智慧的心（诗篇90篇）
今天的主题经文是诗篇90:12，「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。」我们求主给我们智慧的心，让我们知道怎么安排我们这一生，好叫我们永永远远、世世代代有幸福的日子。我们从90:1看起：
主，愿你作我们世代的居所
诗篇90:1，「主啊，你世世代代作我们的居所。」
「主啊」，这一句就可以讲很多。大布道家怀特腓（George Whitefield）讲道很有力量，包括一直到今天，以至於当时（the First Great Awakening in Britain and America）英国莎士比亚最有名的一个演员，在台上唱作俱佳的盖瑞克（David Garrick）说：「啊…我只要能从怀特腓那里学到怎么说话，我愿意付一万英镑。」各位姊妹们，有时你们不用说话，只要一个动作，千言万语尽在不言中。
「主啊」，在圣灵的感动下，一个神的仆人，神人摩西的祷告。我可以想到圣经里面很多类似的，包括耶稣复活以后，抹大拉的马利亚不知道耶稣复活，她带著伤痛的心去膏一个尸体，发现耶稣的尸体不见了，然后就看到一个人在那里；她以为是管园子的（我们就会以为是盗墓的），就说：「先生，如果你把他挪去，请告诉我他在哪里。」然后耶稣就回身叫了她的名字，马利亚就说了一句话：「拉波尼」，跟这里有点像，「主啊」，就是你可以感觉到这句话里有千千万万的话。
对我们基督徒来讲，这句话是非常有福气的。你有一个主可以呼唤，你知道不只是你，整个宇宙都有这位主在掌管。每个人都想自己作主，没有上帝的人都是自我中心的。以自我为中心、以自己为主，迟早会发现他没有地方可以去、没有家可以住、没有路可以走、没有真理可以信、没有人可以爱。一个没有主的人，不能够喊上帝为主、请上帝作主、经验上帝在每件事上掌管我们的人是悲惨的。能说这句话，「主啊」，是有福气的。
「你世世代代作我们的居所」，这话表达的方式非常奇怪。我们通常会说主是我们的主、是我们的拯救者、是我们的牧者，这是用人来形容主；有时经文会讲到主是我们的岩石、山寨、随时的帮助、是保护我们的；但，主「世世代代作我们的居所」，主作我们的旅馆，你很少会这样想吧！「主是我的福华饭店」，这有点奇怪。而且不是住一代，而是世世代代，好像陈家村、李家村，这种情形现在台湾没有了，我想全世界都没有了。以前中国有几千年的社会恐怕真是世世代代住在一个地方。在西方美国有些地方可以看到一点痕迹，有些地方有古老的教堂，小孩在那里受婴儿洗，老人在那里埋葬，教堂后面（church yard）是一片坟墓，但那也不过是三、四代。摩西说，「你世世代代作我们的居所」，作我们住的地方。
大陆前几年有个连续剧叫「蜗居」，一时轰动，不能说很道德，但反应出一个问题，可能是台湾、大陆、全世界城市都会有的问题，就是没有地方住，或者说年轻人买不起房子住。听说那剧里讲到一个年轻女孩要有个住的地方，而情愿做人家的小三或情妇。「蜗居」，就是蜗牛居住的小小地方。现实来讲，我们知道这是问题，租不起房子，也更买不起房子，没有地方住。
但这里所讲的恐怕比这里还要严重得多。当亚当夏娃得罪上帝被逐出伊甸园后，人在这世上就没有住的地方，我们是被放逐、流放、发配边疆（英文是 “banish”、 “exile”），没有地方可以去的。不知道弟兄姊妹有没有这种感觉，当你到别的地方，那里的人对你并不怎么客气时，你会觉得有点困难。我也不知道你有没有一个住的地方，如果你回家，让你有点平安，这是很舒服的。
英国也有个有名的传统（其他地方也有类似的，但我们中国没有传统）：一个英国的农夫可能住的是茅草屋，很破旧，不能遮风避雨，风能进，雨能进，但国王的权力不能进；这句英文是 “A man’s house is his castle.” ，一个人的房子是他的城堡，没有得到允许，任何人不可以进去。这是西方人很自豪的人身的权力。这跟我们刚刚讲的可以连在一起。你有一个家、居所，可以有一点平安。当然我们希望风不能进、雨不能进。
我们希望我们喜欢的人常常能出入。但那就更痛苦了。很多人的问题是没有房子住，也有很多人的问题是家（或居所）我们并不想去住。我们不想回家，因为里面的人我们不喜欢。我们回到家里，我们就把房间门关上，不想理任何一个人；也不想出去，因为这世界很恐怖；然后我们慢慢躲到一个世界，「主啊，你世世代代作我们的居所」。这说来都好笑，但实在很遗憾，这句话现在常常变成「手机啊，你世世代代作我的居所」，从起床到睡觉，从家里到餐馆，在捷运上、任何一个地方，我们的心思意念好像就在那里面出不来似的。我现在在讲是一些现象，我们好像没有家，好像流浪汉没有地方去。
我们也很感谢主，这些话也提醒我们，我们的主耶稣也有类似的经验。我们的主耶稣生在马槽里，因为客店没有地方；我们的主耶稣在地上时，「天空的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子没有枕头的地方」；我们的主耶稣，当他有住的地方的时候，就他是神而言，那是个很丢脸、屈辱的地方，他是宇宙万物的主宰，很多神学家喜欢讲，包括用圣经上的话讲，「天和天上的天不足以为他的居所」，但为了让你有地方住，而且有永远的居所，这位无所不在的上帝曾经被限制在一个女人的子宫里十个月。你觉得无所谓，但想想你如果是上帝，不要说是上帝，我们人在这么舒服的房间里限制廿四小时，恐怕你也受不了。我讲道讲两个钟头，你就受不了了。
我们人需要有路，有目标，又需要有住的地方。当人在罪恶世界里，人常常没有路、没有目标、没有住的地方。我们有地方工作，是；我们有家，也是；我们出去也有旅馆；但我们是一个漂泊的心灵，没有地方住一样。
我们感谢主，「你世世代代作我们的居所」，我们可以住在基督里，这是什么意思？这是我们因著信心，蒙上帝的保守。我希望我们在座的每个弟兄姊妹、大人、小孩都能及早体会到：在世上，我们是有苦难；但在主里，我们有平安，有安慰的地方。不只是在主里面。当我们说，我们在主里面的时候，我们是在基督里面，在教会里面。
自有永有的独一真神造天地
诗90:2，「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」
神永不改变，这个世界曾经没有存在过。很多非基督徒（包括非基督徒哲学家）会说：「神是人造的。神不过是人从自然里得到的一些印象，就把神投射（project）出来。」譬如人看到大山就想到山神，人看到风就想到风神，看到大海翻腾，想到里面有个海龙王。人会看到自然界一些恐怖的现象，想出有这样、那样的神明。对其他的宗教来讲，我想这样的判断是正确的。
人，尤其是渔夫、靠海为生的人，他非常希望海能够平静，希望当在风浪中没有方向、不知道怎么归到港口时，有人能够替他指路。我觉得因为这种想法，再配合现实环境，就产生了妈祖这神明。不是我觉得，人人都会告诉你是这样。妈祖叫做林默娘，福建的一个渔夫的女儿。她非常孝顺，爸爸回来时常常夜黑风高看不到岸，说，「那时如果岸上有人点个灯，让我们知道往那边走可以回去就好了。」於是林默娘常常提著灯在海边，希望能让他爸爸的船看到。有一次风浪太大她就被风浪卷走了，她等於是孝顺父亲而死。
我猜妈祖的显灵就是这样。在有一天夜黑风高的时候，有一艘渔船在找不到回港的路时，有人说：「唉呀，如果林默娘现在还活著，会在岸上提个灯让我们看到就好了」，说完这句话，也许刚好那时风把云吹散了，村子里的灯光就透出来，「啊，我看到灯光了」，下面一个人就说，「林默娘显灵了」，於是慢慢就拜起妈祖来了。
在战场上，有人希望有关公或岳飞保护，有时在很危险时，我们是喊妈，喊主，他也许喊关公，刚好那一箭又被风吹开了，「啊，关圣显灵了」，关公就变成武神了。
各位，我们承认，甚至完全同意社会学家讲的：「宗教是人心里的投射。」所有假的宗教通通是人心里的投射，那些神明不是神，是人造出来的；但我们信的神，独一的真神，他不是我们想出来的。不是我们看到山，想到山神；看到海，想到海神。我们说，这个世界的山和海和你和我都是他造的，甚至「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成」，那个时候你就在了，你「从亘古到永远」。摩西在旷野跟耶和华说话的时候，问：「你的名字是什么」？神说：「我是自有永有的」。我们感谢主，这位自有永有的神，不仅是那永恒的神，也是我们的居所。
人生虚空，惟在主里有意义
诗90:3，「你使人归於尘土，说：你们世人要归回。」
非基督徒也会讲这句话。各位，小心点看这段经文，「你世世代代作我们的居所」，这「你」完全可以用另外的字，就是「坟墓」、「死亡」、「灵骨塔」，代替。这些埋葬死人的地方就是人世世代代的居所。每个人，包括基督徒，我们都要走到那地方去。基督徒跟非基督徒的生活，从外表来看是一模一样，我们的居所最开始在妈妈的子宫里，最后的去处是坟墓；基督徒、非基督徒，连我们主耶稣都是这样。如果看表面是这样。
但感谢主，基督徒说「主，你世世代代作我们的居所」，并不是说我们出生的子宫有什么特别，也不是将来去的坟墓有什么特别。像我父亲是撒葬。我们教会有些弟兄姊妹是树葬、海葬，或葬在灵骨塔…等这些埋葬的地方，一代代都是这样。我们的居所在最小时是子宫；大一点时，在摇篮；再大一点，是婴儿室、自己的房间；再大一点，租的蜗居；再大一点，买的房子；再老一点时，我们的居所就是安养中心；然后是安宁病房，然后就是殡仪馆。基督徒和非基督徒都一样。
当基督徒说「主啊，你世世代代」，从生到死，「作我们的居所」；不是说我们的生死跟别人外表有什么不一样，而是我们对上帝有信心，我们知道即使在那么小、我们的体质还没有成形、在母亲子宫里的时候，「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。你也深知我一切所行的。我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。」（诗139篇）
我们在母腹中、婴儿床，好像我们的主耶稣在马槽里，或者我们在流浪，或在铁达尼号上，或它的救生艇上，或在安宁病房，或在有意识、无意识的状况，主都覆庇我们。是，基督徒并不能躲避这些，我们希望主免去我们这些艰难，但我们不能躲避。
信友堂母堂，我们在这几天迫切为一位弟兄祷告，他不到四十岁，两个孩子，小学和幼稚园。就是四天前大概熬夜累了一点，就突然猛爆性肝炎，在医院药石无效昏迷，肝功能严重受损，现在台大说除了换肝以外没有希望，他现在凝血的机制都没有了，所以也不能开刀。我们不知道怎么办，只有祷告。
各位，这不是例外，我们生活中都有。但我们有一个信心，我们不管在什么处境、环境、地方，纵然你不觉得或你觉得四面楚歌，旁边都是豺狼虎豹（是你的同事或客户），或旁边都是木头石头（是你的老公、老婆、父母、儿女。当然有时后反过来，但都不太好），主都在看顾我们的。我们会碰到这些。
我们会碰到各种攻击我的，「耶和华啊，我的敌人何其加增」。细菌、衰老、疾病、功课、压力、工作，都是我们在世界上会碰到的。同样在教会里也有，先生是妇产科医生，他的孩子出生时脐带绕颈，在母腹中就有危险。你说：「康牧师，你刚才还引诗篇139篇，我在母腹中，你已覆庇我，怎么这个孩子没有被护庇？」那，我们可以举出生活中千千万万的例子，有时候我们活得很好，有时候是苟延残喘。当我们活得不好时，我们常常抱怨上帝或不想信他；当我们活得很好时，还是可能不信上帝，因为你会看到别人、佛教徒、不信主的人好像更发达、更顺利。我们都求主帮助我们有智慧的心，在这一切事上因为上帝的话我们敬畏他；不因为有这些东西就不信上帝；反因为有这些东西而更信靠上帝。
不管是在福、乐或苦当中，神「使人归於尘土」。如果从人能够看到的，人是来自母腹，去到尘土。但基督徒看到的比这多：我们来自上帝；当人堕落最后是要在上帝的震怒中、在地狱里，因著信靠上帝，我们可以从「归於尘土」后来成为「归於我们的造物主」，「你世世代代作我们的居所」。不是只有死后上天堂，神作我的居所；而是现在活著时，即便有时连蜗居都不可求的时候、即便在教会、家里、环境上有千千万万、亿亿兆兆的幸福或不幸的事，我们仍然说「你是我的居所」。是这样，但并不排斥，我们也知道我们会死亡。但不信主的人没有盼望，就是归於尘土。
人生有主，主必记念，就不虚空
诗篇90:4-9，「4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，6早晨发芽生长，晚上割下枯干。7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」
这里讲得好像是些很负面的东西。如果我们看圣经（或我们的信仰），不管是喜怒哀乐，我们只跟这世界或自己的经验连在一起，那是不够的。如果今天我们把这段经文稍微改一下，人生是虚空的，生老病死、生儿养女、赚钱得产，是虚空的，到最后都是一场空，四大皆空。各位，这佛教徒讲得比你更好。
我们不是讲世界都是虚空的，虽然我们承认有这些现象。我们不会说生儿养女是没有意义；这通常都是小孩不听话时会这样说，听话时也很有意义。我们会经历到空巢期的空虚，我和康师母也经历过这样的难过，小的离开，老的离开。我们有经历过他们跟我们在一起的快乐和痛苦，也经历过他们离开我们的快乐和痛苦。这都有。世俗的人都有。我们也有。大家都有。
我们教会一位很爱主的姊妹，前一阵去帮女儿坐月子，非常忿怒的回来。我一点都不稀奇，一定是如此。千里迢迢去国外帮忙，做了一大堆，然后女婿说：「我家的事，你不要管那么多好不好！为什么吃饭要这样吃、睡觉要那样睡？」她气得不得了，回来跟我讲。我说：「你女婿说得很对，是你错了。圣经不是讲吗？人要离开父母？你的儿女迟早要离开你。」
各位，我们不是不孝顺父母，保罗对提摩太说，「人如果不照顾自己家里的人，比不信主的还不好」（提前5：8），我们是要孝顺；但我们也有个观念，知道这些都是暂时的。父母、子女会离开，不但会离开，照圣经讲的「人要离开父母」，不是旧约而已，新约耶稣、保罗都讲的。那句话不只是个叙述句，也是个命令句。人要离开父母，要成熟长大，不是不要孝顺，因此你就更要知道你怎么数算自己的日子。我们很多时候是因为养儿女才数算日子，这不一定是坏事，甚至可能是人生的一个动力。
本堂非常好的一位姚姊妹，她的婚姻非常幸福，廿几岁时两夫妻都还没信主，有个可爱的女儿。她先生是工程师，有一天突然出了意外死了，后来姚姐作见证说：「我活下去唯一的力量就是要把女儿养大」，否则她一定要死。这是很伟大的。各位，很多时候我们活下去有些伟大、高贵的动机，要孝顺父母等等，自己实在是累了，不想活下去。有的时候，有人活下去要拼出一番事业，这在现代人里已经不太多，勉强活下去只是怕死而已。像《基度山恩仇记》，他活下去的理由是要报仇。像《悲惨世界》的尚万强，他要活下去，我不知道是什么理由！每个人有要活下去的不同理由，这些都可能高贵、美好。像姚姐，没有信主前是为了她女儿活下去，这也很好。但是，这些都是不稳固的基础。这些东西雨淋、水冲、风吹，撞著那房子，蚕食鲸吞那房子，有一天那房子就垮掉了。路益师（C. S. Lewis）讲，「我们的一生好像纸糊的房子，一推，通通倒了。」
我没有说婚姻、家庭、工作不能幸福。我们不是佛教徒，我们不会说这些不好，因为这是上帝造、上帝管的，所以你的求学、生儿养女、工作、升迁，通通有意义，可以蒙祝福，而且蒙永远的祝福。圣经甚至说，我们活在世界上喝一杯水、给人一杯水，主都记念（太10:42）。我们不会说那是虚空的，但如果不要是虚空的，你必须在活著的时候记念造你的主。
各位，你的名字记在哪里？「我的名字被记在那每年被引多少次的正式论文上面！」你知道那有多少分，多少人记得？可能不多。你也知道十年、十个月大概就被人忘记。连你自己升等以后，你也不会再回去看那些东西。我们自己都记不得自己的事，但你的主记得。你的主不只是记得、记念，他也扶持你。
我自己觉得作牧师实在太有福气了。昨天晚上回去，也是风吹雨打。康师母又有感冒，身体不太好。我们今天一早要服事，每个星期六晚上，我和康师母都立定心志，九点就要睡，因为明天要累一天。但感谢主，几乎每个礼拜六都要到十一点才睡，因为有美好的交通。包括我们昨天带著眼泪哭著一起为教会病危的林弟兄祷告，但我们那哭是充满了盼望和感恩的。我们讲到教会的难处、喜乐，也请康强一起来祷告、交通。我说教会真是很蒙神祝福，太太比我更有福，他在一个教会牧会更久，受的气更多，伤心、流血、流泪更多。但如果信靠上帝，不是只有将来在天上回忆，也不是有个星期六交通才很喜乐，而是回想起来，每件事都是祝福。
是，风能进，雨能进，我们的伤心、错误太多了。有很多事，我是不能想的，是希望没有发生的，是希望求主涂抹的，我不要有那些伤害，也不要有那些罪恶在提醒、控告我。但是有，因为我们人都是罪人。可是，如果你在主里是有智慧的心，会数算日子，就越想越甘甜，越经历越甘甜。
我昨天跟康师母讲的其实没什么稀奇，跟你们平常差不多。也不是每个星期六都跟他交通得那么美好，有的时候是很疲倦，有的时候是准备明天的讲道在那里商量，我们有各样的酸甜苦辣、辛酸快乐。但基督徒不必羡慕作传道人，你做你的工作，记念你的主，敬畏你的主，你的主必在你的每件事上或快或慢让你有永远的福乐；否则不信主的人，就是只有归於尘土。
这「千年如已过的昨日，又如夜间的一更」，看起来是虚空、消极，其实不是，或说不必是消极的。这可以说，所有的苦不过是转眼即过；这可以说，所有已过的昨日和夜间的一更都清清楚楚被主记念。而当我们在看历史书时，凯撒大帝跟拿破仑都曾经站在人类文明历史最久、最辉煌的埃及金字塔（比我们的万里长城还多几千年）感叹过。我也不知道神的带领怎么会这么稀奇！我不知道你们到过埃及看过金字塔吗？从图片上看，金字塔不在别的地方，就在沙漠里，你不觉得这很讽刺？几千年了，你很难想像，一直到现在工程师都在那里辩论，到底这么巨大的石头怎么搬到顶上的？怎么能这么精密的，那四底边和棱线的角度怎么能误差得这么小？甚至你google一下，有人说是外星人用雷射帮忙，因为人不可能那么精准。我们不知道，但就是很稀奇。几千年，狂风沙依旧在吹，但建金字塔的工人、住在里面的法老如今都在哪里？如果是佛教徒就说这是虚空，中国人也会写「万里长城今犹在，不见当年秦始皇」。中国文人这种虚空、悲情真是很多，也很感触，而我们基督徒并不是这样，或说并不是只有这样。我们能记得的、不能记得的，都因为归於主、信靠上帝，这千年许多日子、许多兴衰在这里面都是有意义、积极、欢喜的。各位，我们被主记念，我们记念主，我们也彼此记念，在将来、现在都是喜悦的。
就像刚才招待同工交给牧师新来者名单，这些主都记念。你说「那是个形式」，是，但主在这里面都记念。你的父母可能忘记你，诗篇27:10，「我父母离弃我，耶和华必收留我」，我们的主不会忘记我们。你觉得忘记了，但没有。每一件事，不管快或慢，是，我们好像如水冲去，连痕迹都没有；但那也可以是我们的痛苦和虚空如水冲去，也连痕迹都没有，有的都是感谢赞和喜悦。或者说我们有痛苦有艰难，也想到我曾经在美国南方奋斗十年，有的时候真是要绝望，但也想到在那里跟那么多弟兄姊妹、朋友一起的生活，也有很多生气的事，但因为我们是主的儿女，我不一定能像文人把它讲得很好，但我是感恩的，那些日子叫我喜乐。
我刚刚跟弟兄交通，因为美国南部那地方实在很敬畏上帝。其实我想到我小时候在台中的生活，那时我也不认识上帝。我岳父说，他在抗战时蒙上帝拯救，那时他也不认识上帝。各位，如果你认识主，不是你认识了以后的生活才有意义，而是认识之前的亿万年都有意义，因为我们在这位伟大，又亲近我们的上帝里面。但是，如果不认识上帝，不管福或乐，都真是多么痛苦和虚空。
又「如水冲去」，我们教会的李执事是在农委会服务，常需要跟牛、猪一起睡觉。每次一有疫情，他都要去处理。他说台风对台湾有很大的好处，把台湾定期就洗一次。所以「水冲去」，不一定是坏事。
「如睡一觉」，也不一定是坏事。圣经里（尤其新约）常喜欢说，圣徒的死亡是睡了、是安息。我们年纪越大应该越来越知道能好好睡一觉真是有福气。好好吃一顿饭不难，但睡一场好觉真是不容易。我们能平安入睡，「惟有耶和华所喜爱的，必叫他安然睡觉。」希望我们每个人都有这样的恩典。
我们基督徒也有睡不著的晚上，保罗也讲「多日不得眠」。但我们失眠的晚上，因为教会、自己、事业、跟妻子吵架，如果我们总会归回上帝，那仍然是甜美的。每一个痛苦都可以化做祝福的结晶，如同每个祝福也可以变成痛苦的来源。你离开上帝，所有的幸福都是痛苦的；你亲近上帝，所有的痛苦可以重新是个祝福。
睡觉并不是坏事。在神的真实里，所罗门能成为那么好的王，因为他在睡觉当中，在梦中，耶和华跟他显现、说话，最后有这句话，「所罗门醒了，不料是个梦」（王上3:15）。天路历程本部的最后结束也是这样，「我醒了，不料，是个梦」。好像黄粱一梦，一场春梦。各位，不是。刚好相反，对基督徒来讲，连作梦也可以是真实的，神可以在梦中向人显现。当然我们多数的梦都不是神向我们显现，就是我们日有所思，夜有所梦，但那也可以是祝福。即使我很容易作惊吓的梦，我就常常祷告，「主，求你让我平安」。就是任何一件负面的事，「万事互相效力，可以叫爱神的人得益处」；万事也互相效力，叫恨神的人得恶处。
愿神的震怒叫你知道敬畏他
9:6，「早晨，他们如生长的草」，这「他们」是说世人，「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」这句话也可以很正面，你记得耶稣讲过，「你们看野地里的百合花怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线」，早上生长，晚上枯干，「然而我告诉你们，就是所罗门最荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵。你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 」（太6:28-30）朝生暮死的东西，里面有多少神奇妙的智慧。
诗篇8:3-4作者告诉我们：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？」一花、一草、一木、微生物，包括不信主的人这些研究的报告，如果我们从其中会看到上帝的奇妙，都是祝福。但不认识上帝的人，总的来讲，是在上帝的震怒之下，因为我们有罪。所有的空虚或害怕，我们可以对不信主的人继续说这件事：不管你是多大的流氓或天不怕地不怕的，我们对那空虚还是会害怕，因为有罪恶、隐恶都在神的震怒之下。
「我们经过的日子都在你震怒之下。」这句话基督徒不大喜欢引，非基督徒更是不会引。我们可以引圣经许许多多的经文，如：我们经过的年日是在上帝的恩典、祝福下；神随时牵引我们的手；我们睁眼可以想到今天有很多艰难，也可以有很多感恩。基督徒一样有没有办法的艰难，「我的困难、敌人何其加增，数都数不完。」是的，但因著耶稣的救恩，因著神的恩典，我们经过的日子在震怒中回到上帝那里，对上帝有敬畏，「敬畏耶和华是智慧的开端」。我们就也经历艰难、经历神的震怒，跟世人一样，但这震怒会让我们对上帝油然而生敬畏的心。
我觉得太多的基督徒（包括我这作牧师的）不怕神，对神没有敬畏。太多的时候，对上帝既不亲，又不敬。神是大而可畏，小而可亲的，但我们既不知他可亲，又不知他可畏。有时在死亡、艰难中我们会被吓到，希望那能让我们产生敬畏。其实我觉得不信主的，包括科学家、文学家，神在他们身上一般恩典，会使他们（尤其学生物的会看到DNA如何）说，「大自然真是很奇妙。」我们基督徒会说：「不是大自然的奇妙；大自然是盲目的。是上帝奇妙，掌管大自然、掌管山海的上帝是奇妙的。」
人归向上帝，永不嫌老或晚
诗篇90:10，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」即便是这样，即便我们到晚年、危机、快要死的时候，体会到这个而归向上帝，还是有意义的，我们「今日就要跟主在乐园里」。各位，回到主那里，总不嫌太慢，但也总希望更快一点。
神怒气的权势叫我们敬畏他
诗篇90:11，「谁晓得你怒气的权势？谁按著你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」我们这里的每个人，不管知识分子或平凡人，愿我们晓得神的忿怒，晓得他怒气的权势。上天下地，你到哪里都躲不掉上帝的忿怒，如同你到哪里都离不开上帝的慈爱。我们希望上帝的慈爱使我们信靠他。我们希望上帝的忿怒使我们敬畏他。我们希望上帝的慈爱不会让我们跟世人一样的说是我运气好或我祖上积德，或上帝的忿怒让我们说我真是倒楣，或上辈子做错什么事。我们不会这样讲。我们会想到上帝的慈爱和上帝的忿怒都是对我们有益的。
这段经文可能有这样一个背景，这段经文是摩西写的。我不知道是他什么时候写的。如果说是他晚期时写的，这是以色列人在旷野，那段日子是神极大的恩典，在那四十年之久，以色列人天天有上帝最奇妙的恩典——吗哪，有随著他们的灵磐石，有云柱、火柱，耶和华跟他们不是一起行而已，也跟他们一起吃、一起住、一起生活，那时耶和华跟他们生活在一起。当然这都是象徵性的，但那是最亲近的。那四十年是神迹、恩典，那四十年也是刑罚，看你怎么讲。在申命记8:4-5讲到，「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚没有肿。你当心里思想，耶和华—你神管教你，好像人管教儿子一样。」这四十年是咒诅，因为以色列人不信，所以要在旷野倒毙；这四十年也是祝福，因为神跟他们同行。
我们也是这样看我们的生活。我如果是流氓，跟人家打架被打断了腿，这也算上帝的管教；但如果我悔改了，断腿也是一个上帝公义的见证。我再次说，各位，你的过去、将来的一切，福、祸都可以是福，如果你更信靠上帝；福、祸都是祸，如果你远离了上帝。
这四十年是祝福，也是咒诅。这四十年为什么是虚空的？各位可以算一下，二十岁以上的人在四十年之内通通都死了，严格的说是卅八年之内死了两百万人，你算算每天死了多少人？一百四十几人。在民数记有讲他们倒毙在旷野，因为他们惹上帝的忿怒。「倒毙」这形容很生动，走著走著，啪，摔倒，死了。他们是这样死的。然后卅八年完了，他们要进到迦南地时，以色列的人数跟卅八年前出埃及时一样多。也就是这卅八年死了多少，也生了多少；每天有一百多个追思礼拜，也有一百多个庆生会；每天都要在安息礼拜里流眼泪，也要在婴儿诞生中欢喜，你觉得我们的情绪受得了吗？这是摩西说的，「劳苦愁烦，转眼成空」，但不是负面的。我们求神让我们敬畏他，让我们看到神可忿怒的权势，就知道怎么数算自己的日子。
数算日子的重点是敬畏上帝
诗篇90:12-16，「12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。15求你照著你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。」
「数算自己的日子」并不是在说我怎么安排，现在都很流行讲「生涯规划」。我因为不会规划，向来不看重这些事，因为根据圣经，「我不知道明天如何」。你要规划也可以，不规划也可以，那是次要的。就像你规划你的钱一样，我觉得是次要的。我是一天的难处一天当就够了。怎样数算自己的日子、怎样规划，不是说你一定要怎么样计画或不计画，我都不是讲这些。我们的重点是你要敬畏上帝，你数算日子要敬畏上帝。
有一个无知的财主很会规划他的生涯，规划怎么样建仓房、怎么样让他的公司更能赚钱，这不是坏事，只是他在一切的规划中没有上帝。耶稣说：「无知的人哪，今天会取你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路12:20）另外有个人也很会规划，也建仓房，也要把他所有的谷物收好，他们做一样的事，一样规划、一样精明、一样都是食品科学专家，就是约瑟，但一个是无知的人，一个是蒙上帝祝福。雅各书4:13有讲，有一个人说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」就像我们计画「我四十岁到五十岁要写几篇论文、要开几个公司、赚多少钱、买几栋房子、生儿养女…」一样，这计画没有不好，雅各书没有讲这么复杂，但雅各书说，这没有不好，但你这狂妄的人哪！「现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。」他狂妄、错在哪里？他错在一个，他的计画里没有想到上帝。雅各说，「你的计画里应该加一句（希望不是口头禅），「主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事」 （雅4:16）。
我们求神让我们有智慧，让我们能够回转、回到主那里，让我们早早饱得神的慈爱，不是将来上天堂而已；让我们今生就一生一世欢呼喜乐。我们有受苦的日子，有遭难的年岁，不管是别人的错、我们的错，或莫名其妙的，我们能因著归向上帝而喜乐。我们求神的作为，他创造的、管理的、拯救的、教会里的、世界里的作为显现出来，其实就是我们认定每件事（包括一根头发掉在地上）是上帝的旨意。我们不一定懂为什么，但我们因此更敬畏他、更亲近他。我们求主的作为显出，我们求主的荣耀显出，显在我们身上，叫上帝喜悦，人也喜悦。
荣耀归给主者也会无比荣美
诗篇90：17，「愿主—我们神的荣美归於我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。」 「愿主—我们神的荣美归於我们身上」，这你不觉得我们太臭美了？我们不是荣耀归给主吗？是，一个愿意把荣耀都归给主的人，他身上会呈现出主无比的荣耀。
「我们手所做的工，愿你坚立。」神的工作不是坚立到永远吗？但神的工作藉著他的儿女在做的，且坚立到永远。你都忘记了，上帝不会忘记；你都不知道了，上帝会对他的天使（甚至魔鬼）说：「你看到我的朋友、仆人吗」？（这当然是约伯记第1章的话）让我们有信心，能明显知道神是满心怜悯，大有慈悲的。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，谢谢你对我们的爱，谢谢你对我们美好的恩典，求主扶持、恩待每一个弟兄姊妹，叫我们有智慧心，叫我们按著你当得的敬畏恭敬你、敬畏你。让我们会数算日子，不狂妄，也不绝望；不灰心，也不自大。谢谢主。奉耶稣的名祷告。阿们。
|
