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讲道系列

基督徒的价值观



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  基督徒的价值观不要以为它是什么很深奥的东西。基督徒的价值观跟每个人的价值观都有一个共同的出发点:我们怎么样的生活才是幸福快乐的?什么样的生活方式才是有价值的?

  我觉得在人类的历史上,基督教所产生的虚伪是最多的。这种虚伪在有些意识形态、党派里看得到,就是讲的是一套,高举的是一套。我们最熟悉的是:人不要爱世界,人若爱世界,爱父的心就不在他里面,所以我们不要爱世界。类似的话,美丽是虚假的,艳丽是虚浮的,知识叫人自高自大的。基督教在这十几年来有很多的变化,但是跟以前的讲法还是有点相连,就是不要爱世界,爱世界不好。我们人要不要爱自己呢?比较有学问的人会说不要爱自己,如果照圣经上讲:人到我这里来,必须要恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,乃至於自己的生命,就不能作我的门徒。我们中文不敢翻译成 「恨」,乃是翻作 「若不爱我胜过爱」这些,这就是错误的道路。好像我们基督教不可爱世界、肉体,对自己越苦待越好。生活在这世界上最好是痛苦、艰难、贫穷比较好。教会这类的话很多。等一下我们会一一来讲。

这世界如何看基督徒?







  我们看旧约圣经,以色列的确是一个小国家,远远地比不上埃及、亚述和巴比伦。新约的时候,我们也看到信耶稣的人多半是无识的小民。他们原来的传统就不是很好,比起那了不起的罗马和希腊,就惭愧、忌妒。就是基督徒是一群没有东西的人,可怜的人、贫穷的人,这种人会翻身的,会把世界强壮的人给打垮;他们一直有这种梦。

  尼采说基督徒都是一群失败者,为合理化他们的失败,就说上帝会帮助他们,他们只是被欺负而已。尼采讲的现象,基本上是错的。我们信的是独一的真神,我们没有自卑、绝望。但尼采讲的现象,凡在世上的人都会有,且常常都会有。

  我在范德堡(Vanderbilt)读书的时候,有次我们伦理系一个教授名额出缺,就有一些应徵者(candidates)到我们系上演说、对谈。我记得有三个人,其中有一个明显地比其他两个人好很多,有一个明显地比其他两个人差很多。差很多的被我们系里聘请了。我不懂为什么我们聘了一个最烂的。学长说:我们系上的教授要选一个不能比他们优秀的。换句话说,这些人在选教授的时候,不在选优秀的,因为学生若是都选他的课,那我的面子到哪里去,所以, 「我们要选比我们差一点的。」这就好像新娘子选伴娘的时候,不能选一个比他漂亮的,要选一个难看一点的。因为有自卑感,尼采说基督教是最烂的一群人信的,他们天天就想翻身,天天就想把这社会打倒。因为他丑,所以他说美丽是虚浮的;因为他没有学问,所以他说知识叫人自高自大;因为他没有钱,所以他说贪财是万恶之根。其实他们都在忌妒(resentment)。

  我们必须承认,不管是不是基督徒,每个人多少都会有这种情结——我们自卑,我们忌妒,我们就会丑化我们忌妒的物件。我们当然知道这是一个不好的现象,我们需要避免;但我们也从这些经文里面来看看,为什么尼采或世人会对我们基督徒有这种想法?

基督教的价值观:

  记得我刚刚说的,基督教的价值观和伦理就是失败的人会从谷底翻身,他们忌妒那有钱的、有才的、有学问的,是这样吗?我们想一下新约和旧约是不是这样讲?

  我今天主要从路加福音来跟各位分享这问题。

 一、信靠神总会蒙福,虽然德福不一定一致
(路加福音六章20-26节,论福、论祸)

  路加福音六章20节,「耶稣举目看著门徒,说:你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。」就尼采等来看,耶稣就是贫穷的、无产阶级、普罗阶级的代表。耶稣说: 「贫穷没关系,将来天堂是你们的。」 路加福音六章21节,「你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。」

  这世界上任何好东西都需要钱,进到这么好的地方只有有钱人能进去,那我们这些穷人有什么机会能去?耶稣提出来,没关系,有一天你们能翻身,「贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。」你饥饿,吃不饱,好可怜,没关系,你有福了!因为你们将来要饱足。你哀哭,你被欺负、鄙视,没关系,你将来要喜笑。

  22节,「人为人子(耶稣)恨恶你们,拒绝你们,辱駡你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!」保罗也说过,「世人把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。」人看不起你们,以你们为恶,你们就有福了!

  23节,「当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。」总之,贫穷、可怜、书读得不好、人长得不美、没有好大学去读的,有福了,有一天你们会翻身,你们会进到神的国里面。

  单讲这个好像还不够,耶稣还说了,第24节,「但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。」你们车子开得好一点的,有祸了。你们住在长岛的,这里的房子听说很贵,你们有祸了。住在哈林区的有福了。住在治安不好的有福了,住在治安好的有祸了。「你们富足的人有祸了」,当然我们可以马上想到圣经里另外一个地方讲,「骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!」有钱的人进神的国比骆驼穿过针的眼还难。这样看来,你们住长岛,你们有钱,你们有祸了。你们当中没有一个人都能进神的国。

  25节,「你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。」刚刚有人请我吃Ruby Tuesday,吃得很胀,我有祸了。有钱人有祸了,要被清算斗争的。「你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。」你们喜欢笑吗?你常笑口常开吗?一定是剥削人的人才会这样,你们有祸了,你们将要哀痛、哭泣。

  26节更叫我们吐血了,「人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。」所以你拿全A,你有祸了。老师同学都喜欢你,你有祸了。你的声望很高,你有祸了。你是假先知才会这样。各位,我这样讲有没有曲解圣经?当然是曲解圣经。尼采说错了。所有说基督徒是怨恨的、不成器、有忌妒别人优秀的,都说错了。我们没有这样的想法。

  我们的价值观,就某个层次来讲,跟别人是一样的。我们都希望健康、漂亮、有钱、长寿、富贵、开好车,我们希望自己开的车叫每个人都很忌妒。基督徒和非基督徒都有一些共同的需要,包括饮食男女,包括被人肯定,这都不是坏事。我们基督徒没有那变态的想法,说这些不好。

  成功神学

  在教会里面,我也大胆的说一下,教会里面这几十年有一种思想破为流行,也就被一些保守的人士(包括我在内)给批评了,就是成功神学。

  所谓成功神学,就是有些教派会讲,你只要信耶稣就会成功、发达、不生病、健康、顺利、不欠债,买股票,每买必跌,每卖必涨;你只要好好信靠耶稣,就一定会有今生的福气、世界的福气。这就是成功神学。这被保守人士厉害批评,包括我就是保守人士,我批评成功神学。可是你看圣经,从旧约看起,你会发现圣经里面充满了成功神学。譬如:利未记26章、申命记28章。

  申命记28章讲得很清楚,「你若留意听从耶和华—你神的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华—你神的话,这以下的福必追随你,临到你身上:……」如果你听神的话,你的钱会多得不得了,你的一切都会好得不得了。

  「天下万民见你归在耶和华的名下,就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上,他必使你身所生的,牲畜所下的,地所产的,都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民,却不致向他们借贷。你若听从耶和华—你神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。」这是祝福。这是耶和华说的,不是我说的。

  咒诅呢?如果你不听耶和华的话,你主日不聚会,你不十一奉献,那以下咒诅就会随著你。「你出也受咒诅,入也受咒诅。你的田产也必受咒诅。耶和华因你行恶离弃他,必在你手里所办的一切事上,使咒诅、扰乱、责罚临到你,直到你被毁灭,速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上,直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(或作:干旱)、霉烂攻击你。这都要追赶你,直到你灭亡。你头上的天要变为铜,脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙,从天临在你身上,直到你灭亡。耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。」总之,你不听神的话,包括以色列人不听,就有祸患临到。这是五经里说的。

  如果你要看圣经里面最明显的成功神学的表彰,就是历代志。历代志让我们很清楚地看到,任何一个以色列的国王、百姓,只要听神的话就一定蒙福,不听神的话就必定受祸。不但必定,且是立刻如此,是及时的报应,马上有果效的。

  当你听到任何人对某种神学的支持,你先不要断言他说的是对或错,你最好是对著圣经看一看——圣经的话是怎么讲的?是不是这样讲的?成功神学说,你只要听神的话就一定蒙祝福,你不听神的话就受咒诅,这有很清楚的圣经根据,你不能说它错或绝对错误。那问题出在哪里呢?从开始到现在,我讲的是:这个社会、世界,还有基督徒当中有很多错误的观念,我希望从他们的错误中指出他们的错误。

  成功神学讲「听神的话就蒙福,不听神的话就受祸」,这一点一定是正确的。听神的话就会蒙福,只是我们蒙福的程度不跟我们信靠主的程度成正比。我的意思是说:信主一定有福气是绝对正确的,可是得到的福气如何表现,那就不一定了。你只要忠诚地信靠主,你一定有今生来世的福气,但那个福气要呈现多少,我承认我们不知道。一个人、国家、民族、教会、个人或团体,如果严厉的拒绝上帝,他必会受祸。阿拉伯国家都不信真神,可是神给他们地底下的石油、黑金真多。

  你觉得基督徒的寿命比佛教徒的寿命长吗?你觉得基督徒考上北大、清大的比非基督徒多吗?你觉得一个女孩子只要漂亮就一定是基督徒,丑陋的就一定是佛教徒吗?福气是随著我们信仰的正确而有的吗?各位,不一定。约伯记就在讨论这问题。

  有的时候信靠上帝,忠於神,不但没有得到世界的福气,反遭到逼迫、患难。我们很难说一个人受到了好的待遇或坏的待遇,一定是他行得对或错。在罪恶的世界,很多时候,行恶的得到好处,行义的受到逼迫;信耶稣有生命的危险,不信耶稣辉煌腾达。这类的事太多了。不但约伯记有讲,圣经很多地方都有讲。

  诗篇73篇, 「神实在恩待以色列那些清心的人!至於我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。」然后就是我们每个人的心声:「我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过於心里所想的。」这个世界上,很多道德上恶劣、信仰上错误的人,他们非常享受,而神的选民看到恶人常想安逸,财宝增加,我们有的时候就会说;「我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为,我终日遭灾难;每早晨受惩治。」有的时候你看历史课本、或新闻、或家人,诚实地说,你是最努力工作的,你付出的最多,可是你受到的委屈、痛苦也最多。

  「我终日遭灾难;每早晨受惩治」,这是一个信靠主的人讲的话。他会讲:耶和华实在恩待那些清心的人,但是我怎么能清心呢?我看见恶人享平安就心怀不平。我们每个人都会。

  现在想想我刚刚讲的。这世界大家都希望善有善报,恶有恶报,不是不报,是时候未到,但我们希望立刻就报应。我们希望今天有人做错事,马上他就摔了一跤,马上他的车子就被人撞了一下。今天我做了对事,马上在路上就捡到了钱,拾金不昧,最后钱给我了。我们都希望德福一致。可是在这世界上有没有一致呢?我相信圣经上讲的是真的:信靠他的人总会蒙福;这话一定是真的,只是那福气所显出的方式是什么,我们不一定知道。

  我们希望我们能持守良善、信仰到底,我们信耶稣,我们信神,我们听他的话,为什么?最重要的不是我们相信他,我们就得很多的福气。我们承认有好处,我们相信圣经里的应许,但我们信耶稣,不是为了好处。我们信耶稣,我们信神,我们信圣经上的话,最重要的是因为这是真的。如果我信耶稣,耶稣真的存在,他死了,他真的复活了,我信这件事叫我能上天堂,我很高兴。但是如果我信这件事情叫我被关起来、被杀头,我还是要相信。因为信这件事的结果如何不重要。最重要的是我信真理,「你们必晓得真理,真理被叫你们得以自由。」

  各位,你们在教会里服事,你在家里做个好父亲、好母亲,有什么样的祝福?我们希望有祝福,也一定有祝福。但是如果没有祝福,我们希望我们还是愿意信。因为不管有没有祝福,这是真理,他已经复活了,他真的复活了。信耶稣有好处那很好,我们愿意信;即使信耶稣没有好处,我们还是愿意信,因为那是真理,他真的复活了。这是我们基本的态度。当我们在艰难的时候,求主帮助我们。

  我们回到路加福音第六章讲的话,当耶稣说贫穷、饥饿、哀哭、为主的缘故被拒绝、被辱駡,有福了,不是说这些事是好事,而是当我们经历这些事的时候,我们比较容易谦卑下来信靠主。不是神要我们不快乐、痛苦、艰难,而是的确在艰难、困苦当中的时候,我们比较容易去信靠耶稣。

  各位,我来这里讲到,有一个很大、很承重的负担,很迫切的祷告,求主给我力量,给我圣灵的大能,因为听说这个教会很硬。等下待会儿讲完了,弟兄姊妹说我讲得很好,我就可以客气地说哪里哪里,但是心里是得意忘形地说这里这里。各位,我们什么时候祷告迫切,通常都是在有困难的时候。我们通常不是在很顺利的时候祷告。但愿你在很顺利的时候也会祷告,那你真是有福了。

  不是贫穷、饥饿、哀哭的本身是好,而是这些事往往帮助我们更加去投靠上帝,那这就是有福的了。这些事往往让我们不敢骄傲,那就是有福的了。也不是有钱、美丽、健康、快乐不好,这些都是好事,只是我们罪恶的人性使我们在健康、顺利、人人都说我们好的时候,我们容易自大、迷失。因为这些好的事情可能会让我们进到祸患当中,耶稣就说:你们富足的人、你们饱足的人有祸了。

  这是基督徒的论福、论祸。
 
 二、爱是消极地不求自己的益处,也不被恶所胜
(路加福音六章27-31节,爱仇敌)



  我们基督教,我们所信的主也吩咐我们,我们要爱我们的仇敌,有人打我们的右脸,连左脸也由他打。这是什么意思?如果你知道门诺会或Amish people,他们就曾经觉得耶稣的吩咐绝对要遵守,所以他们就绝对不反手,绝对不动用武器。

  我在神学院上学的时候,有个门诺会的宣教士教我们他的信仰。他们人非常好,但他们不当兵、不打战。他们的信念就跟刚剧里的人一样,不杀人、不动武,根据圣经的话,包括强盗到了你的家里面威胁你的生命的时候。我们同学就有人问:老师,假如要杀你的女儿、要强奸你的太太,你手上有枪,你不开枪打死他吗?他说我不开枪。那你的太太和小孩怎么办?他说:我相信上帝会想办法的。我们的女同学上完那堂课之后就决定,绝对不要嫁给门诺会的弟兄。

  耶稣说不要打人,要给人打,不要咒诅人,要爱你的仇敌,我觉得很多人解释错误了。耶稣的意思,旧约新约都是一致的。有人以为旧约是律法,新约是福音。不是的。旧约有福音,新约也有律法。旧约、新约是一致的。旧约新约都有以牙还牙,以眼还眼。的确耶稣说过这样的话,「你们听见有话说,以牙还牙,以眼还眼,我告诉你们不要与恶作对。」以牙还牙、以眼还眼,不是普通的一句话,这是上帝的话,不可能废掉。

  但,「以牙还牙、以眼还眼」是什么意思?

第一,以牙还牙、以眼还眼的一个意思,就是一个人受的处罚应该跟他的罪行是相当的(罪刑与罪行相当)。譬如一个人偷了鸡蛋,你就把他处死,这处罚量刑过重。譬如一个人杀了人,你罚他关一天,这量刑过轻了。以牙还牙、以眼还眼的原则就是处罚的量跟他犯罪的量要相当。这一点,新约、旧约都一致。

第二,以牙还牙,以眼还眼的另外一个意思,就是希望借著处罚来吓阻作恶的人。这两个原则都是持续的。

  耶稣说,不要与恶作对,有人打你左脸,右脸也由他打。重点是在说你不要因为被人伤害了,就变成跟伤害你的人一样坏。因为他打掉你一颗牙,你也打掉他一颗牙;因为他骂你,你也骂他。不是这样的。我们不要以恶报恶。以牙还牙、以眼还眼是对的;但是以恶报恶就是错的。我们要以善胜恶,以善良对付罪恶。但是以善胜恶,并不表示我们就一直让步。耶稣讲的不是让步,耶稣只是在形容一件事,你不要被恶人影响,以致使你自己变得跟他一样坏。



  你的爱要怎么表现?



  神所造之物是好的,但心不要被他所夺:

  我们不轻看或鄙视知识、幸福、快乐和美丽;这些都是好的,而且是非常的好。所以肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲,我也再说一次,这些都是好的,因为神所造的物都是好的 。提摩太后书四章4节,「凡神所造的物都是好的,若感谢著领受,就没有一样可弃的,都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」 这里上下文所讲的,一个是性,一个是食物。基督教不像有些宗教觉得性和吃都是罪恶的事,这些是很好的事。食欲和性欲是好事,神让我们在这些事上,在主的恩惠、慈爱和定规底下得到享受,这是快乐的来源。

  肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲,不是它不好,是它太好了,容易引诱我们,让它来取代上帝。如果你是在主的恩惠下,你把主放在第一位,用律法的方式来满足你各种身体上的欲望,那是有福的。只是人的罪恶常常把这些扩大到神所允许的范围之外,所以圣经上有禁止。

  有钱是坏事吗?有钱不是坏事。圣经里爱主的财主有很多,包括巴拿巴在内。其实以色列列祖都是富有的。亚伯拉罕、以撒、雅各都非常的富有。神并不轻看这些东西,问题在我们的心。我们的心很容易被这些东西夺去。我们的心很容易被别人的称赞夺去,我们的心很容易被别人的嘘声所夺去,我们在意别人的意思、意见。这一点我也要提醒一下,因为好像很多基督徒也这样觉得。

  很多基督徒觉得只有基督教能带来民主政治,如果中国能够有民主和宪政那就有福了。各位,我不反对民主政治,但是我们的罪是任何一种政治都不能救的。我们只有信靠上帝才能得拯救。

  1、扫罗王

  圣经里有一个人非常民主,但下场非常可怜的人,那就是扫罗王。扫罗王后来逼迫大卫,让大卫活得非常痛苦。扫罗为什么这样做?就是因为扫罗非常的看重王位。扫罗太看重王位了,以至於当有人威胁到他的王位时,扫罗就要杀掉他,包括大卫。我读一下经文给大家听。

  扫罗在不应当献祭的时候,献祭了,撒母耳就责备他。听完撒母耳的责备,在撒母耳记上十五章24节,「扫罗对撒母耳说:我有罪了,我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华的命令和你的言语。」扫罗谦卑认罪,他听百姓的话,民主。听百姓的话、民主都是好事;但违背上帝的命令就不是好事。民主和独裁都是这样。

  25节,「现在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和华。」谦卑是很好事,但用谦卑来违反上帝的命令那就不是好事,那是顽梗。敬拜上帝是好事;敬拜上帝是为了得到选票,这就不是好事。总统来教会聚会是好事;但是总统来教会聚会是为了得到选票就不是好事。我们必须带著单纯的心来敬拜上帝。扫罗求撒母耳跟他一起回去,很谦和、努力,撒母耳拒绝。

  30节,扫罗再一次说:「我有罪了,虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华—你的神。」注意这一句话,跟我回去,因为这样表示我还是被神人眷顾的,百姓就会听我的话。扫罗不是真要敬拜上帝,他是希望得到民心。

  2、彼拉多

  另外一个非常顺意民情的就是彼拉多。彼拉多的法律训练是很好的。他的良心和理性也是多么的好。他三次对犹太人说:我查不出耶稣有罪来。他对犹太人说:我要把他放了。犹太人回了一句话:如果你释放这个人,你就不是该撒的朋友。意思就是,倘若你放了耶稣,我们就跟该撒报告,你对他不够忠实,你的乌纱帽就会掉了,你就要被关起来了,甚至连脑袋都不保了。路加福音廿三章23节说:「他们的声音就得了胜。」彼拉多怕了,就照他们所求的定案,把耶稣交给他们,任凭他们的意思行。

  民作主是错的,君作主也是错的。上帝作主才是对的。你喜欢这世上某种的政治、经济、制度,好,只要合乎诚实和真理就好;但你要知道这世界没有一个东西是我们的救主。从来没有救世主,就人间来讲是真的。耶稣基督是独一的救主,没有其他的救世主。

  神愿意赐福给我们,我们也可以大大的张口向他求。你求名利、富贵、荣华都很好,你求聪明、智慧也很好,像所罗门一样;但在你求当中或得著后,愿你更加敬畏上帝,这就对了,这是圣经给我们的教训。

  路加福音所讲的爱仇敌,包括我们刚讲的论福、论祸,以及我们在路加福音很多地方看到的:上帝对贫穷人的眷顾,都不是说贫穷本身是多么好的事,而是在倒楣、不顺利当中,我们若有敬畏上帝的心,这些不好的事能叫我们对上帝有更多的谦卑、谦和,就愿主让我们在生活中碰到这些艰难的事的时候,能更加地去依靠上帝,不要被世界所夺。我们可以享受这些东西,可是我们归荣耀给上帝,我们依靠上帝。不要什么都计算,但算不到今夜主就要了我们的灵魂。什么都算了,但没有算到上帝对我们丰富的预备。我们要会数算我们的日子。求主帮助我们。

  路加福音多次讲到我们必须在神的面前是富足的,就是有信心。我们不要在人的面前富足,那就没有信心。并不是贫穷本身好,但是贫穷若是能叫我们谦卑、依靠上帝,那就真是好。

 三、要敬畏神,做个有知、会数算自己日子的人
(路加福音十二章,无知的财主)

  在今天余剩的时间,我们特别要讲路加福音十二章里的无知财主。耶稣「就用比喻对他们说:有一个财主田产丰盛;自己心里思想说:我的出产没有地方收藏,怎么办呢?又说:我要这么办:」
有一个财主很有钱,田产丰盛,他的问题是钱太多了,我们的问题、起码我的问题是钱太少了。他的问题是钱太多了,出产太多了,没地方放,怎么办?他很聪明,他说:我「要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!」

  我觉得这无知的财主太有知了,太像我们中国人了,未雨绸缪,很会打算和经营他的土地,所以有很丰富的收成。当然丰富收成太多的时候怎么办?他做了一件事,把他的仓库拆掉了。在拆掉旧的仓库、新的仓库还没盖起来的时候,他所有的谷物没有仓房的保护都会腐败、坏掉,或者他可以租别人的仓房来放他的东西,这笔多余的费用也是原来不必花的。但是他有眼光,他知道长痛不如短痛,「我把我的仓库拆了,盖一个更大的,可以存到永远的,可以把我一切粮食和财物都放进去的,然后有一天我要对我的灵魂说,(这一点是我们很多中国人的梦),你平平安安、快快乐乐的吃喝吧。」因为银行的钱、地里的金子够多了,我准备的东西是够多了。我什么保险都买了,我买了将来得老年痴呆的或没有人照顾的。我什么事都预备好了,那我可以得到平安。灵魂啊,你预备的,可以吃到你死为止。

  我们中国人更厉害,灵魂啊,可以安安逸逸、快快乐乐地吃喝,我预备地够多,多到儿子、孙子的大学学费都有了。我们中国人好命苦,天天都在为谁辛苦,为谁忙。为儿子、孙子,这里还为自己,有很多的东西储存,可做多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧,「神却对他说:无知的人哪」 ,这财主太有知了,想事情想得太周到了,他不只要现在快乐,他还要长久快乐。为要长久快乐,现在遭受到一些损失没有关系,算一份是一份,他就一样没有算到,他不知道那一天晚上神就要了他的灵魂, 「今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?」

  我听说女人很可怜的动物,辛辛苦苦嫁了一个人,然后受他的虐待,然后又辛辛苦苦,生了一个儿子,辛辛苦苦养育他,最后送给另外一个女人了。人真是辛苦,为谁辛苦,为谁忙。辛辛苦苦预备一切,那天晚上神要了他的灵魂。我觉得这个人很有知,很有见识,圣经说他无知。我们华人的文化也是很有知的。我们会未雨绸缪,我们会预备将来的事,我们会预备得很好,但有一件事没有预备好,我们没有预备好营建我们的上帝。我们需要好好预备。我们都觉得那是很遥远的事。「今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?」你那么地辛苦,最后却归给另外一个女人了,「凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。」积财、存钱都可以,但是如果你在神面前不富足,也就是你没有丰富的信心,你预备的这一切要给谁?我觉得很多在美国的人都是这样。我不知道你们是不是这样。

  我有次到加州一个教会服事,住在一个会友家,会友指著他家的后院说:「这是我家的游泳池,请你尽量地游。我们买这房子十年了,交的水费、清洁费不知道多少,但从来没有游过。你去游。」我问:「你买这么好的房子,就是要请一个讲员十年来游一次吗?为什么不能快快乐乐地享受呢?」

  我也去过佛罗里达的海边,看到海边旁豪华的旅馆,前面沙滩上很多遮阳的伞,很多老先生、老太太在那里休息。他们很有钱,那里很多东西都是属於他们的。他们年轻时就很辛苦地工作、赚很多钱,都没有时间去玩、享受。他所有赚到的就是能够让他在伞底下享受。享受吗?一早,老先生和老太太打瞌睡、头偏向一边,口水这样流。黄昏回来时,老先生和老太太打瞌睡、头偏向另一边,口水这样流。年轻的时候忙忙碌碌,迎来老时这样头偏一边,流口水。可怜不可怜?

  基督徒我们享受我们的人生、牺牲我们的生命、认识我们的上帝,或苦或乐,我们因为认识我们的上帝,我们会数算自己的日子。求主説明我们都会数算自己的日子。我要怎么做,怎么行,要存多少,要为儿子做多少?这没有标准的答案。但有一个标准的答案是「敬畏耶和华是知识的开端」。我们敬畏信靠上帝,我们求主让我们不被这世界的东西所夺。我们使用和享受这些东西,可是我们归荣耀给上帝,我们依靠上帝。

  我们不要做无知的财主,不要什么都会计算,但算不到今夜主就要了我们的灵魂。不要什么都算了,却没算到主对我们丰富的预备。

 四、在不义的世界里,仍要忠心良善办事
(路加福音十六章,不义的管家)

  最后一处经文。路加福音十六章,这一段经文恐怕是圣经里最难解的经文之一。不是它难懂。它很好懂。但是耶稣到底在教导什么?

  1-4节,「耶稣又对门徒说:有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。 主人叫他来,对他说:我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。 那管家心里说:主人辞我,不用我再作管家,我将来做什么?锄地呢?无力;讨饭呢?怕羞。 我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。」

  这是一个普遍的现象,有一个人非常有钱的人,替他管钱的财务长,合和本说他浪费主人的财务,看起来不是A钱,不是贪污,但他浪费主人的钱,大概是慷慨花钱,像流水一样花主人的钱,但是浪费得太厉害了,主人发现了。做财务长最重要的就是要诚实。乱花主人的钱,不大诚实,主人就不让他再做管家了。要他交代帐目,然后就请他走路。管家就想,主人辞退我了,我不能做财务长了,我要做什么?去锄地、做农夫,我没有力气。这家伙好吃懒做,没力气。去讨饭,又好面子,那怎么办?他不能做财务长,不能有大笔大笔的钱花了,他得想办法,让他还能大笔大笔的花钱。有什么办法呢?管家知道怎么做,以后别人会天天接待他,使他有吃有喝。你想他会怎么做?

  5-8节,「於是把欠他主人债的,一个一个的叫了来,问头一个说:你欠我主人多少? 他说:一百篓(每篓约五十斤)油。管家说:拿你的帐,快坐下,写五十。 又问一个说:你欠多少?他说:一百石麦子。管家说:拿你的帐,写八十。 主人就夸奖这不义的管家做事聪明。因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。」这人好吃懒做,这人现在不能再做财务长,因为他品德不大好。他不想工作,也不想讨饭,他还想好好地吃喝快乐。这本没有可能,但居然给他想到一个办法。他把欠他主人债的人叫来,欠五千万的改成五百万,欠一亿的改成欠十万,我相信他不仅是改了,也把原来的欠条留著,然后在没有工作的时候,到欠他主人债的这些人家里,「老兄啊,我帮你省了多少钱。你原来的欠条还在我这里。你不当好好孝敬孝敬我,让我到你家住个半年,吃喝侍奉吗?」 「欢迎啊。」结果,今天住这家,明天住那家。这个世界有人贪污,有人花别人的钱花得很痛快,有人改账。这些我们都懂。「今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明」 ,这句话我们也能懂。

  我们不懂的是下面这句话。路加福音十六章第9节,耶稣先是讲一个故事,这故事应该到结尾的时后,他就直接说这故事的教训是什么了,「我又告诉你们」,「我」是指耶稣,耶稣告诉我们,「要借著那不义的钱财结交朋友」,耶稣要我们学习贪污、贪腐吗?我们要常常带著小姐去唱卡拉OK,喝得醉醺醺的吗?这已经是很可怕了,道德上怎么可以这样,更可怕的是:「到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。」 「他们」是指谁?可以指朋友,可以指钱财,总之不是上帝。耶稣怎么能讲这话?谁能把我们接到永存的帐幕里去?只有神能,他怎么说不义的钱财或不好的朋友可以把我们接到永存的帐幕里?我觉得第9节是最难懂的。但神的话不会错。虽然是最难懂的,应该也是最正确的。

  我先讲一下,「借著不义的钱财结交朋友」,不义的钱财不是指贪污、印假钞、贩毒、赌博得来的钱。因为后面有讲,「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。」不可以不忠不义,所以不义的钱财不是指贪污的钱,或者偷来的、抢来的、舞弊来的、贩毒来的。「借著不义的钱财结交朋友」,这不义的钱财是指所有的钱财都是不义的。因为所有的钱财都是罪恶世界里的东西,而我们跟这些事都有分,所以耶稣说我们不可以离开罪恶的世界。

  法利赛人和几个希律党的人问耶稣纳税给该撒可不可以?耶稣问他们:这银钱上的像和号是谁的?「他们说:是该撒的。耶稣说:这样,该撒的物当归给该撒;神的物当归给神。」那是纳税的钱,当一个基督徒在罗马帝国或任何一个国家,包括纳税给罗马帝国,纳税金可能有一部分被政府拿去建庙了。美国基督徒最近在讨论,如果美国政府把我们纳税的钱拿去盖堕胎的诊所或支持一个邪恶的政权,我们纳不纳?各位,不管你支援不支援,你都需要纳税,因为耶稣说该撒的物给该撒。我们当然不是支持邪恶的人,但是人在江湖身不由己,我们在罪恶的世界,包括耶稣也知道,纳税给该撒,该撒不一定会使用在正途上面。但是神给了该撒这权力,该撒的物给该撒。这也表示你在不义的事上有分。耶稣说这话的意思就是基督徒不要离开这不义的世界或社会,你仍然要在这个世界上跟不义的人相处。

  他们怎么能把我们接到永存的帐幕里呢?11-12节,「倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?」耶稣和那主人都不是在称赞那管家的不诚实,他们在称赞这管家的看事看得远,他要他将来能吃喝快乐到底。这原来是不可能的事,因为他已经不能再做管家了,他既不愿意锄地,也不愿意讨饭。但不可能的事却被他可能化了――慷他人之慨,借著他现在还有的权力,利用他主人的钱,使他以后能白吃白喝。这应用在我们基督徒身上,就是神不叫我们离开这世界,神要我们在这世界上尽一切可能地、忠心地把主人的事好好地做。在别人的事上,在每个人的事上都要忠心。

  以弗所书六章5-7节说的,「你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意。 甘心事奉,好像服事主,不像服事人。」他们不配,但神吩咐我们要做这样的事。神不要他的儿女离开这个世界,我们要在这个世界尽我们一切可能的,忠心良善的办事。

  最后一句。当我们忠心良善办这一切的事情——上班、读书、考试、相夫教子的时候,我们承认我们是不义的、罪恶的,我们需要主的怜悯。我觉得这个比喻很清楚的表达一件事,就是因信称义,但我们并不离开这罪恶的世界。所以基督徒即使世界堕落、我们有罪,我们也要用不义的钱财、不义的政府、不义的各种关系来完成对主的见证。我们诚实忠心的做每件事,我们诚实忠心地说:我们是无用的仆人,所做的事是主要我做的,所做的事是主为我做的。我们诚实忠心地在世上工作,又承认自己需要上帝的赦免,这就把我们带到永恒的帐幕里。

  我们低头祷告。天父我们谢谢你的恩典和慈爱,恳求主怜悯恩待,让你的教会在罪恶的世代,仍然能散发出你的真光。让你的儿女虽然无知,仍然能在圣灵的光照和主话语的帮助下成为光明之子。主啊,我们求主帮助,让我们有聪明智慧避免一切不必要的伤害,让我们更有勇气和信心,随时随处大胆见证你的慈爱和美好。奉主的名祷告。阿们。

 
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