敬畏神的人（诗篇66篇）
「敬畏神的人」，我们讲神的可畏和他对我们的恩典。从诗篇66篇第1节看起。
颂赞神作为的荣耀
诗篇66:1，「全地都当向神欢呼！」我们基督徒应当是个喜乐的人，甚至因为我们的神是喜乐的神，他充满了喜乐、平安，而且赐福给万事万物。
我们的神是个喜乐的神。这话说来并不是多余的。你看佛教的那些大佛，常常是闭著眼睛，脸上没有表情。东西方很多宗教都认为神明最好是不动声色，好像心如止水，没有什么感情。甚至基督教历史上，也有很多人认为 “God is impassible.”（神是没有感情的）。 “im” ，不能。 “impassibility” 是从 “passion” （感情）那字来的，就是没有感情（incapable of feeling or emotion; impassive）。说「神是没有感情的」，这话讲得不对。圣经里，神有很丰富的感情。所谓的 “Impassibility of God” ，那意思是说神没有那种不正当、善变的念头（divine immutability: God cannot change or be changed. God’s immutability covers his will, his decrees, his promises and counsel, and of course, his emotional life. ref., Jas. 1:17; Ps. 102:29; Is. 14:24; Rom. 11:29; Heb. 6:17, 13:8; Is 46:10; 2 Cor. 1:18-20.）。我们的神是充满感情的，他的情感很丰富，他很慈爱，很怜悯，很喜悦，甚至很幽默。而神所造的世界也有他的形象，既然他这么美好、快乐，神也希望万物都喜乐。
我们今天看的这篇诗篇，跟圣经里很多经文一样，都在描述堕落以后的世界，并不是堕落以前的。堕落以前的世界，我们根本没办法想像，或只简单谈一点。我们谈的是堕落以后的世界。堕落以后的世界虽然有这么多悲苦，但我们仍然因为相信这位神，所以我们是喜悦、欢呼、赞美的。基督徒生活里有悲歌，但我们的悲歌也是有盼望的，而且我们很希望全地都向神欢呼。
有时看到一些照片，你们google一下，都可以搜到一大堆土地、河流、大海的污染，不管中文、英文或图片，你可以看到很多死鱼、死猪、肮脏的河流，好恐怖。我们承认这在世界上很多，事实上创世记就有讲，当亚伯死了以后，地就吞了他的血。就是这世界有很多不公不义，很多污染也跟不公不义有关系，包括因为人的贪婪，对大地和人和人之间的伤害。
但我们还是要说，我们基督徒看自己、看这世界，是喜悦的，如果我们有神的灵、信了耶稣基督、神的话在我们心里。包括这篇诗篇，这里不是说教会要向神欢呼，是说全地。圣经里也有不少地方讲到星星月亮太阳这些我们觉得没有生命、没有意识的东西，也向神欢呼、感谢。这也许是文学上的夸张，但也可以是我们真的有种信心。虽然并不知道，但也许有一天能像启示录一样，我们看到星星月亮太阳和万物都欢呼。
为什么欢呼？你有什么理由高兴、欢呼？有什么理由悲哀、哭泣？我们的欢呼、悲哀都有理由，我会慢慢讲。
2节上半句，「歌颂他名的荣耀！」就是「歌颂他的荣耀」。荣耀就是美。当我们看到美丽的景色或画，或听到美丽的乐章，用歌或这种声音与声音的响应来表达那好。歌颂他的荣耀就是歌颂他的美。歌颂上帝创造的美好、拯救的奇妙，这我们能够想像。但这里都不是这样说，是说「他名的荣耀」。圣经里一讲到神的名，就是讲到他的实质、作为、本质、本性和他奇妙作为都简单的在他那（我们可以念、记的）名字里表达出来。所以「歌颂他名的荣耀」就是用他的名字来述说他所做的美好的事。
神的名字很多，不是只有圣经字典上讲的「主」、「神」、「耶和华」、「耶和华以勒」，还有很多。有的时候是很常的，譬如「那垂听祷告的」，那也是神的名字。譬如「耶和华以勒」，如果你不知道这名字后面所代表的神的奇妙，你去查一查知道意思是「耶和华会有预备」，再多去了解，就会有更多赞美，包括知道耶和华预备是在神要亚伯拉罕献上以撒、他极其绝望的时候，神后来为他有个预备，那就很奇妙了。如果你看了圣经这事知道神会预备，又知道神是昨日、今日、到永远不改变的，然后你再在生活中经验上帝对你的预备，那你对「耶和华以勒」这名字就有很深的体会，你听到这名字就会歌颂、赞美。
相反的也有，我们中国历史也有，谁凶的不得了，所以小孩子哭了就说「谁谁谁来了」，他们就吓得不敢哭了。那不是歌颂那名，而是害怕那名。这我们等一下也会说到，主的名可歌颂，因为美好；但主的名也是可畏的，因为的确是神圣不可侵犯。
但全地都向神欢呼赞美，因为他的本质、作为，他对我们、对万物的作为充满了美善，所以我们就歌颂。
2节下半句，「用赞美的言语将他的荣耀发明！」「发明」是老的翻译，好像发明了什么专利，完全不是这意思。「发明」就是表达、表现、彰显，把上帝的荣耀彰显出来。上帝的荣耀本来就很丰富，但因为人的罪恶和世界的有限，我们需要在神的恩典中把它显出来、讲出来。
这好像一个美好的东西或事情，应该要呈现出来给人知道。譬如：你看到一个天才，歌唱、艺术、绘画、数学…，非常优秀的；或不要说人，像和氏璧，一块玉；或九寨沟、张家界，这二十年才开始知道的，有文字这样描述它，「船一开到那地方，全部人都安静下来」，因为发现人间美景仙境。不管是人、事、物、钻石、天才，它（他、她）的美好应该被人欣赏、赏识。和氏璧，为甚么两只脚被砍断了，还是要献，因为他要人知道那宝玉的好。我们看到一个风景区，也许我们也希望人来看，「这真是漂亮」。当然自私的人只想藏私利己，那是不对的。人的本性应该美好的事能想跟人分享。
因为在人间是这么可怜，美好的事分享出去自己就少了，所以有的时候就就藏於己，但认识上帝的人知道任何美好的事是越分享越丰富的，包括对上帝的荣耀。把上帝的荣耀传开来，就荣上加荣。像诗歌也是这样，韩德尔的哈利路亚大合唱或弥赛亚是个很荣耀、美好、动听的曲子，当它被演奏、演唱得很好，这曲子本身的荣耀就更发扬出来。有人听到了觉得很好，我们教会也来个这样的诗班，然后有更多人听到，那就更发扬出来了。美好的事在人间，我们真是觉得越分越少，就不分。但上帝的荣耀是越传递越分享就越丰富。我们从神领受的爱、真理、平安、喜乐都是如此。你跟人分享，传给别人、告诉别人，有时候是背著十字架跟人一起分享，但仍然能对自己、世界、上帝都越来越丰富。
先对神说：
神啊，你的大能叫人敬畏、顺服
3节，「当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。」这又有点奇怪，你看到一个美好的东西，要跟别人讲这东西多美好；你看到美好的上帝，当然也应该跟人讲上帝多美好，但在这里他说是先跟神讲。这并不是岔题或讲错。当夫妻相爱的时候，也会喜欢把老婆、老公的优秀让人知道。像亚哈随鲁王不是也给人看看他王后的美貌：「你知道我多有福气，我老婆多漂亮」。这是不错，不过如果有这样的作为，恐怕前面有个前提，就是画眉之乐。如果你的老婆、女朋友真的那么出色，从另外的角度，你一定会对她讲：「你真是好漂亮」。或你会对你的老公讲：「你真是好优秀、好能干、美好」。你看到赞石美好，大概不会跟钻石讲话，除非有人痴狂。当我们看到、领受了一个东西的美好，如果它不是person，我们不能讲；如果他是person，我们就会讲，甚至有的时候我们对猫、狗都会讲话。我们对神也是，我们会说。
前面讲我们对万物说神的荣耀，这里居然是对上帝讲。但很奇怪的，他要赞美上帝，但他不是跟上帝讲，「神哪，你真是好，你实在美丽」，你知道他说什么？他说：「神哪，你真是可怕」。
「当对神说：你的作为何等可畏！」这是圣经里常出现的句子，可是一般我们基督徒有点忽略。就是神的奇妙、美好、慈爱、可亲、可荣、可悦，里面有一个是可畏－－你的作为可畏。
在讲「上帝的作为可畏」之前，我们还是要说常讲的「神的作为是可爱的、可喜悦的」，包括他对我们的拯救，包括他创造的奇妙，让我们看了真是觉得美好，鼓掌。好像我们听了音乐叫好，好像我们吃了一顿好菜，我们很高兴。这一点圣经常讲。但在讲这一点的同时，也更多讲到上帝作为好到一个地步，所呈现的结果是叫领受的听众产生敬畏、害怕的心。
我听过非常好的演奏，观众的反应是噤声，连鼓掌都不敢。也像一道菜，切工精细，以至於你不敢下箸。我也听过，在一些很漂亮的大教堂，很调皮的小孩一进去就静下来。就是那种美好，好到叫你害怕。这是我们进到神面前来也需要有的「敬畏」，也希望常常发生的是：我们很喜悦、欢喜、拥抱神，甚至与主联合。
从另外一方面，因为神太神圣了，我们看到神的作为（启示、创造、拯救、对我们说话），「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。」我们很快乐，很想拥抱他、亲近他；但同样的，因为那神圣、伟大、美好，我们也有一种肃然起敬。「你的作为何等可畏」，这包括每个作为。不过在这里比较说的是神的审判，「因你的大能，仇敌要投降你。」
神啊，你的作为叫人敬拜、歌颂
4节，「全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。」上帝的作为让我们觉得可怕，让我们投降（surrender）。我们不是也唱一首诗〈我降服於你〉，或〈我将身体献上〉，就是因著你的太美善、伟大，我就肃然起敬的把自己献给你，不敢对主再有什么拂逆、不满。我们刚刚举了很多例子：画、钻石。这里举的最明显的就是军队。这军队这么强，看了就投降。或用正面的来讲，当然也很遗憾，这常常需要花很久的时间。我们对神，甚至几千年还没有学会这功课。但圣灵可以教我们一时就学会。
我们知道人间都有缺点，没有完善的人。我们假定你的父母对你非常好，很多的牺牲，什么时候这爱感动你，叫你想拥抱父母呢？很不幸的，常常是「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，常常是你没有了，你才想要去孝顺他们、拥抱他们，他们却已经走了。常常他们很老了，你才想到，常常是你养过小孩了才体会到他们怎么好。我们对上帝，有的时候真是要经过许许多多成长过程，才会想到我们应该降服於上帝。
我不知道各位有没有。尤其父母过世了，像我母亲对她的父亲就有一种想要去服事的想念。我们也会有这种想念，「我都没有机会孝顺了」。各位，神放在我们心里的这种感情，夫妻之间、亲子之间、朋友之间、人和物之间，这一切都跟人和上帝有关系。或我们喜欢一个宝石、风景、画、音乐，这都是因为我们是按著神的形像造的，所以对真理、爱、美好事物会欣赏、喜悦。当人没有上帝的时候，罪恶就会想自己拥有，甚至虐待、残暴、破坏；但如果信靠上帝，我们在对上帝的喜悦、欣赏里，（这里有两个比较特别的字），一个是投降，一个是敬畏、害怕，就顺服。
现在，我不知道你们的小孩对你投降不投降、顺服不顺服、听不听、服不服气？现在大概一般都是我们投降於小孩。当然我们不能跟神比，但希望我们对神是这样的降服：「你实在太棒了，完全听你的」。我是不知道这比喻恰不恰当，有人问过邓小平，（邓小平被毛泽东整个很惨）：「为什么你最后有机会批毛，还是不批毛？」披毛只批三七开。邓小平是很聪明的，他说：「因为过去在我们历史上，毛主席做的总是对的。大家都觉得应该这样，但他说应该那样，后来证明他是对的」。我不知道，这是不是真的？我想不会是真的。人都有错，包括毛泽东，那错误、罪恶真是多得不得了。但就共产党来讲，也许就是「他在好几次的决策事上，超过我们这些凡夫俗子，我们就投降他」。
希望基督徒不要因为我们在生活中悖逆、要按著自己的意思行，后来发现还是听神的话对，我们才投降他。希望我们认识神的慈爱、怜悯、智慧都比我们多得多，我们就越来越从仇敌变成他的仆人。当然我们更不希望仇敌的投降是像法老的，暂时被神打败就说：「好，我听耶和华的话」，到问题解决，他又悖逆了。希望我们不至於这样。
4节，「全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。」好像这世界的万事万物因为神的掌权，事实上可能更是因为人对上帝的顺服，而造成整个宇宙对上帝也顺服。
神的作为是何等可畏，叫人不能自高
讲这么多，我刚刚也举很多例子。现在他提了一些神所做的事： 5-7节，「5你们来看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。6他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。7他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。」
神做了什么事？他向世人所做之事，我们又看到是可畏的。他做了什么事？圣经里有讲，他赐下甘霖、降下透雨，使日出、日落，叫风（有时是旋风、飓风、毁灭的风，有时是和风）雨、大自然运行。有时他赐下吗哪，有时他叫蝗虫来吃尽你的东西。上帝会做很多的事。
这里说，「他向世人做之事是可畏的」，我们可以把可畏说成是正面的，就是神的创造，神降下甘霖，这一切的爱叫我们觉得奇妙和可畏。但这里讲到的，恐怕是非常负面的，看起来比较多是指著「他对埃及人所做的可畏的事」，「他将海变成干地」，叫埃及人淹死在海里面。「可畏的」也可以说，他降下的冰雹、蝗虫、灾难，这叫人害怕。所以有这成分，尤其前面说到仇敌的投降，有点像。
但是我们看圣经我们总希望是正面的，就是我们是领受、相信，不是悖逆的。那可畏的事，其实是让我们蒙福。那可畏的事在这里，「他将海变成干地」。如果是这件事的可畏，就不只是神带领以色列人过红海。若讲早一点，就是神叫以色列人在旷野好像迷路了一样，然后让埃及人、法老听到这消息就去追杀以色列人。然后以色列人在红海边没有路走，后面又有追兵，就非常哀怨，「怎么会这么惨」，向神呼求，神就把红海分开，让以色列人走过去；埃及人试著要走过去，就被淹死。也就是整个这件事，上帝好像带错了路，带错了人，让他们无路可走，结果事后看到原来神这样带领是最对的，早一点顺服他，就不必有那么多的痛苦、麻烦。
不知道你在你信主的路上有没有这样的经历。我们都会犯很多错，投资错误或认人认错。基督教不是给圣人、不犯错的完人去信的。基督教是给凡人、会犯错的人信的，因为神在我们的错误中所做的事是可畏、奇妙的。
「众民步行过河」，这是讲过约旦河。海跟河的干，可能是干旱，可能是灾难，启示录也有这样讲；但也可以是个祝福。我们很希望，神让我们在艰难中所碰到的事，使我们欢喜快乐。「我们在那里因他欢喜」，神使我们欢喜，也让我们敬畏。神使我们对他的亲近和敬畏都是正面的，都是让我们生命丰富的。
「他用权能治理万民」，这我们恐怕也很难想像。他不是只有治理以色列人，管理教会。我们必须说，（虽然别人会笑我们，甚至很多基督徒也不敢这样说），神也在管理佛光山、共产党、穆斯林。我们的神是管理万有的神，虽然圣经在这方面没有多提，但他们都是上帝所使用的器皿，都被上帝管理。虽然他们在被神的管理中，他们不承认、不相信、也在悖逆中，但不仅神无限的权力在每件事上管理万事万民，而且是直到永远。每个民族、个人，甚至每一只小麻雀都在神的管理当中。
「他的眼睛鉴察列邦」。神没有眼睛，这只是拟人化的讲法。「鉴察」，在新约旧约虽有不同的文字，但都有一样的意思：一个是监督、监管、察看的意思；另外一个是探访、祝福的意思。就是上帝在看你有没有做错，来处罚你；看你有没有做对，来恩待你；看你有没有需要，来帮助你；看你有没有困惑，来解你的惑。上帝的鉴察很广，有一点像母亲在看小孩，包括欣赏、喜悦、爱，包括看他吃穿有没有太多太少，流汗有没太多太少。这是个很细腻的字，他的眼睛是鉴察列邦的。
但如果被上帝看的人是在悖逆、做坏事、图谋不轨的时候，神的眼睛在鉴察。很多时候，很多人会觉得神根本没有在看，「老天无眼，对我、对别人都没有」，我们不说这种悖逆、自高的话，我们会说「上帝有眼」，虽然有的时候我们觉得他好像没有看到我的需要，也没有看到罪人、狂妄人的错误。我们不自高、不自大，我们继续呼求神，也继续感谢神，也继续勉励其他的百姓。
我们传福音，使人得听赞美神的声音
8节，「万民哪」，不是以色列人，但在旧约圣经里很少这样的话，「万国万民都要归向主」，传福音的信息。
「万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。」我们不仅希望人来称颂上帝，而且希望更多的人听到赞美他的声音。这「使人得听赞美他的声音」不是在称赞那合唱团。固然合唱团一定很好，所以我们才这样讲。但与其说那合唱团唱得很好，不如说上帝的作为很好，使人能够心甘情愿的赞美他、击鼓跳舞赞美他、作曲作乐赞美他、百赞不厌的来赞美他。就是上帝的作为很奇妙，我们既然蒙了恩就赞美他，而且让人听到，这是传福音，「全地当听主的声音」，包括我们的赞美。
9节，「他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。」当然每个人都有一死，但我们知道我们生死都在主的手里。在世上主给我们的日子虽然有艰难，但我们知道他在保守、恩待、磨练我们。
「叫我们的脚不摇动」，这何等难。各位，你说「我是个很坚定的人」，下一次地震稍微长一点、大一点，你再看你坚定不坚定。只要环境的困难稍稍超过你能忍受的，你就受不了。我们的忍受度是很低很低的，一句话就能把你激怒；只要多几个人批评，几句话就可以叫你所有的自信心都没有。包括你我都是一样。我们需要心中有主，那在我们里面的比那在世界上的更大，我们就能够有平安。求主不要叫我们摇动，叫我们能够坚固跟随你。
神熬炼他的儿女，使我们越炼越好
10-12节，「10神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。11你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。12你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」这也是每个神儿女在人间罪恶的世界会有的。我们会受到人事物的折磨。但当我们在受到这些折磨的时候，我们记得这是在上帝的手里，我们会说：「是你使我们碰到这些，而我们有个信心，希望这些熬练会使我们像银子一样」。当然现在我们不太知道什么叫银子被炼，但看得出来，应该是越炼越纯、越炼越有价值。
这一定需要主的爱同在，否则生活中的熬练会叫我们苦毒、绝望、灰心、冷漠。太多的煎熬而没有足够的爱来托住的时候，不会把我们炼得更好；但如果很多的爱，恰当的熬练会把我们熬炼得更好。整个教会、个人都是这样。
我们最后会到丰富之地，不仅在天上丰富，在地上也是一样。我们肉体是衰残，但希望我们被炼得内心越纯净。这就像你们的合唱团一样，我是不知道你们的指挥熬练你们，还是你们熬练他。我们信友堂的诗班是谢师母训练的，他是学声乐的，我觉得他们要求很严，但越练就听唱表达的能力越来越好。我们基督徒的生活是越认识主就越来越丰富。
我们献祭与神是感恩和分享的态度
13-15节，「13我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，14就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。15我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。」这里讲的就不是唱歌，但还是用到口，就是要吃了。上帝对我们很好，所以不能只有赞美，（当然赞美也很棒），我们需要有一些行动，就是献祭。
这千万不要误会。我们的上帝不需要你给他一毛钱。任何一个人不要有这样的观念：到教会奉献是给上帝，或求上帝，甚至是感谢上帝。很多人有这观念：求上帝要给钱。我们中国人这种观念最重，你要请人办事就要送红包。我觉得我们台湾民间信仰对他们的神明就是这样，初一十五拜都是保生意好、儿女平安，因为神明不给点贿赂是不行的。我们中国几千年来宗教跟官场都有关。你要请官办是，都是给一点钱。所以请神明办事就要给他一点礼物。广告不是也说要给神明买郭元益，好一点的牌子！要送好的东西他才帮你办事。
许愿也是这样，神明今天让我标到这工程，就送你多少钱。有个笑话说到，包一个工程要三千块；德国人说要六千块，因为成本很高；中国人说要九千块，怎么分，其中三千块是贿赂，另外三千放进自己腰包里，另外三千块才是包工程的。这笑话就是讲人不诚实。如果我们对上帝也是这样，请上帝做一件事，医好儿女或让我考上好大学，就要像贿赂法官一样，这样想上帝是错的。
但圣经的确有许愿，而那是要你知道「你的恩惠慈爱是来自上帝」，你许愿也好，甚至感恩也好，你都要知道神不需要任何的钱、东西来让他满足，因为一切都是上帝的。神不需要某些官，要送黄金、字画、古玩，一切都是上帝的。神要成就事情也不是看你有没有诚意、送得够不够。我们送东西都不是表示我们的诚意。如果我们送东西，对方动心了，那不是诚意，而是那个领受的人坏。上帝根本不需要这些。
我们的奉献、服事，其实都不是用在神身上，神不需要这些，而是神希望我们有个大方的个性、感恩的态度，当神给我们东西的时候，我们能跟人分享。并不是神需要这些，这些东西都不是给神，而是给城里的孤儿、寡妇、祭司，大家一起欢喜快乐。旧约都讲得很清楚，新约也是一样。
我们在急难、走投无路的时候，寻求神、倚靠神，求神解决困难；解决了，我们就谢谢神。这不错，但我们需要认识一件是，不是因为你给这些，是神给我们他白白的怜悯，但神要我们是个感恩、分享的人。所以在我们得到恩典、丰富东西的时候，我们就把肥牛、公羊的香祭献给神。
把公牛和山羊献上，献得很多。这里讲到「香祭」，真是形容的也很生动。圣经里讲过，挪亚出了方舟所献的祭，耶和华闻了很高兴，然后就说：「以后不再降雨灭掉你们了。」这些话都把上帝写得很低俗，好像上帝是闻香队的，你给他一盘香肠、烤肉，他就高兴了。各位，上帝不是这样。这些再一次在表示上帝的恩典临到献的人身上，使那献的人有一种香气；这新约讲的，「我们散发出因认识基督而有的香气」。我们是蒙了上帝的恩典，上帝很爱我们，上帝给我们的是甜的、美的、好的。不信主的，甚至信主、但还常在罪恶中的人，他身上就是两个味道：一个是苦，一个是酸。酸就是嫉妒，苦就是忿怒。
我感觉台湾百姓现在这种苦和酸越来越多。我们并不是神经麻木，我也知道台湾很多要改善的，但我还是说我们基督徒总有个感恩、享受的态度。我不是在帮任何一个政府或领导讲话。我们基督徒一定有很强烈的批判性，因为知道什么是对、什么是美，所以我们会批判；但更是因为主对我们美好，我们是有香气的，我们常常愿意感恩、常常愿意帮助人。当然我们也会责备，只是我们的责备、甚至责罚，包括对家人、孩子，我们都是带著爱。
我们向人述说神作为的可爱、可畏
16-17节，「16凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。17我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。」神的一切作为都可畏，我们已经敬畏神了，继续要听「敬畏神的人」所说的话。「你们都来听」，为什么？我们需要彼此激励、鼓励。没有一个人是够属灵，他不需要听到神在其他人身上的奇妙作为；没有一个人是够棒，他只是供应、不需要吸收的。我们每个人蒙了恩典就都述说。我们述说的时候都希望别人也得到好处。
我是不敢讲大家都来听我要说的话，这样太自恋了。但我的确常常把我听到的见证或看到的好书、好东西跟人家讲，「这个我看了很得激励」。「敬畏耶和华是智慧的开端」，你已经敬畏神了、已经有智慧了，那继续有更多智慧、有更多敬畏，听神在那人身上做了什么事。
这是这里的意思：敬畏加上敬畏，荣上加荣，恩上加恩，爱上加爱，「凡有的还加给他」，敬畏神的人更加敬畏；敬畏神有智慧的人更加有智慧；渴慕神而在神那里得到满足的人会对神更渴慕。我们都来到主那里，都来到主儿女那里述说神所行的事。因为神所行的事，让我们知道我们该走的路、该信的神、该听的话。
16节，他先讲「他为我所行的事」，或她为我所行的事，是因为我做了什么事。
不看重罪孽，看重神的慈爱和赦免
17节，「我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。」这是我们基督徒对上帝所发出的颂歌、所说的话。我们的祷告里一定有祈求，因为我们有很多不足；我们的祷告里一定有赞美，「称他为高」，因为他做的事情常常让我们真是惊叹何等美好；我们也一定有认罪的时候，那就跟下面这节有关系：
18节，「我若心里注重罪孽，主必不听。」这句话可以有两个意思：一个是这人脑子里、心里一天到晚都在想邪恶、害人的事。求主帮助我们当中没有一个人是这样。但我看，不管是读书人、做生意的、作官的，有些人好像他的能力就是专门作假的。我听有些做生意的朋友讲：「有些人做生意的方式就是专门送礼、蒙骗、拉关系」。我不觉得商人都是奸的。我觉得有些商人做生意真的很老实，我是外行人，但我觉得王永庆先生可能就是这样，他作生意的办法就是「我做的是好东西」。有人根本不管他做的东西好不好，「我只要有钱赚就好，所以我注意的就是公关、拉关系、女人作陪，或我陪你打高尔夫球这些」。我也听过有些人做生意根本不讲东西，起码一般正常的交际以外，没有这些下流的事。
我们心里不要注重罪孽，最简单的，不要想走那些旁门左道。如果走旁门左道，主不听的，这是一个意思；另外一个意思就是，一个人对上帝的「赦免、不计算你的罪恶」不大放在心上，总是在那里懊恼「我曾经做错了」。这两种人刚好相反：一种人好像很无耻，没有罪恶感；一种人好像良心太敏锐，天天就在想自己有没有做错。我不知道你碰过这样的学生或年轻人没有？若有，我们也要用这句话提醒他。我们不是注重罪孽的人。对自己的罪恶我们认罪悔改，但不要一天到晚被控告。我们也希望我们对其他人的罪也是这样。「对，我们会防范，「防人之心不可无」，但也不要一天到晚都在防，不要一天到晚把别人的错误放在心里，然后不管勒索他也好，辱骂、羞辱他也好。罪恶是个很真实的东西，罪恶是我们这一生与我们形影不离的东西；罪恶是即使有上帝儿子的宝血、赦免，我们还是受到它的伤害。但是，即使我们在讲到罪恶的时候，我们仍然要说我们不注重罪孽，我们注重的是上帝的慈爱、赦免、恩典。
如果我们也那么清楚看到很多罪恶，譬如你是律师、法官、典狱长，或常要去监狱里做传福音工作，你是碰到很多罪恶的人，其实我这例子举得不对，各位在监狱里当然碰到很多罪人，当然是的。但不要以为在教会、医院、大学里就不会碰到什么罪人；如果你这样想就完全错了。在教会、大学里碰到邪恶的人一点不会少於监狱里。只是关在监狱里人表现出来的罪恶是比较外在的。我们都需要上帝的怜悯。但我们知道这些罪恶，更知道上帝的圣洁、慈爱、良善，我们注意的是上帝对人的恩惠、慈爱和大能。
神听我们祷告，他配得称颂
当你心里是注意到上帝的恩惠、慈爱、大能时，19节，「但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。」 这句话可能它的含意就是：我是一个注重罪恶的人，我是一个常常心思诡诈，我是一个常常想到犯罪的人，所以圣洁的上帝怎么会听我的？但是我还是向他求。在我所有的罪恶里，我还是有芥菜种一样大的信心，以至於他会听我的祷告，「神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。」若把这跟前面连在一起就包括他侧耳听了我赞美的声音、求告的声音，他悦纳了我的祭物。
20节，「神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。」这也是个很生动的词，「他并没有推却我的祷告」。你的祷告是充满了重担、难处，他没有把它推开。
我不知道你有没有过被推开的经验。若在捷运上，你一坐下去，旁边那人就躲开，我想你会很不舒服。若坐下去，他把你推开，你会很忿怒。我们的祷告，他说「神没有推却」。有的时候我们会感觉神没有听祷告，有的时候甚至觉得他好像不理我们，因为在人间我们吃了太多闭门羹，就会想像自己做了这么多错事的人，神不会听的。但神儿女告诉我们，神不会推却我们的祷告，也不会叫他的慈爱离开我们。不但不推开，他的慈爱是不离开的，会继续吸引我们到他那里，会继续亲近我们，把恩典给我们。
这些是主为我们所做的，一个是非常可亲的事，一个也是非常可畏的事，但都是造就我们的。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱。求主让我们能更喜悦你，喜悦你的道路、喜悦你的作为，也更敬畏你，敬畏你的道路、敬畏你的作为，好叫我们有智慧，好叫我们生活有平安，好叫我们随时有香气。谢谢主。奉耶稣的名祷告，阿们。
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