饼与人（上）（约翰福音6章）
人因神迹跟随主
这一堂要讲的是「饼与人」，这是约翰福音第6章的一件叙述很长的神迹。约翰福音6:1-2，「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。」这很好。看到了神迹，然后来寻找主，就跟随他。
我说很好是不管我们看到了神迹来跟随主，或者没有看到神迹来跟随主，或听到来跟随主，或者就心中渴慕来跟随主，你信耶稣的过程，道路有千千万万种，甚至你可能赌博输了，你可能情场失意了，你贪污被抓了关在监狱里了，反正圣灵藉著各样的机会光照你，让你愿意回到主那边，但圣灵的光照不管你是什么场合，愿意回到主那边，愿意开始走向主那边，愿意开始归向主，相信主，总是有上帝的话。
我们不是平白无故的，一定是藉著某种媒介，也许是一个福音单张，也许是一个很短的福音广播，也许是你小的时候在教会听到的一句话「神爱世人」，在你不管是看见神迹或者是潦倒的时候，触动了你的心弦，让你愿意信靠上帝。那么这都是美好的。我们希望我们的信心，不管神藉著什么样的媒介，总有神的话告诉我们，要不然我们就是盲目的。神的话告诉我们，让我们归向他。
这些人看到耶稣在病人身上所行的神迹，这神迹应该就是指约翰福音第5章，耶稣在毕士大医治了病了三十八年的瘫子，那么他们就跟随他。
指向耶稣的逾越节近了
现在第6章讲的「五饼二鱼」这个神迹，是所有福音书里都记载的唯一一个神迹。但是每一个记载多少有一些不同侧重的地方。
在这里，大家跟随他，6:3-4，「耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。」犹太人记念逾越节，就像我们中国人过新年一样，这是一个重要的大节，记念他们的被拯救。这样的节日可能在中国来讲还不是新年，而是十（月）一（号）。「十一」现在意义也许是出去度假，但是在历史的意义里是一个被拯救、被解放的日子。在这个被拯救、被解放的日子，他们记念他们祖先在埃及作奴隶的时候，神用生出来的膀臂和大能的手，把他们从埃及为奴之家救出来。把他们彻底救出来的是第十个灾，埃及长子的死亡；前九个灾都没有用。第十个灾，耶和华那天巡行埃及全地，每一家，如果门楣上没有血，他就进去击杀那个长子；如果有血，就是以色列人听到上帝的警告，要在门楣涂血，他就逾越过（pass over）那家。那么埃及长子的死也带来了埃及人极大的恐惧，终於让他们允许以色列人离开，所以以色列人就始终记得这件事。
在今天，如果你跟犹太人接触，他们有的时候会请朋友过逾越节的。我不知道现在犹太人过逾越节时，他们的想法是什么。逾越节，起码从我们基督徒来讲，固然是上帝的拯救，固然是以色列人得到解放、释放，但最重要是那只羊。那只羊的血使他们能够免去上帝的震怒。吃了那只羊的肉使他们有力量走旷野的路。象徵性的，我们基督徒因著基督的血，罪得赦免；因为基督的肉我们有力量能够生活。
我们是上帝和人之间的媒介 、管道
这里就讲到说犹太人逾越节近了，6:5，「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。腓力回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。」耶稣，有时候做事非常简单迅速，有的时候真是很复杂，有的时候真是要绕很多圈子。
耶稣这里所显出的口气是「哎呀，腓力，腓力，腓力爱徒怎么办？怎么办？」耶稣跟腓力的对话，非常像马利亚跟耶稣的对话，一个是酒不够，一个是饼不够。吃得不够，这也是我们每个人在世界上都会碰到的。其实不管我们当中多么富有，事业多有成就，我们都会碰到一些危机，让我们想怎么办。 没有的吃了，其实耶稣当然知道要怎么解决。他常常是试验、磨练我们，让我们在困境中、不知道怎么办、连主都问要怎么办的时候，能提醒我们对主要有信心。
耶稣自己应该知道要怎么行。腓力回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：在这里有一个孩童，带著五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？」其他的福音书有讲到，耶稣这一次退到旷野里去，一方面是门徒和他工作非常辛苦，所以他们退到旷野，本来要休息的，但是群众知道他去了，就跟著去。那么耶稣那天也就累了一天在那里跟他们讲道。有的写强调他医病，赶鬼，行神迹，然后晚到了日头平西，门徒就跟耶稣讲：「叫众人都散去，我们没有办法负责他们的食物」，耶稣就说：「你们给他吃」，这是不同的福音书在圣灵的默示之下，记载同一件事，但是有不同侧重的地方。
这里耶稣说：「我们没有饼」，耶稣好像知道怎么做，但是他看起来也很焦虑。我们讲过，主可以直接做事，但是主做事总是经过媒介（mediator），说中保，我们总会想到耶稣。这个 “mediator” 的意思，不是指耶稣，而是我们成为上帝和人之间的管道。我们每个基督徒，在每件事上，既是领受者，也是供应者。我们是供应者，因为我们成为上帝和人之间的仲介或者管道。你可以说有一群管道。本来上帝的恩典是透过耶稣这个管道（mediator）临到我们；然后耶稣这个恩典，透过安得烈、透过一个小孩子、透过五个饼两条鱼，临到大家。
各位不要轻看任何人、事、物。「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面」（太18:10），这是耶稣讲到「凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的」（太18:4），不一定只是指年龄轻的，包括弱小的，包括有病的。这是基督教一直在讲的一件事，这是我们非常荣耀的一件事，这是我们非常谦卑而喜悦的一件事。
教会在中国这里，我们是遵守国家的规定，我们不能不这样做。可是教会的门是开的，任何人都可以来。没有任何理由，教会不让他进来。我们求主有一天也能够开放中国，让任何人都能够进来教会。
我们当中，不管大人、小孩，在这个世界被人看不起，或者是婚姻失败、工作失败，或者年龄越来越老、健康越来越不好，然后我们觉得很多的悲哀，觉得我们是被淘汰掉的人，在神的国度里，不会这样的。我们基督教讲的天国，那伟大的上帝的国度，不同於美国，不同於中国，不同於日本、韩国，这个世界上任何一个国度，不同於汉唐盛世，不同於罗马帝国或希腊，不同於非洲的某一个小部落。大的、小的，那都是世界的国度，都会过去，也都被上帝使用，也有它的价值。有些国度在某些时候是那么的优秀，是那么的出色，是那多的荣耀、那么棒，以至於你要去那样的国家。你不是精英，你是不能够移民过去的，就好像北大和清华、VIP的channel，你要非常的优秀，非常的好才能进去。
各位，请不要搞错，尤其不要因为政府有的时候设立一个关卡，没有那个护照不能进来，但是这是一件非常恰当的事情，提醒我们进到神的国里面，恰恰好就是不优秀的。我再强调，如果你觉得你是优秀的人，你觉得自己有好处，所以你进到这里来，那你就不是被拣选的。我们每个人进来是因为上帝的恩典。
自由女神像基座上写著：把你的疲惫、贫穷、渴望自由，都给我；把那些无家可归、饱经风浪的难民，都送来。我觉得这是跟基督教有关系，虽然那是一个犹太女诗人爱玛拉扎露丝写的，并不是基督徒写的，但是跟基督教的传统、跟新约、旧约有关，就是指我们教会、基督徒是开放的。当我们绝对、狭窄的（肯定只有耶稣是救主，只有我们信的神是真神）走这个窄门小路的时候，我们有无比宽广的胸襟，我们让所有的人，包括其他的异教徒到神的家里面。
诗篇84:3，「耶和华啊，在你祭坛那里，燕子为自己找著□雏之窝，麻雀为自己找著（房屋），燕子为自己找著□雏之窝。」麻雀、燕子、微不足道的人，在这里找到上帝对你的眷顾，包括尊重和爱。这是我们的福音。不要有任何一个人觉得自己是了不起的。因为那是骄傲的，一定会降为卑。也不要有任何一个人觉得自己是没有价值的，因为我们只要有信心，我们都披上基督的荣耀。
安得烈说：「我找到一个孩子，这个孩子他显然愿意把五个大麦饼和两条鱼拿出来，分给这许多人，这么多人，成年男子有五千，加上女人小孩子可能有一万多人，怎么给他们，哪里够呢？」约翰福音6:10，「耶稣说：你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下」，草多不是一件小事情。就你们都知道，以色列这个地方，到冬天的时候山上才绿野，因为有雨；平常的时候是没有草，或草非常枯黄的。现在草多，就是这个时候不是枯干的季节，那我们可以推算耶稣的工作的时间。
虽然我们不怎么关心这件事，但是我们也很高兴，主的救恩是从永恒进入到时间里面，进入到你我的时间。我们的中年，我们的老年，「我年老发白的时候，耶和华求你不要离弃我」。这些我们都会有体会的，不管在美国、中国、台湾、任何一个地方，不管儿子孝不孝顺，不管健保、劳保、社保或国家有没有这个规定，好像你不常常去看这个长辈就是有罪的。不管国家怎么规定，我们人逐渐接近死亡的时候，都会很多的悲哀，害怕，紧张，担心。每个人都是，从总统到平民都是一样。我们感谢主，我们的主恩待我们，在世界的历史里面，神并没有丝毫的放松的了他的慈爱和治理。
在草多的地方，「众人就坐下，数目约有五千」，我已经说了，这是成年男子的数目。下面，如果我们没有信心，这就只是一个变戏法，好像大家都睁大了眼睛要看那个川剧的变脸。各位，耶稣不是变戏法，耶稣是行神迹。也请你再一次记得神迹的目的是什么。
主是使无变为有的神
看起来这是一个很平凡的高峰的开始。6:11，「耶稣拿起饼来」，这一句话，是我们每一次圣餐，不管保罗在哥林多前书或者在福音书里都有讲的。在神学里面，讲到整个圣餐的每一个动词都是重要的，他拿起饼来或举起饼来，这个跟耶稣被钉十字架有关，约12:32，「我若从地上被举起，就要吸引万人来归向我。」
「耶稣拿起饼来，祝谢了」，感谢上帝，举起来是要人看到，这个动作有一点像祭司的举祭，献给上帝，他祝谢—感谢上帝赐给人饮食，然后他「就分给那坐著的人」。我也很稀奇这很特别，这个特别在於一天没有东西吃了，整个场面应该是很混乱的。
再一次，咱们在中国，不管是去看戏、好的电影、精彩的球赛，或者什么东西，这一拥而上，乱成一团。或者你在长安街上跑，「救命啊，救命，赶快跑，失火了」，我猜会有一大堆人跟著你跑。我们中国人很有这种集体性，我说这些话不是在说笑，是在为下面这个场景作预备，因为这应该是一个非常混乱的场合。我们昨天讲到那躺卧三十八年的人被医好以后，整个毕士大应该是非常的混乱，以至於耶稣要逃走。那么这里也应该是很混乱的，因为大家肚子饿了，然后有吃的，现在请你们都坐下，然后耶稣就开始分饼了。我不知道他怎么分饼，我也不知道耶稣怎么把水变成酒的，水是什么时候变成酒的，倒进石缸，舀出容器，送给管筵席的，管筵席的拿起来是不是还是水，然后一喝就是酒了？我不知道。如果我们有信心，其实哪一刻有什么变化不是最重要的，最重要的是：你都活在上帝的恩典中。不管有没有神迹，包括现在，包括我们在监狱里，包括我们受委屈，包括我们生病，神都在看顾。
然后，耶稣就把饼分开，「分鱼也是这样」。照我所知，这应该也是第一个，可能也是很难继续复制的第一个 “buffet” （自助餐）。为什么这是第一个 “buffet” ？照种类只有两种—饼和鱼，但是，但是圣经上用了一个很少用的字眼，11节的最后一句话，「都随著他们所要的」，这是buffet，我们台湾讲「吃到饱」。
这很庄严。我不知道为什么那些人那么安静，没有抢，没有乱，就坐下来；然后耶稣就开始分饼了。我相信耶稣擘开饼来，递给左右的门徒，门徒再继续擘开来，递出去。每一个递的人都是一个 “mediator”（中保、中间人），都是一个 “channel”（管道），擘开，递出去，擘开，递出去…。
各位，大家都呆住，「哇啊！」「魔术（Magic）！」你不要把耶稣想成什么科波菲尔，那个魔术家，你也不要把他想成那个变脸。他怎么变？这不是变脸，这不是魔术，这是上帝在展示出他创造的奇妙。原来什么都没有，神说：要有什么，就有了什么。
我不知道约翰福音讲，「都随著他们所要的」，他有没有想到，有没有要我们想到，神「说有，就有，命立，就立」（诗33:9）；我的东西，我要怎么做就怎么做。真的很奇妙。那个是一个非常欢喜的、惊奇的宴会，那是一个大家非常本来很饥饿，（虽然在那个时代的饥饿应该不算是太稀奇的事情，尤其到了旷野没有东西吃，不是很稀奇的事），但是当有东西吃的时候，是源源不绝的递过来…。
我一直在强调，你也是 “mediator” ，你也是一个小基督。基督徒就是小基督。我们就是一个管道。上帝把创造天地无比的能力藉著我们这微不足道、缺一不可的管道。你不要小看你自己，这是保罗对提摩太讲的。我们通常讲要谦卑，要柔和，但是我们也不要小看神在我们身上的恩典。我们的谦卑，不可以谦卑到否定上帝。
我们教会现在有两千多人。圣餐在不同的地方举行，每一次都要演练好。我曾经在差不多三十年间参加一个大会，是在一个运动场里面，大概有一万人，我想分饼分杯的同工可能有两三百人，他们都训练的很好，就这样传传传…传下去，我都目不转睛，怎么还有，怎么还有…。
然后那个神迹不是只在耶稣的手上，在每一个传递的人手上都有。有五千人，你要传很快，到每个人手里，每个人要拿到手上，吃吃看。
从零碎看到自己的不配
6:12，「他们吃饱了，耶稣对门徒说：把剩下的零碎收拾起来」，免得有糟蹋的，这当然也是耶稣的节俭了，很好。但是这有没有跟另外一节经文有关系呢？耶稣有一次在推罗、西顿的境界，有个迦南妇人在他后面喊：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」（太15:22）耶稣不理她，耶稣一再不理她，不理到最后，她就在后面拼命吼：「可怜我啊！」门徒受不了，「夫子，把她医好！打发她走！很吵耶！」在门徒嫌吵之下，请耶稣解决问题，耶稣就对这个妈妈说了一句话。这句话是我们华人很难接受的观念。可是这些伟大的观念，若你为了让人接受，就把它冲淡一点，那就不是原汁原味的福音了。
我们讲约翰福音耶稣有两次称她的母亲为「女人」，一次是在迦拿，水变成酒的筵席上；一次是耶稣在十字架上，耶稣对他的母亲说：「女人，看你的儿子。」就是照圣经的记载，他没有叫马利亚「母亲」。
耶稣对这么一个可怜的母亲，女儿被鬼附，跟在耶稣后面一直求。我们当然想，耶稣应该说：「这位女士，不要著急，我们马上叫你的女儿好起来。」但耶稣不理，耶稣等待。
在路加福音18章，最有代表性的一个比喻，有一个寡妇被人欺负，就找一个官。那个官不是一个好官，不帮她伸冤。她上访了很久，没有人理她，她就天天吵，天天吵，天天向那恶官吵。那恶官有一天就说了：「我不怕上帝，我也不管这些人，但是他实在烦死了，我就帮她伸冤吧。」这个故事我们都能懂，因为现实社会有很多人专门欺负弱者，有很多值得同情的人专门被欺负，有很多官不替人伸冤，反而帮助恶势力。这我们都懂。我们也都懂，有人有一点钱，有一点势，或者只是一个医生，可是他就喜欢摆架子。
那个可怜的母亲，替她的女儿求，耶稣不理。我们知道社会有这个现象，但我要再次说，你所信的主，你所爱的主，你所爱的上帝，他居然这么残酷，不理。等到耶稣终於理的时候，你以为是一句很温馨、安慰人的话，耶稣却对这女人说：「你是条狗。」就像耶稣对他的母亲说：「你这个女人。」各位，你要不信耶稣还来得及。耶稣说：「你是狗」，也有很多人注释书说：「狗不是一个坏字。这是一个宠物。」这都没有抓住重点。
耶稣说：「你是外邦人，你是狗」，以色列人称外邦人是狗，「我医治的能力是给以色列人」，「不好拿儿女的饼丢给狗吃」。各位如果你是那个妇人，你怎么做？我们说，马利亚听到耶稣这么说，应该打他两个耳光；迦南妇人听到了，应该吐耶稣一口痰，转身就走，「你不医就算了，你不要再侮辱我」。各位，我们不是在讲韩信胯下受辱的故事，我们不要把世界上的伦理用在基督教上面。这个女人不是韩信，不是小不忍则乱大谋，不是人在屋檐下不能不低头。这个女人是对耶稣有信心。
当耶稣不理她的时候，她继续求，跟那个穷寡妇一样，继续求，然后求到耶稣说：「你是狗，我不好把儿女的饼丢给狗吃。」她说：「主啊，不错，我是狗。」如果你觉得这太自贱了。但是，人在上帝面前，越能够常常看见我们连狗都不如，你就有福了。大卫跟扫罗说过：「以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」（撒上24:14-15）
你说这很侮辱人，不是的，你没有看到上帝的威严和震怒和我们的可耻，你就不知道这话的真实。我们根本不配。「主啊，不错」，「我是狗，你是要为你的以色列子民，我是一个外邦人，本来迦南人应该被消灭的，不过主桌上的零碎掉下来的时候」，「但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣非常惊讶，15:28，「耶稣说：妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，他女儿就好了。」妇人就因为这一句话，她的女儿就好了。
「零碎」，我不知道在约翰福音这两件事有没有连在一起。但神的恩典没有什么零碎不零碎的。那伟大的福音，只要你愿意信，每个人都能得到！神的恩典不可以浪费的，虽然我们常常践踏。他们听从耶稣的话， 6:13，「便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」
这一切，你看真是胡适译的那个短篇小说，非常惊险，不能多一个字，不能少一个字，然后又给你很多想像的空间，包括分饼之前大家的焦虑，担心。我们根据其他的福音书里知道，因为耶稣行了很多神迹奇事，他们是很受感动，所以他们跟随了耶稣一天，他们不走，就留在那里，耶稣就继续讲，讲到天黑了，觉得肚子饿了，不知道怎么办。这是一段焦虑的时间，然后有了五饼二鱼了，大家也就乖乖坐下来，然后耶稣分饼。这是一个神奇的时间，那个神迹不仅是耶稣分饼，也包括递到每个人，每个人继续传递下去的时候，每个人都在这个神迹上有分，然后很有秩序的把多余的收起来。
耶稣是神应许要来的先知、弥赛亚
记得我昨天一再讲的，约翰福音讲 “sign” 。神迹是一个 “sign”，叫人能够归向上帝。看起来这是一个成功的神迹，6:14，「众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知！」那个先知在申命记18:15有讲，摩西说：「耶和华—你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。」在约翰福音开始，也有人问施洗约翰，你是不是那个先知？上帝要使用一个先知，上帝要兴起一个人，作神的发言人。先知就是神的发言人。耶稣是那先知，但是耶稣比先知大多了。「这真是那要到世间来的先知」，他写得多么的简洁，要你继续去揣测。
那五千多人，那一万多人，可能异口同声的，要耶稣做王；就跟我们在看教会历史或中外历史一样，当天下大乱的时候，或者人有一个很大的期望的时候，野心家像刘邦、项羽做王起事，很多人就拥戴他们揭竿起义，那个民意就形成了。众人认为耶稣是「那要到世间来的先知」，下面没有讲，可是含义就是大家就拥戴耶稣出来做王。
以色列在这个时候已经亡国四百多年了。从亡国、被掳，先是亚述，再是巴比伦，再是亚历山大大帝，再是罗马帝国，再是现在。现在罗马帝国透过希律对他们统治，他们一天到晚都有一个「有一天复兴以色列国」的心向。什么时候把这些外邦人赶走？其实罗马人统治是相当有水准的，相当好的，但是犹太人为了信仰的缘故，相当多的人拒绝罗马人统治。但是你要拒绝罗马人统治，他们需要有个强有力的领导，所以在这四百年亡国的时间，就很多人自称是那个先知、那个弥赛亚，自称是上帝呼唤他作领导的。当然，那些都失败了。
耶稣之前、之后，都还有人在等。很不幸的是，今天犹太人仍然在等他们的弥赛亚。他们不知道弥赛亚已经来了，他们也不知道他们把弥赛亚杀死了。这不是犹太人的问题，这也是我们每一个民族国家的问题。我们不知道那救恩，远在天边，近在咫尺，「这道离你不远，就在你口里，就在你心里」（罗10:8），你不需要升到天上去把他找出来，你不需要下到阴间去把他找出来，这道就在你身上。你信上帝对你说的话，你就得到了。
不过他们觉得他们在等一个弥赛亚。的确在等一个弥赛亚，就好像在大卫的时代，以色列人在等一个拯救者，结果居然出来一个拯救者。本来他们以为是扫罗；扫罗不是，结果是大卫。大卫把非利士人打败了，先是一件非常惊人的胜利，他用一颗石头，打败了非利士的英雄哥利亚，然后让以色列人脱离了非利士人的辖制。
他们等候的大卫的子孙，就是这位弥赛亚，这位先知。那现在这一位先知，他除了其他的神迹奇事以外，刚刚经历到，他能够给我们饭吃，有奶便是娘，民以食为天，他给我们吃，我们拥戴他做王。用不同的形式，不同的政治，形式都是一样，他能够给我们吃，他能够叫我们经济成长，他能叫我们幸福指数往上增，就选他做王、作总统，就选他作这个山头的老板，不管你怎么称呼，不管你在水浒传梁山泊里面，在现在的社会里面，在美国或任何所谓民主国家都一样，有这个民心，就可以做王。而耶稣现在有民心了，他们要他做王。
各位，当然在北京不能说这个比喻了，但是说这比喻也希望诸位国宝国安。要听得懂，今天我们不要讲在北京，讲在台北，如果人拥戴我做王。各位，所有的牧师，所有的基督徒，所有基督徒企业的领袖，所有基督徒的老师、教授、作家、医生都有这个试探。就我们会做小偷，窃取上帝的荣耀。我们会被胜利冲昏了头。我们看郭沫若的《甲申三百年祭》，进了城，有人称赞了，人多了，「你讲的真好，你的神迹真奇妙」。各位，所有的神迹，或者生活中的每件事，不仅对我们是试探或者试炼，对耶稣也是。
「我们拥护你做王！」上帝不是要你做王的吗？是的，但是拥护做王，我做王的路，不是民心（人民的心），不是李登辉讲的「民之所欲，常在我心」。不管民心、党意，那都有它的价值，也都有它的缺点。基督徒需要的是神的心。
现在民心拥护耶稣做王，耶稣怎么做？
我非常感动，也求主帮助我们。这个跟第一、二、三个试探，包括把石头变成面包，包括从殿顶跳下去，包括只要对魔鬼拜一拜就能够得到世上所有的荣华富贵，就不走十字架的道路，不走上帝的道路一样。
耶稣知道众人要来强逼他做王，他不是就剃了胡子，整整领带，「大家好，大家好，大家好，咱们往耶路撒冷出发吧！」他做了我想今天很多基督徒、基督徒领袖都不能了解的事。很多基督徒、基督徒领袖天天在想的，跟世人一样，「怎么提高我的点击率」，「怎么提高我的赞」，「怎么提高…」，我没有说这些东西不好，但是你容易在这里面忘记了上帝。各人的称赞是从神来的。
耶稣独自退到山上去。约翰福音讲的很简洁，退到山上，那么他就叫门徒先过到海那边去。那底下有一群拥戴耶稣做王的百姓在守著，看到门徒下来了，然后门徒上了一条船走掉了，「没关系，我们重点不在门徒。」他们很对，单单仰望主，「我们的重点是耶稣，你们去，我们也不要你们。」
那个地方也只有一条船，当门徒摇了船、走了以后，他们想耶稣插翅难飞，他就在山上，我们一定可以抓到他的。现在大家再想一想，这个民意够不够抵挡罗马军队？「反正我们在底下包围了，他也跑不掉，这里也没有别的船」，他们应该就都睡觉了，然后耶稣就下来了，就从海上走了过去，没有人看到。然后这中间又发生一件神迹，就是他平静风海，让门徒能够顺利的到对面的迦百农。不过那个部分我们就不讲了。
耶稣跟门徒过海去了。那守在山底下的这一群百姓呢？「怎么耶稣在上面这么久了，一直不下来」，就上去，也没找到他。没有船，他可能到哪里去了？可能他们很轻易地觉得耶稣不可能横渡、游过去加利利海，於是他们就找啊找啊，实在找不到，那他可能真是游泳过去，但是他们没有想到他是走过去的，就往迦百农去找耶稣。
众人寻找耶稣，是想拥护耶稣做王
6:24，「众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。」「去找耶稣」，这个话很重要，因为向来只有牧羊人找羊群；羊群主动来找耶稣的很少，很少，这是其中的一次。各位，我牧会这么久，我相信所有的牧师，我们都是到外面发福音单张，开布道会，欢迎人来。我还没有碰到，有人也没生病，也没毛病，一切都很顺利，有一天到教会，「这位女士，这位先生，你今天怎么会来？」「哦，我有一种强烈的盼望，要认识耶稣。」我看门都没有，从来没有人来寻找耶稣。我不知道你们有没有？我昨天讲过，人会寻找健康之道、美容之道，人会寻找怎么让自己漂亮、聪明、记英文单词记得比较好、考托福考得比较好、申请哈佛申请得比较顺利，怎么能够让你的论文在杂志上发表得比较多；人会削尖脑袋钻这些事不是坏事，但是没有神的怜悯，我们对自己的灵魂去哪里一点都不关心。我们赚得全世界，的确赔上灵魂。
但这些人很好，会去找耶稣，不是牧羊人找羊，是这些羊翻山越岭、漂洋过海去找耶稣。他们要拥戴耶稣做王，等一个晚上，找不到。耶稣偷偷溜掉了，他们继续去找，找到了，6:25，「哦，拉比，是几时到这里来的？」「找的我们好苦啊！」2:26，耶稣给他们一耳光，说：「你们找我干嘛！」「我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」
饼与人（下）（约翰福音第6章）
神迹的重点：不在神迹本身，而在看见耶稣真是神，信他
约翰福音6章，当这些人，这些寻找耶稣、拥戴耶稣做王的人，找到了耶稣说：「拉比啊，你什么时候过来的，我们找的好辛苦。」6:26，「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」这话我们看不懂了，因为他们之所以要找耶稣，就是因为他们看见这个神迹。我们说了，神迹（sign）的重点是指向耶稣的。耶稣是他们的主，耶稣是我们的主，耶稣是他们的王，耶稣是我们的王，可是耶稣说：「你们找我，不是因见了神迹。」耶稣的意思是说：「你们即使在找我，还是没有看懂这个神迹。你们懂得的是：我能够使你们喝到从水变成的好酒，我能使你们只用五个饼、两条鱼就大家吃得非常愉快。其实重点还是不在这里。」
各位，整个基督教在讲的就是我们相信有神迹。不相信神迹，就不是基督徒了。我们相信有神迹。我们相信神行神迹。我们相信神一切的能力。我们相信神能叫死人复活，包括今天我们也信神能做这个事。我们甚至可以向他昼夜呼求，不管他对我们不好，对我们好，我们都呼求，求主恩待我们。重点其实非常简单，也可能有人会说这样我就不要信了，那我没有话讲，但重点是：如果神迹让我们看到他真是神，他真是主，就求主让我们把他当神、当主，「除了我以外，你不可有别的神」（出20:3；申5:7）。或者用有些神学家很喜欢讲的「信仰」，我们基督教信仰，最重要的是让上帝是上帝，让人是人（Let God be God. Let men be men.）。上帝是掌管万有的，我们人是按著他的形象造的，我们可以向主求；我们可以因著主的各样恩典，有各种奇妙美好的见证；但我们求主，让主是我们的主。
今天教会一个大问题，不是今天而已，是我们始终有的问题：我们没有把上帝当上帝，我们把上帝当作阿拉丁神灯的灯奴，那个灯奴是全能的，即使不是全能的，也差不多是无所不能的，但是你叫他做什么，他就得做什么。
我觉得很多人的信仰、异教徒的信仰普遍是这样。你到哪个山，哪个庙，哪个大师那儿去，对他毕恭毕敬，但是你只要钱给的够多，你要他做什么，他就要替你做什么；不做，你就收回你的香油钱，或老子下次不来了。你对上帝当然不可以这样，但是我们需要有的态度是，上帝可以做这些事，上帝可以为你做这些事，上帝可以听你的祷告，上帝可以像一个灯奴一样遵命，他可以这样，因为这是他的应许，「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们奉我的名求，我一定为你们成就，叫你们的喜乐可以满足。」（约16:24）上帝愿意作我们的仆人，但是不管上帝替我们做什么事，为我们成全什么样的祷告，不管我们有意或无意的，他给我们的，要达成的目标总是我们是他的奴隶。说我们是奴隶，你不喜欢听，但是我们只有在完全的顺服、信靠他里面，我们才有真正的自由。也就是你可以求神给你饼、求神给你工作、求神给你婚姻、求神给你家庭、求神医治你的母亲、求神保守你的儿女，你可以求也应当求；但是不管主成全不成全，你总之要有的态度：我还是完全信靠你，我总是信靠你。
祷告得应许了我信靠你，没有得应许我还是相信你。各位很多人会说这是迷信，这是盲从。对世界的任何意识、形态、组织、父母、国家，你的确不可以这样。我们基督徒就是把这种绝对的信靠顺服只放在上帝身上，所以我们不会愚忠愚孝。
耶稣说：「其实你们还是没有看懂神迹，你们看懂的只是我可以给你们吃饼得饱。而我所有的神迹所要达到的目的是你们来相信我。」
永生的食物，百分百恩典，百分百劳力
6:27 ，「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」各位，我们不能够解经，因为那个要花太多时间，我们只能简单地讲。
「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力」，耶稣讲的很有道理，「必坏的食物」也让我们想到不要去喝那喝了还会渴的水。或咱们等一下别喝水了，喝了还会渴；也别吃了，吃了还会再饿；吃了又拉了，拉了又吃了，何必呢，因为都化作春泥更护花，长出来东西了。耶稣不是这个意思！
我们在世上要劳力，圣经讲的很清楚，「你必汗流满面，才得糊口」，不管是劳心劳力。我们要工作，我们觉得工作是神圣的。其实我越来越觉得，只有在基督教传统里面才真正尊重劳工，尊重各行各业的，诚实工作的。不会说只尊重某些劳心的或者是知识份子。我们不会，我们每一个我们都尊重。但是他在这里说：「不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力」，好像是说「我们不要在世界上工作了」。
各位，「存到永生的食物」其实也是神话故事，科学家、每个人，不管是用非常荒唐的，或者是用正经八百的来做的事。荒唐的就像很多的传说，就像秦始皇或者西方的神话里面的这些荒唐的要找到那些不死的仙丹，连那么聪明的秦始皇都在那里找。神话故事里面也有某种果子某种水，喝了可以怎样怎样，这是荒唐的。正经八百的也有很多，那就是各位姐妹您桌上的那一排美白化妆品、除皱化妆品，就像广告说的，好像吃了这个以后就变成一个美女了。我有一些医学院的朋友也在讲：我们在研究怎么防止老化，怎么让什么什么细胞怎么样怎么样…。各位，我相信，我并不排斥这种工作，我也并不排斥有些什么东西吃了可以青春养颜，这也不是坏事。或者再粗鲁一点的，我们台湾有一种很粗鲁的饮料叫保力达B，吃了就精力很够的，跟威尔刚差不多的。这都是我们在找的，威尔刚也好，保力达B也好，或者是兴奋也好，或者高级的让你喝了，其实不瞒你说，我后面就有爱主的弟兄姐妹为我预备的人参汤，也是让我有精力的！非常感谢！我也会喝，我喝完了以后一定会说：「哎呦，马上有力气了。」
我们没有排斥这些，虽然这些生物科技的很多都是骗人的，但我们并不排斥你能吃出健康、保养出健康。你要为这些食物劳力，事实上我相信这已经不是几千亿了，可能几兆的生意了都在这里面。药物，生技，或者特供，这些东西都不是坏事，但是还是这句话：你赚得全世界，赔上性命是值得的吗？你如果为存到七十年、八十年，能够减少你一根皱纹，只要能减少四分之一根皱纹，能够减少一点黑斑，哇，我们这么劳苦能够让你活到永远，那你不很值得为这个事劳力呢？这里我们又讲到基督教核心的一个事了，就是恩典。
基督教是恩典的宗教，恩典的宗教意思就是：白白得到的好处。始终你要记得，不管是永生、你的聪明智慧、活在世上的机会，这是神白白给你的。但是我也一再提醒各位，恩典、圣灵的工作不等於我们懒惰。很多人就有这观念，圣灵的工作就让我们水到渠成。我本来没有爱心的，被人按手一股热流进来，然后我看到人就爱了。我本来看到我老公或者老婆就恨得要死，厌的要死，倦得要死，然后参加了一个特会，然后被人祷告，圣灵充满了或者有一段圣经「你们作丈夫的，要爱你们的妻子」（弗5:25；西3:19），神藉著那个话感动你，从此以后那就非常爱你的老婆或者老公，非常温柔，然后都觉得很喜乐。
各位，我不觉得基督徒生活是这样的。很多人讲见证好像是这样，我觉得从圣经里来看没有这样。我们得到神的恩典，不等於在神的恩典之下我们没有挣扎、痛苦、艰难。人生都是试探，连耶稣都是在被试探的时候，「他因试探而受苦」。我们的家庭、工作都要靠恩典才能活下去的，但恩典不等於我们说：「主啊，谢谢你给我饮食」，然后那只烤鸭就自动飞到你嘴巴里去了。各位不是，即使是从天上掉下来的吗哪，你也还要弯腰去拣。我们没有不工作。
各位弟兄姐妹，我相信勉励我们中国人工作是多余的。中国人起码老一点的是不需要勉励工作的。我们是很有忧患意识，天天都怕死、怕出了什么事，所以中国人床底下通常都有金子的，就是多存一些，万一有变论…。年轻人你们不懂这些事，年轻人是花老爸老妈的，花的很愉快。
我们不是不工作，我们努力工作，我们也努力积极的寻求神。只是我们寻求神，我们得到神，我们继续持守神给我们的恩典，都要花很多的力量，完全是靠主！你需要不断学会的一件事情，就是：我们要把荣耀归给主！我们要依靠上帝！这是神的恩典。另外一方面，上帝的这些恩典在你非常努力的时候，你不可以说这是「我」在做。你有恩典，不是不要勤快。你要勤快，且在勤快中，你不要忘记归荣耀给主。我们就很难，因为我努力了，就会觉得这是我在做的，这是我的成绩。
耶稣说：「要为那存到永生的食物劳力。」然而这是我们该作的努力。然后说，「就是人子要赐给你们的」，百分之百恩典，百分之百要努力。
做神的工＝信耶稣的话
6:28，韦伯的理论了，「众人问他说：我们当行什么，才算做神的工呢？」就是韦伯说我们新教的伦理是要辛勤工作，这也没错。我们要行什么，才算做主的工？就是做主的工，主就给我们永生。
各位，你怎么才能得到永生的食物？你怎样才能得到真正健美，不是仿制的，不是掺假的，真正健康的食物呢？我讲的不是你们不知道的。就是你要有特殊管道、特供。通常人家说，那个是假的，那个有掺的，我这个管道得到是真的。我们不讲那些方面。你怎么能够得到好的东西？我们讲科学，西医。要有好的科学家研究，然后通常你要有点钱，然后我们在故事里面我们可以看到，你要怎么得到永生的食物、得到那个仙丹，我们中国故事通常是得到仙丹是要孝顺母亲治母亲的病，都是要劳力、功德、道德来换取。你要走遍千山万水，然后找到了一个仙人，他给你一个仙丹。你要经过许多的劳力，有许多的科学家智慧的火花聚在一起，你才得到。
但是我们怎么得到上帝给我们的永生，永远吃了就不会死，喝了就不会渴的水， 6:29 ，「耶稣回答说：信神所差来的，这就是做神的工。」信心是最伟大的工作。
他们求更大的神迹，才信，才跟随
这里面的对话都有一点像禅，里面有玄机的。他讲的很简单。6:30 ，「他们又说：你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写著说：他从天上赐下粮来给他们吃。耶稣说：我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们的。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」他在这里说什么？这些人很有智慧，很聪明，「我们现在跟随你，因为我们现在看到一个神迹了，是你用五饼二鱼喂饱五千人了，我们就跟随你，拥戴你做王。如果你要给我们一个存到永远的食物，好叫我们跟随你跟随的更强烈，那么你行的神迹就得大一点。」
各位，一个人说他很了不起，我们怎么知道他了不起？拿出你的履历，让我看到你的毕业证书。我看到你是哈佛的、MIT的，我看到你是什么公司的，假如我查验了没有伪造，我的信任度会随著你履历上所讲的增加。「你现在要我们相信你会给我们永远的食物，那你昨天行的神迹就不够大了。」
各位姐妹，一个帅哥请你出去吃饭，他要有一些表现，比如说：他视你的同学彬彬有礼，他经过你很多的测试，结果到最后觉得他真的不错，他说：「我可以有这个荣幸今天晚上请你吃饭吗？」你说：「可以。」你认识他、观察他一个多礼拜、一个月的表现，产生足够的信赖后，你觉得可以跟他吃一顿饭；如果他说：「你可以嫁给我吗？」那一个礼拜、一个月的观察可能就不够，「我还得再看一看。」
「你要我信你，信你要给我永远的食物，那么来一点更大的神迹。」各位这很合理。人要信以利亚讲的话，他得从天上降火、降雨下来。法老也好，以色列人也好，要信摩西讲的话，摩西什么东西，一个八十岁的老头子，在旷野牧羊，什么东西都没有，他跟法老讲：「上帝派我来的！」神经病啊！摩西就行了神迹，杖丢在地上就变成蛇了，法老说：「小戏法，我也会」，也丢一个。我们佛教也有。你们信耶稣的人有钱。你去查查看中国前十大富豪几个基督徒，一个都没有。你看我们信佛教的可以到十大富豪。全世界拿诺贝尔奖的几个基督徒，福音派的基督徒应该一个都没有。
各位，我们要从世界上的成就来证明上帝是真的，我想是不能够的。神也从来没有这样做。但是我们也不能不说，我们求神让我们能够有神迹奇事能够说服人。我想摩西和以利亚是最好的例子。人家都不信，而且不信的有两方面：一方面是巴力的先知、法老这些人；还有一方面不信的是基督徒！以色列人因为太多的痛苦了，四百年没有听到上帝做什么事，可能很多人都不想信了。我们不要几百年了，我们的儿女可能几年没有看到上帝做事，他就不想信了；他看到我们自己的表现，他也不想信了。这时候，也许我们可以有一点神迹让他能够信。摩西就用了十个神迹叫法老信，最后法老让他们走。后来在旷野用神迹要以色列人信，跟随他。
神迹似乎是叫人信的一个很好、也很合理的要求，所以我们很多人会问：「那为什么教会里，神没有让我们多行一点神迹？」这也是灵恩派弟兄姊妹责备我们的，「我们就用神迹来传福音不是很有效吗？你康来昌连讲六个钟头，除了后来你自己昏眩了以外，还有大家都昏眩了以外，没有什么好处嘛。你只要六分钟有个神迹，有个人瘸腿，你为他按手祷告，他好了，不就很多人信了吗？」我想我们很多人这样想。我们希望有神迹，我再一次说，不是坏事。但是你看历史上，法老也好，以色列人在旷野也好，以利亚也好，如果上帝的话没有进到人的心里，神迹毫无效果。有信心的人到处都是神迹，到处都看到神在做事；没有信心的人，神站在你面前跟你讲话，你说：「打雷了！」（约12:29）
他们说：「你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写著说：他从天上赐下粮来给他们吃。」我们的祖先跟随摩西。摩西在旷野没有水、没有吃的地方，他给大家水喝，给大家吗哪吃。这些对话都很像撒玛利亚妇人跟耶稣讲的，其实都是千古不变的道理，我们人有需要，我们希望得到这个需要，我们有奶便是娘。或者说中国升学率最高的河北衡水中学，「我们这儿的学生，保证上清华北大都不稀奇，保证上新加坡大学，保证香港大学，东京大学。我们有美好的记录，你来吧。」各位，不管是择偶、择校，或者名校的预备学校，或者择你儿女的钢琴老师，你都要他有一个 “credential”（证书）。
耶稣说：我就是天上的真粮、生命的粮，叫人吃了得生命
「你行个神迹吧，像摩西一样，摩西行了神迹，大家就跟随他了。」6:32-34，「耶稣说：我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。他们说：主啊，常将这粮赐给我们！」你看，这一群以色列人跟那个撒玛利亚妇人讲的多像。你看他们一步一步被上帝的爱引导的多么像，就是从怀疑，追寻，轻看，到越来越渴慕。那个女人最后说：「主啊，将这水赐给我！我实在好苦哦。」这群人说：「主啊，常将这粮赐给我们！」
好，耶稣所有的工作就砸在这里，垮掉了。「他们说：主啊，常将这粮赐给我们！」耶稣下面讲的，简单地说就是：「我就是生命的粮！」「来吃我！」我就是唐僧，吃一块肉延年益寿，三万年不是三千年，三万年，吃两块就是三亿年。各位，如果这样讲的话，你把全身的肉吃完了，可以活到三百兆年，那也还不是永生。一个googol，10^100，后面再多的零，一样不是永生。永生并不是无，永生并不是继续延迟下去。永生是有时间的长度（我勉强这样说），但永生更是有讲到那个quality—那个上帝儿子的爱和丰富。
「来吃我吧」，耶稣的这些不仅是群众还有门徒很多就离开了，「你这讲的是什么啊？吃你的肉，喝你的血，是要出草了，还是要有投名状啊？」吃，其实是最容易叫人理解的。但是我们，当我们真的没信心的时候，我们就怎么都看不懂了。吃，其实最基本的应该就是信心。你不肯喝这奶粉就是对这奶粉没信心。你不吃这个米就是对这个米没信心。你到一个饭店就是对它有信心，包括对它的卫生、调味、手艺有信心。
6:35，「耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」耶稣说「吃我肉，喝我血」，就是指「信我的话」。
下面我们不去看它，但犹太人看懂了。约6:41-43，「犹太人因为耶稣说我是从天上降下来的粮，就私下议论他，说：这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说我是从天上降下来的呢？耶稣回答说：你们不要大家议论。」耶稣是从天上降下来的，也只有基督徒才相信，非基督徒不可能相信。非基督徒可以相信耶稣是一个好人、伟人、怪人，但他不能相信耶稣是从天上来的，这是约翰福音在讲的。对，耶稣也是马利亚生的，但是耶稣是从天上来的，而不是仅仅从女人肚子来的而已。
6:43-44，「耶稣回答说：你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；（到我这里来的，在末日我要叫他复活。）」我为此只有献上无限的感恩。各位，为什么我们会到主这里？为什么我们会到前面来决志？为什么我们会继续来教会？为什么我们会继续读经？为什么我们会在山水当中跟别人不一样，除了看到好山好水的惊叹意外，我们会说：主啊，你真伟大？为什么我们会寻求神？为什么我们会赞美神？为什么我们会愿意事奉神？为什么我们会在教会里、在家里信主了，事奉主了，受到很多委屈，我们还继续的事奉，虽然我们也跌到，虽然我们也想发誓不要再服事了？因为，「若不是我父吸引人」，如果不是上帝吸引我，我们没有一个人会走一步路到耶稣那里去。我们当中，信主的人有福了！我们只有继续祷告：「主啊，求你吸引我，叫我快跑跟随你！」就是我们需要被圣灵光照，让我们看到主的宝贵！
那吸引中国人的常常是权利、名誉、女人、美丽；这些东西我再次说没有不好，但他不是我们的神。而我们说：「神、神的话，那一斤多少钱？」那是永生！但是神不吸引我们，我们不能去。我们求主吸引我们！神愿意吸引我们，越被吸引的人，就越信靠他，6:49，「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。」「吗哪」，在诗篇78:25，我们中文翻「大能者的食物」（angels' food [KJV]; the bread of angels [NIV, ESV]; the bread of the mighty [ASV]），直接的翻：「吗哪就是神的食物」，但我们中文不太敢这样翻。当然神不吃东西，但吗哪就好像仙丹一样，从天上掉下来，你们的祖宗在旷野吃了，还是死了。不但在这个奇妙的神迹里面，没有延年益寿，还死得更快。在圣餐的时候也有这样的情形，如果我们没有真信，哥林多前书11:30，「在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。」
6:50，「这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。约6:51 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说：这个人怎能把他的肉给我们吃呢？耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」下面耶稣讲的，一则恶心，二则罗嗦，但是神的话，特别耶稣讲的话，不会恶心，也不会罗嗦。如果你觉得恶心、罗嗦，只是要你体会当时犹太人的想法。耶稣在短短的这几节经文里面，一直不断的说「来吃我，来喝我」，就把我们想成那饮毛茹血的土人、野蛮人一样，然后耶稣就好像那个舍身喂虎的释迦牟尼，「来吃我，来喝我，我的肉好吃，嫩耶」，或你是齐桓公，我是易牙的儿子，「来吃啊」。
「我从天上降下来就是给你们吃的。」耶稣前面（6:35，6:41）间接地提过两三次，我们就不去再重复了；然后6:48，「我就是生命的粮」，第四次；6:51，「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著」，这是第五次了；「我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的」，这是第六次了。然后6:52，犹太人就讲：「这么恶心啊，这人怎么把我们看成什么人嘛，要吃他的肉？」然后耶稣好像听到犹太人的议论了，他还特别提醒你，6:53，「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血」，耶稣最喜欢用人子自称，「就没有生命在你们里面」；然后再讲第七、第八次， 6:54，「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」所以，「吃我肉，喝我血得永生」，耶稣用一个看起来很复杂的比喻（metaphor）来叫你知道要信他，「信耶稣得永生」。
他为什么要讲吃喝呢？因为犹太人向来看重吃喝，跟我们老祖宗一样。我们不是在台湾一天到晚讲，吃出健康，喝出健康，呼吸出健康…。这在北京呼吸出健康是不大容易的。这些我们没有说不要改善，也没有说不重要，但是耶稣讲的是：你对我、对我的话要相信。
我刚才一再讲了，你到哪个餐厅去吃，都表明你有信心。有一些信心，不管是你对它的食物的没有毒或手艺好有信心。他用最简单的表示，就是你在吃东西。你吃这个东西表示你信我。可是最简单的表达，我们常常反而不能懂。
耶稣一直在表达，我实实在在告诉你们，吃我肉喝我血的就有永生，第八次，第九次， 6:55，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」尝一尝可以吃的，我的血真是可喝的，6:56，「吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」这有些像藏族或者有些部落的一些想法，老爸老妈死了就吃他的肉，这样常相左右，我的肉跟你的肉在一起。也有他的道理，所以我们多吃主的肉，喝主的血。
有一些人，包括天主教解经家、基督教解经家，都说这里指的是「圣餐」；也可能可以，不过我想这还不是重点。是可以用「圣餐」来解释，但更重要的，这段话还是「你要信耶稣的话，好像你信那个可吃好吃的肉和血一样」。几乎后面的每一节都在讲「吃我的肉，喝我的血」，6:57下半句，「…照样，吃我肉的人也要因我活著。然后永远不死。」这时候在迦百农会堂，我说这是一个转捩点。众人在寻找耶稣，跟随耶稣，渴慕耶稣，拥护耶稣做王，耶稣讲出「吃我的肉，喝我的血，就是信我的话」以后，大家都走了。60节，不是只有那些群众，包括刚才一起分饼的门徒，6:60-61、，「他的门徒中有好些人听见了，就说：这话甚难，谁能听呢？耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：这话是叫你们厌弃（原文是跌倒）吗？」
6:63，「叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」所以他不说是吃我的肉，喝我的血，他只是用吃肉喝血来表达一件信心的功课：叫我们活的是神的灵、是神的话。
很悲惨，耶稣行了神迹，然后讲了一篇道，解释这个神迹，结果是大量的人离开，不是只有那五千人，6:66，「从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」6:67，「耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去吗？」各位，就像今天，大家不断地来听，我不知道发什么神经病讲：「各位饿了，来吃我的肉。要不要吃？来来来吃，前排的优先吃，也优先喝血。刀也预备好了，杯也预备好了，可以吃，吃了保证你们延年益寿。」我肯定大家都走了。走的人这么多，最后李牧师也要走了，「李牧师你也要走吗？捧个场吧，留一两个人吧！」
6:67，「耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去吗？」显然走了很多，没人留下来了。各位，我提醒你，犹大是留下来了，但是你一次的忠贞不等於永远的忠贞，你一次的相信不等於永远的相信。我们求神继续的保守我们。彼得说过两句重要的话：一句是「你是基督，是永生神的儿子」。同样重要，却是被我们所忽略的是这里这一句，6:68，「西门彼得回答说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」
这个神迹这么多人离开了主，实在让我们很遗憾。
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