死人的姐姐（约翰福音11章）
约翰福音第11章，这当然是拉撒路复活的事，但我给各位的题目是「死人的姐姐」。
拉撒路病了，死了，耶稣耽搁两天再去
11:1-6，「有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姊妹两个就打发人去见耶稣，说：主啊，你所爱的人病了。耶稣听见，就说：这病不至於死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。」。
又是奇怪的事。今天我们亲爱的牧师或者小组长知道你生病了，应该是「我来看你，你好吗？」耶稣一句话都没说。有人生病了，是他素来所爱的这个人。第1节说，「有一个患病的人」，看起来也在表示拉撒路的身体不太好。如果把这句话翻得通俗一点就是：有一个病号叫作拉撒路；有一个常常生病的人叫拉撒路，耶稣很爱他们姐弟三人。他们姐妹两个人在弟弟生病以后，就打发人见耶稣说：「你所爱的人病了！」耶稣听见，大概对打发来的人说，或者自言自语，或对门徒说：「这病不会死的，是为神的荣耀。」你大概知道他后来死了，但是你也知道耶稣得到更大的荣耀，因为他行出叫死人复活的神迹。但这个神迹，约翰福音一路写来，到这里也是一个高峰。约翰福音的神迹我们没有都讲，但是每一个神迹都是要你更加信主，每一个神迹都叫很多人更加不信主。这个神迹结束了以后，有人不仅要杀耶稣，要把拉撒路也杀掉，我们真是很遗憾。
神的荣耀是什么？神的荣耀是他儿子的死。保罗说，这在希利尼人来看是愚拙的，在犹太人看是无能的，「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」（林前2:22-24）犹太人到今天不能相信耶稣是上帝的儿子，因为他实在是太窝囊了，死得那么凄惨。基督教历来最强调耶稣的就是他的死，十字架的画不知道有多少，比马槽的要多；十字架的歌不知道有多少，比马槽也要多。耶稣的降生是伟大的，但是也是卑微的；耶稣的死更是伟大的，而是更卑微的。我想任何一个不信主的人看到我们对一个死去的人有这么大的尊敬，他们是很稀奇的，当然他们不相信复活。对不信主的人，连复活都是不必要的，因为他根本不应该死。他就是一个将军，战无不胜，战无不克，不会有困难。但是耶稣死了，耶稣也让我们生活有碰到极大死亡的时候。
这姐妹，他前面还怕你不知道，前后都讲耶稣素来爱这三个人。那应该听到他病了，马上急如火的就赶去，结果他又等了两天。又想到那水变成酒，这么急的事，你在这里这么慢，急惊风碰到慢郎中了。然后过了两天以后，说：「我们现在去吧！」门徒没有问问题。门徒根本不想去，为什么不想去？因为那个地方现在风声很紧，捉得很严，所以他们以为耶稣怕被捉起来，不想去，「你还要去吗？」耶稣说：「我要去。」
中间的部分，我们不解释了。也很重要，但是我们没有时间解释。
11:11，「耶稣说了这话，随后对他们说：我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」你去叫醒他？你叫他设闹钟（set alarm）就好了嘛！现在手机都有这功能。「去叫醒他」，这当然又是约翰福音一个比喻的说法：睡是死亡，叫醒是上帝话的能力。哥林多前书15:52有讲到，有一天号筒会吹响，那吹响的就是我们基督徒的起床号。我们的死亡不是死亡，是安息。在耶稣的时候，他就有说，「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」哎呀，病人能够好好的睡一觉就必好了。11:14-15，「耶稣就明明地告诉他们说：拉撒路死了。我没有在那里就欢喜。」哈利路亚！幸好我没去，我不在那里，我就很高兴，他就死了，死得好。因为如果他在那里，他病得很重，耶稣就非医好他。各位，这什么话嘛！我没有在那里就欢喜，也就是「我没有在那里，以至於他死了，真是很高兴耶！」你说耶稣说出这种冷血的话是为什么？就是为了我们这些冷血的人。因为他下面说了，「这是为你们的缘故，好叫你们相信。」各位，费尽苦心，耽误叫人死，叫一对姐妹哭得那么伤心，就是要我们看的人能够有信心。我们也一再讲了，任何的事都叫我们要有信心，包括这件事叫我们更有信心。
提一下，耶稣即便马上去也没有用了。因为在第17节讲，「拉撒路在坟墓里已经四天了。」所以即使耶稣马上去，拉撒路也死了。耶稣再耽误了两天，这听说是犹太人的迷信。耶稣当然没有迷信，但耶稣也是要破除迷信。犹太人这个想法是什么？我们在台湾也有这样的迷信，一个人死了，那鬼或者魂还在附近晃来晃去，在台湾好像说最少到了二十四小时以后他才会走掉。各位，这些都是假的，我们不相信这些。像以利亚或以利沙的神迹一样，犹推古也是这样，人刚死还有体温还可能叫他复活，好像不太难，但是四天以后绝不可能复活了。耶稣再等两天就是要人对於拉撒路复活的希望也没有了，所以他再等两天。
神常常把他的儿女逼到绝境，让我们认识我们的主是使死人复活的主，是让我们绝地逢生的主。我们现在去，他已经死了四天了，我们现在可以去了。对其他的门徒讲，他们根本不应该去。我刚讲过，他们完全可以以为耶稣耽误就是不要去，因为那个地方对耶稣很反感，所以至少这个时候不要去，但耶稣去了。
耶稣是完全的神，也是完全的人，他受过试探的苦，他能体恤罪人
约翰福音11:17，「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。」
这句话看起来也是很简单的话。但你跟上面对照起来，就是这一方面也讲出他的神性，一方面也讲出他的人性。讲出他的人性，就是他来到这里，发现拉撒路已经在坟墓里四天了，就是他来的太晚了，好像他来了才发现拉撒路已经死了。但是我们跟前面的对照一起看，他在原地留了两天，就是旅程还有两天的路，他一定是知道拉撒路已经死了。他知道这个事。这是基督论里困难的地方：就是当耶稣在最软弱的时候、生病的时候、饿肚子的时候，说：「那日子、那时辰没有人知道，我也不知道，只有天父知道」，当他在十字架上喊著「父啊！我的神，我的神为什么离弃我」的时候，他都仍然是宇宙万物的主宰。不可能有一个时候、有一件事情，耶稣停止是宇宙万物的主宰，他任何一个时候都是宇宙万物的主宰。但他在道成肉身的这三十三年当中以及他复活以后，他的确也有一个人性和一个肉身跟我们的一模一样，就是希伯来书4:15讲的，「他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」
这两个神性和人性是有一个美好的结合。这结合是不会混淆的，也不会互相取代的，也不能说那个部份是神性，那个部份是人性。这个对我们来讲好像很困惑，但你认识耶稣基督是道成肉身的完全的神、完全的人，希伯来书4:16，「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」这句话可能大家比较熟悉的是「得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」。但是我想，另外一个字「来」，我不知道是不是更重要。你因为知道这位大祭司他能体恤你的软弱，你就去！
错误的基督论，错误的对上帝的认识，错误的对耶稣的认识，就会觉得耶稣爱圣人，耶稣不爱罪人，正确的认识就知道耶稣是爱罪人的。没有圣徒，如果你是指我们中国讲的道德，一个都没有。我们不够道德。我们道德不够好。耶稣爱的是罪人。耶稣不但爱罪人，我们也可以确定一件事情，我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也凡事受过试探。我本来不打算讲这一段，但是我想我们有机会提一下也是好的。
在希伯来书2:18，「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」这试探不要只想到那在旷野的试探，或者是耶稣的三个试探。试探简单的说，就是折磨和引诱。引诱是舒服的，折磨是痛苦的，有的时候折磨和痛苦一起进行。人生的每件事包括风平浪静或大风大浪的时候都是折磨或者引诱。风平浪静的时候让我们生於忧患、死於安乐的那种风平浪静。耶稣没有罪，各位，我们始终要强调这一点，耶稣完全没有罪，但是他这里有讲，「他自己既然被试探而受苦」，然后第四章讲他凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。他在这里要表达的就是让我们这些基督徒，这些凡夫俗子，我们能够有更清楚的认识，就是他知道。
我在台湾有的时候会去晨曦会讲道，晨曦会是一个基督教的戒毒机构。晨曦会的弟兄姐妹在里面的大概都是吸过毒的，绝大多数都吸过毒的。晨曦会的弟兄很多都跟我讲过：「康牧师，你不能跟吸毒的人传福音，因为他们不会信的。我们吸过毒，我们知道那个毒的力量有多大，根本不可能戒毒。」因为也有佛教、医院办戒毒的，成功率都非常低。基督教办的成功率是最高的，但是我看也不超过百分之五吧！所请成功率是包括要有很长一段时间不再吸毒，不是只是短时间不吸毒。他说：「人不会相信你的，因为你没有吸过毒。但是我们去跟他们讲，就比较可能了。我们吸过毒。」「噢！你真吸过毒？然后你真的靠著耶稣的力量能够摆脱毒品？」这稀奇，他愿意听。各位，我们没有因此就要去吸毒，然后跟吸毒的人传福音，我们不必做妓女，然后跟妓女传福音。不必，不必。这在毛主席讲，这是错误的经验主义，我们不是讲经验主义的路。但是不是我们要做这些事，可是耶稣他特别强调凡事受过试探，并不是说受过试探以后耶稣才能够了解人间的疾苦，那耶稣太多事没有经验过。他没有网咖的试探，他没有现代科技的试探，他没有这些试探。他说凡事受试探，也就是他的人性是真实的，除了他没有罪。这个对我们有什么意义呢？有的时候教会会犯这个错误，在华人教会可能有的时候，不是有的时候，是始终存在这错误，就是你不能跟人家讲任何不好的事。
今天我在教会里也很久了，有一次一个高三的学生，男孩子来，然后说：「康牧师啊！实在是好几次，好几十次经过你办公室想要找你，跟你讲，但都没勇气。今天终於来讲了！」我说：「什么事？」他就说：「唉！今天天气很好！」他还是讲不出来嘛！我就说：「通常我们男人的问题都是女人嘛！」他说：「对啦！对啦！」我说：「你的问题就是一天到晚想女生对不对？」他没讲对、对、对，他很犹豫的讲：「有的时候是这样。」我说：「有的时候是这样？康牧师是随时随地这样！」各位姐妹请原谅啊！他说：「我是指那个事。」我说：「我也是指那个事。」我说：「弟兄！我不知道别的男人，我觉得我应该不是什么色情狂，我应该是一个一般男人。我想从我青青期，我不知道是不是十二岁或者十一岁、十岁，现在更早熟，八、九岁开始，只要稍微懂一点事，我们上课、走路、做啥事都不专心，只要看到一个女孩子，就会开始想这些事。没看到女孩子，会想出一个女孩子，真痛苦喔！」他非常的惊讶：「你也会这样啊！」他那时候高三，应该是十七岁，他说：「那怎么办？」我说：「一个办法，我不知道你做得到做不到？就现在结婚嘛！」这不是我讲的，这是保罗讲的：「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」（哥林多前书7:9），圣经很人性化的。我说：「我们男人从十二岁开始被烧，一直烧到结婚也没停，只是火稍微小了点而已。有的时候可能更坏，尤其是跟老婆关系不好更坏。」我说：「人生都有这些折磨，很辛苦。」
我讲这话的意思是，当有人有困难的时候，当我跟他说，第一个就是结婚。事实上我说罗密欧和茱丽叶结婚的时候，应该是一个十三岁、一个十四岁，还是一个十四岁、一个十五岁。在中国河南的地方，到现在还有很年轻的小夫妻，就是为了农村需要劳动人口嘛！所以十三、四岁结婚在乡下并不是太稀奇的事情。我说，一个就是结婚，但是现在社会环境大概不太允许；你爸妈大概也不会允许你十七岁就结婚；你那些虚伪的同学也会说，好色啊！其实他们羡慕的不得了啊！
我要讲的不是这些。我也不知道神为什么要这样安排。他为什么不照我们适婚的年龄，譬如说，而且又是买得起房子，已经二十七、八岁，三十七、八岁了，那时候才有强烈的欲火，然后刚好也累积了钱，强烈的欲火一来，就可以买房子、交朋友，就可以结婚了。不是，我们十几岁，完全没有独立生活能力的时候，就开始有这种欲望，使我们读书、做什么事都不舒服。这一直随著我们，是不是神也要我们学习忍耐，我不晓得。这功课很难学习，而且我们现在听起来笑哈哈的，可是实在很痛苦。很痛苦，包括我们不能犯这个罪，这是很邪恶的事；但是我们又非常想犯这个罪。你看包括外邦人电影都是这些。你讲的那些一夜情或者什么的都是不要负任何责任的，就是见了面、上床了就完了。这种事情是一直在那里煎熬著我们，人生是试探。
我再讲，如果有一个学生来找我，鼓起勇气，想了很久跟我说：「康牧师，我脑袋里常常有一些淫乱的念头。」「呸！呸！呸！下流的人，这是圣地，你还来跟我讲这些，你在做什么，跪下来！把你的眼睛挖出来！」各位，以后人家谁还会来找我？我没有说牧师不要责备罪恶。基督徒应该非常强烈的责备罪恶的，比别人都更敏感。我们恨恶罪恶，但是我们又极度的能同情罪人，这就是我们的耶稣。他让我们知道他是受过试探，他让我们知道在试探中痛苦的可以求助我们於他。他不会说，「你这下流胚子、无耻，你还敢在我面前讲这些话，给我出去」，他不是这样。
各位，很多人是这样。事实上这个世界是这样，教会也是这样。通常一般世俗的文学在批评教会的时候，这点最著力。啊！我们如何的下流牧师，自己都犯淫乱，然后天天在责备那些犯淫乱的人，天天看不起妓女。约翰福音第七章也有讲这个，拿起石头打人的这个事情。我们的主耶稣有最高的道德标准，我们基督徒也有，但是他能够体恤罪人。不管他怎么能够体恤，好像我们刚刚说的两个例子：一个是性上面的，一个是吸毒上面的。他的目的告诉我们，不是耶稣吸过毒，也不是耶稣在思想上犯过罪，我们只能根据圣经说，他被试探，而且那个试探里有很大的痛苦。耶稣被试探而受苦这方面，我几乎没有看到什么解经书，或者牧师在这方面发挥的。可能是要小心吧，因为我们不能亵渎上帝，我们不能说耶稣犯罪了。而你有那个念头就是犯罪了，而你有很多苦的争战，最后没有行动上去犯，人间会称赞，但是在神的眼中还是犯罪了。我们的主在试探中绝对没有罪，他用这样的描述是要让我们知道他能搭救那被试探而受苦的人，那就是我们。所以你要向主发出呼喊、求援，你必须有一种，有一个认识，认识主的慈爱，主的绝对善良。
再举一个例子。我以前在美国的时候，有越南难民到美国，他的几个孩子，有一个是在，几乎是在美国生的，差一点，在难民营生的，没有几天就来到了美国。他非常爱他的孩子，他是越南难民，但是是中国人。他没念什么书，但他在中国文化的薰陶下，还是有望子成龙、望女成凤的观念，非常注重儿女的教育。而且他虽然没念什么书，在越南，其实是寮国（老挝）这地方，他是个农人，没受什么教育，但是他很聪明，他到美国，他管小孩管的非常严格。他觉得美国实在太松、太乱了。他跟他的小孩讲（他有四、五个子孩，平均大概就是幼稚园到国中那个年龄），他说：「爸爸是很严格，但是请你们一定要相信，你在在社会上、在学校里面，你们一定要记得，爸爸很严格，但是爸爸很爱你们。所以你们出了任何事，有任何事，包括（他对那个十二、三岁的女孩子讲），如果你怀孕了。」各位，这些事并不稀奇，你不应该「哎唷！这种事！」不要装了，这很普遍的，这种事太多了。他说：「譬如怀孕了，你一定要知道，你出了任何事，爸爸是很严、很凶，但是任何事，你一定要先跟爸爸讲，爸爸一定帮你解决问题。」我相信他是真的，但我也相信他的小孩不会跟他讲的，因为，「我怀孕了！」「啊！贱人，丢家里的脸！」对，他会帮忙解决问题，但他直觉的反应还是叫人难受。
我在教会里也常常碰到这种情形，我们教会里也有国中生怀孕的。通常都是父母是最后知道的，牧师是倒数第二个。最该知道的，最晚知道。第一个知道的都是的狐群狗党。为什么给这些人知道？因为他们不会骂她。「啊！怀孕了！我知道那个地方可以堕胎。」我没有说堕胎是好事，我也没有说不发脾气是对的。但是你有最高的道德标准，你能叫罪人坦然无惧地来吗？「坦然无惧地来到施恩的宝座前」，「来」，这是耶稣一直讲的一个字：「口渴的人来！」「饥饿的人来！」「劳苦担重担的来！」今天教会没有这个信息。「清华的学生来！」「海归来！」「优秀的人来！」秀一下你的所得税，「收入五千万以上的来！」教会没有这样，但是罪人能够来吗？教会不增长，因为没有人来。但教会应该有很多人，因为这个世界充满了罪人，绝望的罪人，绝望又虚伪的罪人。
耶稣来了，马利亚没有去迎接耶稣
我们回到约翰福音。耶稣到了马利亚那边。这里有很多地方，我们只能揣测一下。11:20，「马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。」这我也不知道为什么。马利亚是生气吗？各位，这咱们中国文化里面，我觉得有一个需要改正的地方，可能其他地方文化也是一样，不过多受基督教影响就应该避免这种错误。我们不管在看圣经或者在我们现实生活里或历史，总是有一个态度，就是这世界上只有两种人：好人和坏人——如果是好人，都是好；坏人，都是坏。其实不是这样的。你在圣经里看到扫罗是一个负面的人，耶和华不喜悦他，但他有很多优点。你在圣经里看到大卫是一个神喜悦的人，但他有非常多缺点。每个属灵的人、得救的人，我们都有很多缺点，如同许许多多不信主的人，他也有很多优点。只是我们清楚知道，人所有的优点不足叫他称义，因为神要的是完全；我们只有因信称义，披上基督。我们也知道一件事，所有的罪恶在义人身上也时时有可能发出来，包括在你我身上。因信称义让我们谦卑、喜乐。马利亚，我说她可能在生气，生耶稣的气，我不知道是不是，我这只是推测。以她也是很爱耶稣，耶稣来了，她应该去迎接，但她没有去，仍然坐在那里。圣灵或者有意地没有把马利亚为什么不去的理由讲出来。这个不是这里的重点，但是我就提一下。
将来是一切美好的实现，但今生不是没有
11:21-24，「马大对耶稣说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。耶稣说：你兄弟必然复活。马大说：我知道在末日复活的时候，他必复活。」各位，马大所表现出来的信心，实在跟我们很多人的信心一样：上帝是真实的，耶稣是真实的，但是一切的美好等将来了！不是这样的。将来是一切美好的实现，但是现在不是没有。耶稣说，没有不在今生得百倍，来世得永生。并不是说，我们信了耶稣，财富会一百倍或者寿命会一百倍，不是的。耶稣只是在讲一件事，就是我们有现世报的。成功神学不是全然错误的。成功神学就是它把耶稣或者圣经上应许神要给人的祝福过度的实现在现在了。会有的。当你说神的应许纯粹在天上，那等於不相信神的应许，今天在人间会实现。会的，只是不是很完全。我们的信仰或者我们需要有信心就在这里。
从一个角度讲，如果信心是一种对上帝的认识的话，有人说在天上就不需要有信心了，因为我们通通都知道了。但是我想我们还是需要有信心，因为信心不止是知道，信心也是一种依靠的态度，在天上应该更有信心。在地上，我们总还有一些或有很多摸不清楚、困惑的地方，你我都有的。有的时候困惑得严重，有的时候不用困惑就知道，或者忿忿不平，或者很不安，或者很灰心，或者很伤痛。各位，这些你会碰到，我也会碰到。我刚刚跟一些弟兄姐妹交谈。各位，一直到今天我也有想死、绝望、不想活下的时候，各种事都有。我们基督徒有各样的感情，感情不是坏事，但是我们求神帮助我们总能被信心来滋润。
所以马利亚如果是生气也不是稀奇的。那马大说出来的怨言也非常符合她所讲的。但是我们算一算，即使耶稣听到消息来了，没有等两天，拉撒路还是已经死两天了。但她好像有一些信心，但是她的信心还是不够。
信心就是相信神所应许的话必定成就
约翰福音11:25，「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。」「信心」，我也就说一下，因为我觉得这是一个叫人很困惑的事情。
耶稣行的神迹里面只有一个是负面的，就是咒诅无花果树的死。所有其他的神迹，叫死人复活、医病、赶鬼…等都是正面的，包括水变酒，这我不知道是正面还是负面的，如果你是强烈戒酒的，应该觉得是负面的。耶稣的神迹里只有这一个是叫活的变成死的。这个神迹的目标就是叫人要有信心。他咒诅一棵无花果树，这件事当然也非常羞辱耶稣的形象。英国的无神论哲学家罗素就举这个例子说：耶稣并不温良恭俭让，他看到一棵无花果树，又不是结果子的时候，他就很火大，跟很多中国男人一样，一不能吃的东西就马上发脾气了，「你给我死！」，就死掉了。各位，我们讲的这些事情，我不能都详细的解释，我有的时候只是提到一些我们忽略的地方，耶稣好像脾气很坏。
但是门徒也忘记了。门徒这一辈子也经历过耶稣一些很怪的地方，包括斥责风和海。马可福音11:20-22，「早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。耶稣回答说：你们当信服神。」我不知道为什么要翻「信服」，就是「信」。11:23-24，「我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得著的，就必得著。」各位，这是耶稣亲口讲的，雅各书1:6也有讲类似的事，你要有信心，「只要凭著信心求，一点不疑惑。」耶稣在其他地方也有提，但是这是一个典型讲信心的事。
这信心就让我们很困惑。第一个，今天还没有人看到有人把山丢到海里去。第二个，我们又觉得这种信心好像是不太合圣经、不太正派，好像跟世俗一样。世俗也讲信心，其他宗教一定讲信心。世俗也讲信心，包括传销、教练、球队队长：「你们要有信心，我们一定能赢的！」「能不能赢？」「能！」这信心有点像你们老一辈在大跃进的时候刘西瑞的一句话：「人有多大胆，地有多大产」，就是你要有信心，有信心就无所不能；这是种高度的唯心论。然后要够大胆。灵恩派也常常这样讲：「我宣告我有信心，今年神会给我赚一百万！」「小信啊！」「一千万！」「还小信！」「一亿！」「这还差不多！」各位，这不是乱讲，这是耶稣讲的。耶稣说：「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得著。」（太21:22）不是我讲的，耶稣讲的：「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得著。」他要山丢到海里、无花果树死这小事情，更大的事也做得到。那我们怎么回答这些问题？而且这样讲永远不输。你说我有信心，我宣告了，他还是可以说，你的信心不够啊！没有成就就你的信心不够啊！
我曾经有过这样的经验，我以前看这段经文就很愿意相信神的话。我小的时候，台北有段时间雨已经下得成灾了，但雨继续在下。各位，我不是恶意，我不是说：「主啊！给我一百个美女！」当然这是小信，一千个、一万个才好。我不是求这些坏的、自私事，我求的是很好的事。我说：「主啊！求你让这雨能够停下来。」我不是自私自利。我不是农夫，下不下雨跟我没什么关系，但我心里很为这些事担心。我有信心，我就要学习。为了表示我有信心，在冬天半夜三更冷得要死的时候，我就穿一条短裤走到雨里，对著天喊：「停！」我有信心啊！要不然我打伞出去嘛！我没有打伞，我出去：「停！奉主的名，停下来！」各位，你当然知道雨没停。那是我没信心吗？我是有信心啊！而且我很大胆，信是必得，一点也不疑惑。结果这件事之后就开始疑惑了。
我们怎么解释？各位，我说了，这是耶稣说的，不只在这里，其他地方也有讲，雅各书也有讲，你要有信心。神的话不会矛盾的，神的话一定真实的，我们不一定都能解释得很好。我这个解释你也不一定会同意，但是我现在很同意这个解释。罗马书10:17，「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」其实原文就是「信是从听来的，听是从基督的话来的」。很重要。你可以求神叫雨停止，以利亚就这样求过；你可以求神降雨、叫死人复活，你都可以求。但是如果神没有这样应许，基督的话没有说，我在某年某月某日将要把某个山丢到海里，你说：「山啊！丢到海里！」那就不是基於神应许的信心，那只是我的需求。我的需求不一定是错误的，你也可以求，但是神不一定成就。雅各书也就讲了，当你想到那个地方，包括到北京、昆山作生意，你不能说，今天、明天我要到哪个地方作生意，住个三年。雅各书说，你这是狂妄的说法。那怎么叫不狂妄？就加上几个字，「主若愿意」。我求神今年能够给我一百万、给我工作、让我儿子病好，求这个、那个，当然都是合神心意的。即使合神心意，即使为世界和平、福音广传、教会和睦、治病…任何一个不自私的目标，我们还是说：「主若愿意」，这才是信心。
主若应许了，你就要信。而主今天给我们的应许是什么？主应许我们有永生，这你要坚定的信。主应许我们有平安喜乐，这你要坚定的信。在那比较特别的事，主应许说：「你脚踏下去，河水会分开」，你就要信。但是今天我从台湾到中国来，我想替教会省机票钱：「主啊！求你让台湾海峡分开！」你也可以求，主若愿意就分开。一般来讲，主不太做这个事。
也请各位注意，神迹在圣经的记载里有个特点，就是不常发生。所以有些地方中文翻「异迹」，就不是常常发生的事。我这一点没有要说神迹不发生，有发生，但是不常发生。有人说你看耶稣行了那么多神迹。耶稣的神迹可统计的好像三十几个，三十二、三十七个。耶稣一生三十三年，平均起来，就算我们说他三年半的工作，有三十几个神迹，一年就差不多十个。你说这很多了！一年十个神迹很多吗？一年有三百六十五天，三百六十五天里面有十天有神迹，这神迹是多数，还是少数啊？少数！耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，我完全承认。但是耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，他那一辈子只有那一次，另外还有一次是四千人的，都不是常发生的事。我没有说没有神迹。有神迹！没有神迹就是新派，就是异端了。我们相信有神迹，我们也可以求神迹。但是这种事，神不常让它发生；而且没有发生，神仍然在做奇妙的事情。
天上降吗哪是神迹，土地里长出五谷并不比天上降吗哪要不稀奇耶！土是黑色的，长出绿色的草，牛吃了、挤出来的牛奶是白色的，小朋友喝了牛奶、长了头发又变黑色了！你不觉得很奇怪吗？同样的土，长出像柠檬一样酸的东西，甘蔗一样甜的东西，紫罗兰一样紫色的，玫瑰花红色的，这是怎么回事？你们学科学的可以跟我们讲是怎么回事。我们不否认，我们很高兴知道，但我们会说这也是很奇妙。只是土地里长出五谷或植物，你天天看就不觉得稀奇了！那天上降吗哪，以色列人过几天就觉得不稀奇了，甚至都觉得烦了！你乌鸦第一天叨饼，喔！真稀奇！感谢主，奇妙啊！乌鸦也没迷路，也没把肉吃掉，我也没拿个牌子，「我在这里，我是康牧师，请不要把饼投错地方」，可是过几天就不稀奇了！习惯就成自然了。如果在我们台湾，过几天就有个神鸦庙，拜乌鸦了，就不会拜差遣乌鸦的神。
所有的神迹是要你归向上帝的，归向基督的。神迹是必须建立在上帝的话、上帝的应许上。上帝的应许，一般性的，像我们得永生、平安喜乐，怎么应用，那我们并不知道。特殊的，像红海能够分开，或者天降不降雨，这都必须有上帝的话清楚的应许，否则我们也只能求。我们希望我们不是自私的，不是妄求，但是即使不自私、不妄求，我们也只能说，主若愿意。
信心是落实在现实的生活中
马大很有信心，但是马大的信心好像跟现在的生活都没有关系。信心是跟现实生活有关系，而且有密切的关系。耶稣跟马大讲的这段话，11:25-27，「耶稣对她说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活著信我的人必永远不死。你信这话吗？马大说：主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」这实在是马大好像在背什么党员手册一样。是信，但她信得很悲哀的是她弟弟死了，好像讲不出什么。
11:28，「马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：夫子来了，叫你。」我不知道她怎么说谎，因为好像耶稣没有说：「哎！马利亚到哪去了？怎么没来？」我不知道马大说这话，是不是想要请马利亚（因为耶稣也很喜欢马利亚）出来，让耶稣做一点事吧！11:29，「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。」
耶稣也很奇怪，就在那边等马利亚，没进村子。然后当马利亚到了耶稣跟前，就俯伏在他脚前说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：你们把他安放在哪里？他们回答说：请主来看。耶稣哭了。」各位，再过五分钟就复活了，耶稣哭什么啊？他干嘛要哭啊？恶心啊？很假啊？再一次，耶稣的神性和人性是一直共存，而且没有一个取代另一个的。没有混合在一起，变成半仙半人的。的确，他的神性一定知道，但他的人性能知道多少，我不晓得，包括拉撒路复活。他的哭其实非常简单，就是有人死了。基督徒不是没有感情的，基督徒不是因为信靠上帝，我们一天到晚都笑呵呵的。儿子死了，「死得好啊，一切感谢赞美主啊！你们要凡事谢恩，真是感谢你让我儿子死了！」各位，这种没有人性的话，不必基督徒能够说得出来的。我们相信复活，我们相信恩典，但是你有一个正常的反应也是对的。至於对神的信心如何使我们有这些正确的反应，那也因时因地因人而异了。我们允许有很多的宽松，因为圣经允许我们如此。
11:37-39「其中有人说：他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡著。」这实在也有一点提醒我们，将来耶稣的死也是这样。「耶稣说：你们把石头挪开。」那石头非常重的。犹太人跟我们中国历史一样，可能每个国家都一样，有盗尸的人。中国历史像孙殿英盗尸，那是要偷里面的珠宝。在中世纪医学开始有的时候，盗尸常常是卖给医学院作解剖用的。犹太人拿一个石头挡住，可能也有各种意义吧。我甚至看到有解经书说，那个石头不仅是巨大，几个人一定是推不动的，而且是在一个轨道上面的，好几个人推啊！拉啊！可以把洞盖住，然后把轨道撤掉，那就几乎没有人可以推开了。这里，「耶稣说：你们把石头挪开。」把石头挪开，这一定要费很多事。耶稣干嘛要费这么多事啊？走就好了。有的时候耶稣就是很费事，有的时候就是要我们多做点事。
11:39，「那死人的姊姊」，这又是一个奇妙的说法。他不说「拉撒路的姐姐」，他说「那死人的姐姐」，告诉你他死了，而且死了已经这么长的时间了。「那死人的姊姊马大对他说：主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」我们这几堂讲了信心、忍耐、等候、现世报、上帝话的应验在未来。我们也讲了上帝的荣耀，这是约翰福音喜欢讲的。我们也不妨运用在我们生活里，求主帮助我们能够恰当的应用。
耶稣要他们把石头挪开，马大说：「很臭，已经四天了。」我们的婚姻或许也已经很臭了（stinking，rotten）；我们的人际关系也许也很臭了，已经死掉了。不是小小的死，已经死了四天了，传说中的复活也已经不可能了。耶稣说：「我跟你说过要有信心」，这信心只能就是我信耶稣。我不知道你们有没有念《使徒信经》：「我信上帝，全能的父」。有人问我一些关於神学上的问题，西方的教会这几年，在中国的教会也是，我们比较开始有一些过去几十年不重视的「认信」（confession）。我们认（confess）我们所信的，我们持守我们信的，希伯来书，我们持守我们所望的，「持定摆在我们前头指望」。是啊！现在一片臭味，现在教会一片错误，现在家庭一片混乱，现在社会一片浮躁，这是真实的，从古到今没有例外，只是表现的方式不一样。但是你如果有信心，圣经上告诉你上帝的爱，上帝的权能，若是圣灵藉著这些话能够滋润你的心，你就会看到神的荣耀。你不是闻到死人的臭味而已，你不是看到死人臭而已，你看到神的荣耀。
神的荣耀跟神的面有一点关系，神的荣耀是摩西想看到的，「求你显出你的荣耀给我看」（出33:18）。我也讲一下吧！这可能是穆斯林的人最能懂。姐妹你的荣耀，你的脸，打开面纱给我们看。通常以前只有在新婚之夜，你的新郎才可以看的。女孩子不可以抛头露面的。神有一点女生样啊！摩西说我要看你的脸，神说不可以啊！你只能看我的背，头发可以给你看看。看到神的荣耀是对我们的一个激励。摩西要看神的荣耀，摩西要看到迦南美地，也就是说，他想要看到神话语的美好。我们每个人都希望我们能够看到，而且能够看得更清楚。
保罗在哥林多后书第三章讲到两种执事或者两种工作：一种是律法的工作，一种是福音的工作。律法的工作叫人死，福音的工作叫人生。律法的工作有荣耀，好像包青天的工作有荣耀。海峡两岸包青天一出来，大家都喜欢看，理由是什么？我们实在希望看到正义。但是包青天的工作是什么？是杀人的，是把坏蛋杀掉的，这工作有荣耀，因为抗拒、反对强权，这是荣耀。律法的工作是定罪的工作，有荣耀。但新约的工作，称义的工作，是让罪人被称义的，这是不可思议的荣耀，这是一个永远长存的荣耀，在这里翻成荣光。荣耀其实就是美。你如果有信心，你就在污浊的世界看到上帝的荣耀，包括在你我身上、在教会身上。
你知道耶稣叫拉撒路复活了，我们也不知道他们有多少信心。但是我们感谢主，我们很希望这个神迹，让我们不断看到神的荣耀，好激励我们就往前面跟随主。
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