又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。」看起来保罗在讲一件事，就是希望犹太人和外邦人（就是教会里每个弟兄姊妹）彼此接纳。一个「受割礼人」，那就是犹太人；一个是「外邦人」，就是其他各样的人。
我也再次说，这真是好难。不知怎么搞的，不要讲跟一万、一千个各种不同的人友善，因为常常最难友善的是我们家里的人。家人不是血亲，就是姻亲，但我们真的很难。所以人真是不能靠自己，即使靠自己排山倒海的爱情也不行。
我看这段话，刚好今天在看一本关於耶路撒冷的书－－《耶路撒冷三千年》，看了真是会掉眼泪。在这圣地上，（其实不只耶路撒冷，每个地方都是，包括我们台湾），人和人之间的仇恨真是很多。为了种族、语言、肤色、政治因素、历史因素，人好难相爱。神拣选犹太人，让他们成为立约的子民，受了割礼，是希望「地上万国必因你的后裔得福」（在创世记26:4，22:18讲的）。但犹太人被拣选、成为神儿女、领受上帝的话、在约里面，产生的结果是唯我独尊。神给我们的优秀是要使别人得到好处，但却常常让我们是嫉妒、骄傲、自大…等等。
保罗在写这个的时候，犹太人已经是非常没落的次殖民地，没什么神气，但他们心里还是觉得他们是这世上惟一被拣选的。在罗马的外邦人可能也看不起犹太人，因为犹太人是被他们征服，他们最强大。人真是要多仰望主，否则你看自己、看人，要不就是看不起，要不就是高举自己，要不就把别人当偶像，都不恰当。只有在教会里，我们实在很蒙福。我非常希望在每个教会里，我们不是只有认识耶稣。如果我们真认识耶稣，我们就彼此接纳。
基督的工作是「为神真理作了受割礼人的执事」。基督是执事，执事就是工作者，他来服事人。「要证实所应许列祖的话」，列祖就是犹太人，神应许列祖，祝福他和他的子子孙孙，目的不是只祝福你这一家人，是祝福万国万民。
中国大陆现在一个很严重的问题，他们自己也知道，官二代、富二代。我也看到学历史的讲到中国那种门第、豪门、太子党、公主党一结起来就不得了。这其实也是人的本性，我们希望巩固自己的权力、势力，人间都是这样。但我们是上帝所拣选的人，我们得到上帝给的丰富，我们最好的巩固方法，不是结盟、垄断、扼杀新生的、把一切好处放在自己家里；而是我们得到好处是「白白得来，白白舍去」，而且希望能尽可能的超越所有这些种族、阶级的东西。求主帮助我们。人很喜欢党同伐异，但我们教会不是，我们是在各地歌颂主。这里讲的是外邦人和主的百姓一起歌颂、欢喜。
「耶西的根」是指耶稣。在耶稣的治理下，我们顺服、欢喜、快乐。也希望每个教会是常常有歌声的，包括欢喜快乐的赞美，也包括哭泣的哀求。这些都有的，我们基督徒不是没有哭泣，就像诗篇里很多的哭泣，但也都有盼望。
第13节，「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉著圣灵的能力大有盼望。」神给我们盼望。你看，在罗马还算强盛的时候，他还是说，真正的盼望是在基督徒身上才有。神使我们有盼望，神藉著圣灵的能力使我们有盼望。能力总是讲到十字架，总是讲到耶稣的救恩。我们物质上、身体上不一定都能很健壮，但我们总是有喜乐、平安充满我们的心。
提醒与劝诫
从14节开始，一直到21节，保罗讲得很婉转，但他在提醒、劝诫他们。14、15节说，「我相信你们很好，但我还是放胆提醒你们一下」。16节，「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因著圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」这句话在提醒罗马教会，因为罗马教会的外邦人很多。保罗在讲，「我提醒你们，我是要把你们献给上帝」。这话不好听，但不但是对罗马教会说，也是对哥林多教会讲的。
我们每个人都蒙了上帝白白的恩典、圣子的救赎、圣灵的充满。我们蒙救赎可以说成为神的儿女、神的仆人，但我们也是神要把我们重新得回到他怀中的一个东西。耶稣也讲过，我们每个人都是非常美的受造物，美好无比，在所有受造物里，人是最美好的，所以是属神的。因为是最美好，所以圣经也讲我们被魔鬼夺去，创世记神警告该隐的话就是，「你小心点，罪就伏在你们口，好像狮子一样；他会恋慕你，好像个美女一样。」又像狮子，又像美女，男人很难招架这两样东西。任何人都很难招架罪恶，我们随时都会被罪恶吞吃。像耶稣讲的，不信主的人是在一个壮士手下被控制住。上帝来了，或上帝差遣他的使者来了，要把我们这些原来是上帝的宝贝夺回去。我们在跟另外一个壮士，就是撒旦，作战，然后要把那属上帝、但被撒旦据为己有的宝物夺回去，所以我们要把撒旦、魔鬼打败。这其实也不难，「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅4:7）这是雅各说的话。
打败魔鬼不难，但有一件事好难。我们如果是在撒旦、罪恶手下的上帝的宝物，把魔鬼打败、把我们夺回去不难。最难的是我们常常不想离开魔鬼。你看耶稣每一次赶鬼都有这样情形，那鬼不肯离开，或人也不肯叫魔鬼离开。鬼在人心里会说：「拿撒勒人耶稣，我跟你有什么相干？我知道你来干什么，你来叫我受苦」。各位，走主的道路，有时候真是会觉得受苦；走罪恶的道路，有时真觉得很甜蜜。但我们需要求神帮助，让我们知道我们是属神的。
保罗在这里的意思其实就是：「请你们要听我的话，要学习效法基督，要学习顺服」，这都是困难的。「我要把你们献给上帝，你们是属上帝的」。 「叫所献上的外邦人，因著圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」不论是我在神学院教书、或在教会牧会、或在这里讲道的时候，我们都是彼此之间造就，要把自己当作一个礼物献给上帝。希望这礼物是美好的、圣洁的，上帝看到会很高兴：「好棒，你送我这么棒的礼物」。
顺服与祷告
保罗下面讲的跟他在很多教会讲的类似，就是很婉转的在说：「罗马的教会啊，请你们要听我的话。」因为这种话不太好意思讲，但如果你真有把握你给人的是好东西，你就应该大胆的讲：「你们要听我的话。」他说：「我用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；」现在也希望你们能继续顺服，继续能听我所讲的。
22节，保罗好几次想去罗马，「我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今，在这里再没有可传的地方」，就是这附近都已经被保罗传遍了。当然不是说每个人都听到了，而是说保罗该去的几个点都去过了。「而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。」 这话我稍微解释一下。
罗马是全世界第一大帝国、大城，这地方现在有教会，也是很好的教会，但不是保罗建立的，保罗也很熟悉，於是他非常想去看他们。就好比学服装设计的会很想去义大利，学音乐的很想去维也纳或什么地方，学平剧的我不知道是不是到中国？反正去那地方就是要有所学习，但保罗倒不是要去学习，而是因为那里有很多可栽培的，所以想去栽培他们，让彼此得建立。这又我们第一次就讲了的，一件很美好的事、主喜悦的事、不自私的事、对大家都有造就的事，在神的旨意中常常还是被拦阻。22节，「我因多次被拦阻」。保罗真是个属灵人。你好心想传福音、服事却被拦阻，常常人就会：「我要服事，你还拦阻我？我不服事了」。但属神的人不会有这怨气，而且能越挫越勇。
保罗说：「我不能去，就继续在这里传福音，但求主开路。」这是保罗一直有的一个心愿，不是自私的，就是希望能造就这些人，但这几年他一直没办法去。从使徒行传可以看到一点点，他想去事奉主的地方，主一直就没有开路。现在他有个计画。保罗写这封信时大概在哥林多或哥林多附近的坚革哩。他写了这封信，信就送到罗马去，他人带著捐项到耶路撒冷。他把这钱送给耶路撒冷教会后，就到罗马，再到西班牙，这是他的行程。他也讲这些外邦人都很乐意把钱送给耶路撒冷的穷人，27节，「这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债」，因为实在是耶路撒的穷人传福音给他们的。他们既有能力，就把养生之物给他们。
然后保罗说：「我把这些事情通通做完，然后要去你们那里」，29节，他预料他在罗马会有个彼此非常欢喜的聚集，「我也晓得去的时候，必带著基督丰盛的恩典而去。」这在称赞罗马教会，「我来到你们这里，带著丰富的祝福而走」。
各位，人生天天是这样有多好，你到一个地方，把祝福带去；然后走的时候，把那地方人对你的祝福再带到别的地方，多么美好？而人间常常是这样，我们到一个地方带著火气、怒气；然后走的时候，火气、怨气更多。。
这么美的一件事，保罗知道有困难。保罗其实一直受委屈，因为耶路撒冷的那些犹太人，他的同胞、他爱的，他在各个地方募款，甚至被人说闲话，包括哥林多教会：「保罗拿这么多钱，他有没有中饱私囊，放进自己口袋里？」这些保罗在信上都有讲。各位，你真的贪污也就罢了，你为了帮助人募了一大堆款，冒各样危险送过去，人家还说三道四的，那很不舒服。不但这样，他知道把这笔钱送到耶路撒冷可能会有困难，因为他知道被他接济的人里面有很多人很讨厌他。所以在这封信最后，他请罗马教会跟他一起祷告。
30节，「弟兄们，我藉著我们主耶稣基督，又藉著圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神」。这是很重的一个祈求，「请你们努力为我祷告」。祷告两件事：第一件事就是「叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳」。就我这次送钱去，但我知道犹太人有很多人不顺服福音，我送去可能自己有麻烦。然后其他的圣徒会不会对我这么多年在外邦传的福音满意，我也不知道，希望他们悦纳。各位，天下真有这种自己找麻烦的人，委曲求全。
他请他们为他祷告，这是第一件事，「送钱去，他们能很高兴」。你听过这种祷告吗？送钱当然很高兴，但不，他还挨骂；不但挨骂，还差一点死了。第二件事，32节，「并叫我顺著神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。」这个字眼很少用。同得喜乐、同得平安、同得好处，有；但同得安息，很少。我想保罗在这里表示，罗马教会和保罗都希望双方见面，这是个很焦虑的事；能够见面的话，多年心愿得到满足，就得到安息。
这个祷告，严格说上帝好像没有垂听。保罗到了耶路撒冷，圣徒是很喜欢他，但耶路撒冷不顺从的人差一点把他杀了，造成暴动，后来他被关在监狱里，在该撒利亚就关了三年。这就像你要去高雄，跟高雄的人讲你去的途中在台中要下车，送个东西给别人，两个钟头后再坐下一班高铁过去。结果不是两个钟头，是过了三年，耽误这么久，你会火死了！做的是主的工作，也请大家祷告了，但被拦阻了。不过后来看保罗的书信，「主的道不被捆绑」，他自己也仍然那么喜乐。
神是有奇妙旨意的。我们不要被任何事捆绑，让我们作主的仆人有自由。我们计画、打算、努力、祷告，我们说：「主，愿你按你的旨意成全，你觉得不好就拦阻，让我能顺服你的成全或拦阻。」
然后，33节他祝福了罗马教会。
友谊与问安
第16章我简单讲一下。这一章非常特别，主要在问安。这问安提了好几个人名。这几十年来，解经家很喜欢研究这些人，我们一般根本看不懂那是谁，为什么要浪费时间、力气把他写下来？我想圣灵也有个意思，让我们看到那伟大的神的旨意，万人得救、神的创造、三位一体、各种奇妙的真理，神是很看重的；但神也很看重每一个小小的儿女，提名记念。这也可以看到，保罗虽然没去过这教会，却很了解他们，所以都会问安。我今天在信友堂已经十八年了，你要我这样问安，我还问不出来。而他都记得，这就是一个好的牧人。（当然我们记性不一定好。）
16章第1节不是问安，是请他们接待非比。大概这封信是非比送去的，「我对你们举荐我们的姊妹非比，他是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待他，合乎圣徒的体统。他在何事上要你们帮助，你们就帮助他，因他素来帮助许多人，也帮助了我。」不要看这是件小事，他会体贴人。非比把这封信从哥林多或坚革哩送到罗马，保罗希望罗马教会帮助她、善待她。这是个肢体的关怀。说真的，非比不过是个送信的人，保罗说：「请你们好好对她」，这是个很细心的主的仆人。
下面就问安，第3节，「问百基拉和亚居拉安」，这是保罗的老同工，一对夫妻，「他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」人自私、狂妄、没有主的爱的时候，总是想到自己多了不起。
请你们原谅，我以前刚到信友堂的时候，总会觉得我来会叫信友堂很兴旺，我的功劳很大。如果有的时候人家称赞我，我会说「是大家的功劳」，那是假的，心里想，「还不都是靠我」。但越认识神，越知道的确是大家的工作。有些人的确神是特别使用，这我们承认；但他也没有任何可夸的，因为他的能力、恩赐都是从神而来，而且都是配合其他弟兄姊妹，而那些弟兄姊妹真是无名英雄。我们是身体上的肢体，每个部分都重要。我很高兴，也很羡慕保罗有这样的同工。我想百基拉和亚居拉也很高兴有保罗这样的同工。人能够相爱，「为我的命将自己的颈项置之度外」，这不就像伯牙和钟子期？
第5节，「又问在他们家中的教会安」，可能在他们家里有聚会，或教会就在他家。「问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。」为什么提这些人？可能在亚西亚这里信了主，然后工作或搬家到了罗马，就在那边参加教会。
第6节，「又问马利亚安；他为你们多受劳苦。」那个时候的信纸是羊皮卷，很贵的。不像你现在打Email，打十万个字、送一千张相片、寄一段录影也无所谓，不要钱的。那时候，写信是很贵的，保罗为什么要花这篇幅写这些？就是要提醒罗马教会，「马利亚为你们多受劳苦」。他没有再多讲这马利亚为罗马教会受了什么劳苦，可能只有保罗或马利亚知道。很多受惠的人并不知道他受的恩惠是别人付出了多少。也感谢主，我们自己不求，但为别人应该感谢，我们要提醒别人。这我想马利亚看了也很安慰。
第7节，「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」这名单里很多是女性，犹尼亚应该也是女性。「一同坐监」，不知道是什么意思。保罗坐监的经历很多，可能有人在保罗被软禁的时候陪伴他，或艰难的时候跟他在一起，包括这一对。「他们在使徒中是有名望的」，这里的「使徒」是指一般性的，有教会给他们的使命的。
第8-11节，「又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。」「亚利多布家里的人」，这是一家的人。可能这一家人的大人、小孩、仆人都是基督徒。就保罗很熟悉他们。你说怎么可能？你有一颗心就可能，就会关心到别人，而且是很喜乐的。
第12-13节，「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。」有「氏」字的都是女性，这两位可能是姊妹。「问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。」我们看不懂这是怎么回事，为什么他的母亲就是我的母亲，可是我们看应该有感触，就是保罗跟这个教会是有感情的。我们希望跟每个人都有感情，我希望我跟你们的父母兄弟姊妹，即使不认识，我为你们祷告的时候也想到你们的家人。这些是一个负担，但更是一个喜悦，而且是提升我们的。
第14节，是一些在一处的弟兄，15节，「又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。」犹利亚，尼利亚应该也是亲戚。16节，「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。」保罗像妈妈一样，提醒他们。
17节，教会里总还是有那些稗子、魔鬼，「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」你说，「我们怎么躲避，这些豺狼都披著羊皮？」就是注意：一个是离间；一个是叫你们跌倒（跌倒就是不信）。人来了，叫我们彼此不相爱、使我们信心减弱，那就不对。有人接受一些异端的观点，（像新保罗观），听到以后就不热心传福音、不热心信靠主，那就是要躲避，不管他多么的能言善道。「因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。」
第19节下半句，他们是很顺从的，但保罗提醒他们，「我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。」顺从真理，不要顺从这些假师傅。
第20节，「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」是，神已经得胜；但完全的得胜还有一段时间。愿我们都凭著信心，继续争战、得胜。
问当地的人安，现在又是与我同工的也问你们的安。不要嫌这罗唆，这就在讲到彼此的亲爱、熟悉。这都要彼此常常付出的，你不愿意付出，谁都不认识，谁也不理谁，就没有这种交通的喜悦。那边是罗马教会，这边是保罗和跟他在一起的人也问他们的安。有的人也在保罗写信的地方是很重要的人物，像：「城内管银库的以拉都，和兄弟括土问你们安。」「括土」（quarter）这名字好奇怪，是四分之一的意思。
第25节，「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」其实福音就是耶稣基督，也就是「永古隐藏不言的奥秘」，当他是好消息的时候是指「福音」；当他是指著好消息所讲的那个人就是「耶稣基督」；当他讲这是人测不透的，就说是「奥秘」。福音、基督、奥秘是一样的东西。我们需要藉著这个来被坚固、有自由、有盼望。
第26节，这奥秘现在显出来了。仍然是奥秘，因为我们总不能完全了解。但又显出来，因为藉著圣灵和圣经的话，我们知道耶稣是上帝所设立的基督，拯救我们。这不仅显给我们，也要显给万国的民，使他们信服真道。
第27节，「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！」
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典。求主让我们得到造就、建造，能够有基督的心，能够被建立得越来越好。甚至主，当我们生活中经历到辱骂你人的辱骂落在我们身上的时候，我们还是能欢喜、有盼望、得安慰。奉耶稣的名祷告。阿们。
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