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福音入门*受洗须知

基督的尊贵(希伯来书1:3-13)

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基督的尊贵(希伯来书1:3-13)



耶稣洗净人的罪

  从希伯来书1:3的下半句看起,「他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」上一次讲过,希伯来书在讲到:我们信仰的伟大在於我们有一位很奇妙的主。这位奇妙的主,第2节讲,他是上帝的儿子,他将来要承受万有,他曾经创造世界;第3节讲,他是神的荣耀,是神的本体,然后讲他继续在管理整个宇宙所有的东西。

  这里他没有提到耶稣,(要到第2章才提这名字),在这里只有讲上帝的儿子,他创造,他管理。但整个希伯来书以及基督教信仰在讲到耶稣所做的奇妙工作时,最常想到的就是第3节下半句,「他洗净了人的罪」。

  相对之下这好像很奇怪,一个盖房子的人好像比较伟大,一个替房子洗洗窗户的人好像没那么伟大;一个管理全宇宙的很伟大,一个把这宇宙做清洁工作的好像没那么伟大。但耶稣的工作最伟大、最被人记得,甚至我们知道他在创造、管理、做其他工作,是因为他洗净了人的罪。

  「他洗净了人的罪」只是个形容的方式。罪是不能洗掉的,罪可以被处罚、被原谅、被忘记、被记得、被报应、被处置,但罪是个非物质的东西,它不是一个污点,你不能洗掉它。在法律上,当然你可以处罚和赦免,或者怎么来处置。洗掉、洗净是圣经里诸多形容上帝对付罪的字眼,有的写他厌恶罪,有的讲他洗净罪,有的写他除去罪,有的讲他赦免罪。尤其在这里表达的洗净罪,我们基督徒也常喜欢这样讲:耶稣洗净了我们一切的罪。我们能这样讲也感谢主,但我们不一定能了解。但是我们若能了解,对我们是好的。

  什么叫洗净罪?假如我打我老婆,这是个罪恶。这个罪可以被处罚,罚我一万块;这罪可以被忘记,她君子不记小人过,算了,我不处罚你。罪可以饶恕、可以忘记、可以报复,但我打人这个罪怎么洗掉?所以这一定是个形容的方式。这洗掉就不只是忘怀、被原谅。因为原谅、忘怀好像那罪还在,而洗掉就是春梦了无痕,这件事没有了。这一点是基督教信仰里非常重要的一点,这是人间办不到,这只有上帝的恩典办得到。我们每个人都犯过罪、做过错事,伤害过人也被人伤害,,我们很难忘记这些事。包括配偶、家人之间的伤害,是不能够忘记的。如果饶恕、原谅了,那伤痕总在那里,动不动就被挑起来。所以罪恶说来很头痛,但罪恶的结果怎么把他消除掉?

  相对的,美善的结果好像有时又很容易消除。比方老师教的数学我都忘了,听过的道、听过的音乐会忘记了。但罪恶很难忘记。不仅罪恶很难忘记、很难除去,那产生的后果、记录也很难注销。各位学法律的,我不知道人曾经犯了罪,会在身分证上写吗?写会写多久,然后才注销吗?当然,如果我们犯过罪,我们希望一点记录都没有。洗净就有这含意。但洗净比这含意还要再多一点。如果我是一个喜欢打人的人,然后被饶恕了,甚至被忘记了,大家都忘记我会打人。如果我这罪被对付,在圣经里还包括一点就是我不再会打人了。就是在圣经里,洗净罪最后终极的结果是我们不犯罪了。当然那是将来在天上,不过在现在也就可以开始有。这说来是非常相关的(relevent)重点,因为我们每个人都跟罪恶有关,都受这伤害,也都非常痛苦,不管是伤人或被伤。这些痛苦常常是累积在人心中,难以忘怀,难以消除,更麻烦的是我们还会重犯。老婆赦免了老公,老公又重犯…。「洗净罪」里面(起码在这里)包括一个意思,不仅是饶恕过去的,而且是能制止将来的。这很伟大,我们能有这赦免是主耶稣的工作。他洗净了罪,在这里所描述的是他道成肉身、来到人间,死在十字架上。

  也不知道各位对圣诞节有多少印象,大概就是shopping、holiday,大概连基督徒也很少想到耶稣所做的工作主要集中在这一点:洗净我们的罪。他来所做的事,是洗净我们的罪;延伸一下,就包括我们得永生、上天堂、生活平安、喜乐…;这些其实都跟洗净我们的罪有关。如果你的罪没有被洗净,你的平安和喜乐不会是有根有基的,会垮掉的。这是耶稣来到人间上帝给他的一个工作,或者说任务。这任务完了以后,各位,你过年把家里上上下下洗干净了,要怎么样?躺在沙发上睡著,累坏了。你花了六个月时间完成一个大案子,要怎么样?要度个假去。

坐在至高者右边

  耶稣洗完了罪,他「坐在至高者的右边」。这「坐在高天至大者的右边」跟刚才讲的都有点关系。圣经讲到「坐」时,常常有结束工作的意思,我们生活中也是这样。你去吃饭时,站著的人一定是在工作。服务员可以坐下时,甚至可以躺下时,就是工作已经结束。坐下来,一方面表示工作完毕,做完一个工作;另外一方面也有完成一个使命;还有升职(promotion)的意思,你以前是站著服务,现在你坐著发号司令。如果做得好,做完工作有赏赐,或升官发财,可以度假,得到尊荣。而耶稣有这个,他坐下来了。他坐在哪里?「坐在高天至大者的右边」。

  就耶稣本来的身份来讲,他本来就是至高者的儿子,他本来就是承受万有的,他本来就跟圣父是同荣同尊。但他完成了这个工作,用当时罗马人、犹太人或我们中国人也能懂得的来说,这好像他完成了这工作,他就得到一个赏赐,坐在至高者的右边。右边是尊贵的意思。至大者喜悦他,让他高升,然后让他承受了一个名。

耶稣承受儿子名

  1:4,「他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。」就像改朝换代时的这些功臣都要封、要赏。赏通常是钱,封就是名,封公侯伯子男。原来你是少尉,现在升为中尉。原来你是少将,现在生为中将。原来你是处长,现在生成经理了。因为你完成了一个工作。通常我们有的时候是十年八年一升或三年五年一升。也可以是一个巨大的战役或一个巨大的使命(mission)完成了。耶稣完成了,他承受了一个名。

  这名是什么名,他有点卖关子,先不跟你讲,他先说这名是「比天使的名更尊贵」。天使这名其实不是太尊贵。『天使』(angel)这字在希腊文、希伯来文里的意思就是『使者』(messenger),不必有那『天』字。每个人都可以是上帝的使者,作服务(service)的。但对天使我们多少还是有个印象,就是他有一些权柄和尊荣,因为他是服事上帝的。而且因为他服事上帝,他的权柄和尊荣比我们人还大。其实我们人也是使者。不论如何,耶稣得到一个名,比天使更尊贵。

  名跟实,我也讲过多次。在人间名、实常常不符合。这人叫张美丽,但他并不美丽;这人叫陈金财,但他并没有钱。这公司叫大发公司,但他没有大发。但耶稣的名跟他的实是一样。他的名是尊贵的,他的权、能、尊荣也超过天使。

  下面还没有讲那个名是甚么。1:5,「所有的天使,神从来对哪一个说,你是我的儿子,我今日生你?」大概你可以看到这个名是甚么名了。这名是儿子的名。这有点复杂。耶稣原来就是上帝的儿子,耶稣原来就是上帝的儿子。照他的本体、本身、本质跟上帝同荣同尊,他就是神。

  但这里甚至你要把他救人救世的工作先放在一边。这里他要讲到的一个重点在「耶稣本来就是神的儿子,他又要再一次得到神儿子的名分」,这是什么意思?用人间有时候可以了解,甚至在现在工商界里也有,比方王永庆的儿子是不是能继他的位置?照王永庆的喜欢,当然是可以,而且必定是这样。照我们中国皇帝一定是王位传给自己的儿子。假定只有一个儿子,那就更是传给他了。不管是皇帝或董事长,即使照祖宗大法、公司法规是一定传给他儿子,但我们总还是会想他配不配,国家或公司传给他,他能吗?在这里就表达这件事,好像上帝不会退位,他是永恒的。但就人的观念来讲,上帝要把他的王位给他的儿子,除了儿子本身应该就能够,而且儿子也好像要完成了一个工作显出他的配。所以这里耶稣完成了一个工作,让上帝非常满意,就说「你是我的儿子,我今日生你」,耶稣得到了这儿子的名分。就是耶稣原来已经有儿子的名分,但他做了一件非常伟大的事情,叫天父非常满意,肯定了他配得神儿子的名分。这都是用我们人的观念来了解洗净我们罪的重要。

  圣经没有讲他创造了世界后上帝说「你是我的儿子,我今日生你」,也没有讲他用他权能的命令托住万有,托了几十亿年,上帝终於有一天说:「儿啊,辛苦了,你就继位吧,你这工作太了不起了」。没有。他的创造、托住万有都好像不足以让上帝说「你是我的儿子」;而他洗净人的罪,却让上帝说「你是我的儿子」。就是每件事对神来讲都一样难、一样容易,因为他是全能的;但对我们人是这么有关系。当然创造和管理万有也跟我们有关系;只是特别讲到罪的洗净,好像是这么的困难,以至於他完成了这工作,上帝说「你是我的儿子」。「真了不起,你是我的皇子,是继承我王位的,你真是有你父亲的样式,你真的是配称为我的儿子」。我们这样勉强来形容一下。

  但下面一句话又让我们难以了解,「我今日生你」。各位作父母的,什么时候会跟儿女讲这话,「你是我的儿女,我今日生你」?不会。刚刚生下来,你乐歪了,你不会跟他讲。过一岁生日,你最多跟他讲一年前我生你。上帝为什么说「今日」?「我今日生你」这经文是引自诗篇第2篇,那里也另有所指,当然也可以用在耶稣身上,不过我们现在在讲「我今日生你」。

  「我今日生你」,有点意思是今天你成为我的儿子。这有点费解,因为要讲到永恒,又要讲到历史。但是用我们略略能了解的来讲,就是他完成了一个工作,所以上帝就封他为儿子。也许我们就可以这样了解,那「今日」就是上帝封他为儿子的那一天,「我今天封你为儿子」。

  而那是哪一天?那一天,我们也只能想到是耶稣完成工作的那一天,也用罗马背景来了解,可能是一个将军出去远征,把强敌消灭,带了大量战利品回来,在凯旋进城时有盛大仪式欢迎,然后皇帝就说:「爱卿,你真好,坐在我右边,现在封你为元帅、一字并肩王了」,然后皇帝因他立了大功非常高兴,可能就会跟元老院、跟全百姓都宣布:「今天这将军升为元帅;今天这将军升为我的儿子,成为凯撒的义子」。所以「今日」可以是他加冕、封爵的那一日。不过这都是形容的说法,耶稣的本性他根本不需要这个,他永远跟天父是同等的,没有改变。但就他完成了一个工作,圣经要我们这样来了解。

  那么,今日是哪一天,他是哪一天完成这工作、加冕的呢?可能你会想到,耶稣在这世界上完成工作就是从他道成肉身开始,然后三十岁受洗以后就开始主的工作,然后他在十字架上被钉死,第三天复活。第三天复活的时候是不是他嘉冕的时候?或者是他复活后又在地上四十天显出他一切的荣耀,是不是四十天以后被接升天的时候是他的「今日」呢?这样了解都可以,耶稣是神的儿子,你可以说他复活的时候,得到这儿子名号,他不仅是为人的罪死了,而且他复活了,得到儿子的名号,那「今日」就是耶稣复活的那一天。

  但你还可以想到很多其他的今日。上帝对耶稣工作的喜悦不是只有在他复活升天的时候,那是我们推测的。当耶稣受洗的时候,上帝的确在人间说过「这是我的爱子,我所喜悦的」,所以当耶稣受洗的时候,你也可以说是上帝封他为儿子,理由是耶稣的受洗也代表了他愿意谦卑、忠心的完成上帝一切工作,因为受洗里面有个含意也就是把人的罪洗掉,而耶稣可以说是非常委屈、顺从,也非常有智慧、能力的来做这事,所以那「今日」也可以指耶稣受洗的时候。

  若要再推,也可以说耶稣在登山变像的时候,上帝特别显出「这是我的爱子,你们要听他」,那荣耀的那天也是。你也可以讲耶稣道成肉身,在马利亚腹中成胎的时候也是这一天,因为这里所表达的每件事都是相同,就是这位永恒的圣子顺从天父的旨意,要来非常委屈、受辱、受艰难的完成一个不可能完成的任务,所以在神的永恒里他在任何一个阶段都让神非常高兴。因此,那「今日」,可以指是马利亚怀他的时候,是可以指他受洗的时候,可以指他登山变像的时候,可以指他被钉十字架的时候,可以指他从死里复活的时候,那今日可以是每一天,因此那今日就是永恒。就是神学上讲的「圣父在永恒中生这位圣子,圣子在永恒中顺服圣父的一切旨意」。他们父子之情、爱是越来越深,他用「今日」来表达,好像这是一个永恒的今天和现在,「我今日生你」。

  而这句话也可以用在我们身上,我们是上帝的儿子,就像诗篇第2篇里讲到大卫或大卫的后裔一样。我们什么时候今日被主生?当然就是我们信耶稣、重生得救的时候被主生,也是我们靠著主的恩典,完成主的使命,主要我们真是经历到我们是上帝儿女的喜乐。

  「凡接待他,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女」,这经文用在我们身上,我们因著主的恩典、主的拯救,完成主的工作,我们就是他的儿女。天使都是替上帝工作的,但神从来对没有任何一个天使单独这样讲过。天使是也被称为神的儿子,但没有单独的这样被神称过。

  「又指著哪一个(天使)说:我要作他的父,他要作我的子?」因为他实在做得太好,我单单作他的父,他要作我的子。那只有耶稣,完成了天父的旨意,耶稣特别蒙天父的喜爱,所以「我要作他的父」。父亲一切的财产、权力、荣耀都要给他。「他要作我的子」,他要承受我一切的丰富,执行我一切的权柄。

  这我们又再次说用在耶稣身上很恰当,但这也是用在我们身上,这就是神跟人立约的一个形式,他要作我们的神,我们要作他的子民,他要作我们的父,以致於今天每个基督徒祷告都是「我们在天上的父」,我们是他的儿女,他是我们的父,我们呼叫阿爸父,他把宇宙万物都给我们,因为我们是他的儿女,他给我们无限的尊贵荣耀和权柄,这一切都在於耶稣洗净了我们的罪,否则我们是可怒之子、被咒诅之子,但现在我们跟他有个亲密的约的关系。这也让我们想到在西乃山底下以色列人跟上帝立约时,或何西阿书讲的,「我要作他的父,他要作我的子」;「我要作他的夫,他要作我的妻」;「我要作你们的神,你们要作我的子民」。上帝所有的爱单单倾倒在我们身上,我们所有的忠心也单单指向他。

  然后他继续在提:1:6,「再者,神使长子到世上来的时候(或作:神再使长子到世上来的时候),就说:神的使者都要拜他。」耶稣是长子,暗指我们都是他的次子。耶稣是他的独子,暗指我们都是他领养的儿女。耶稣是独子,是指他的本质、本性一样。是长子,是指耶稣好像带领我们进入这荣耀,我们也沾了他的光。

  「长子到世上来」,就是让我们这些其他的儿女(其实原来是悖逆的儿女),最后也能因为长子奇妙的工作而承受到荣耀,那荣耀是「神的使者都要拜他」。这话我也没有看到太多神学家这样发挥,但我想可以这样发挥,我们拜耶稣当然是应该,所有的天使拜耶稣也都是应该、必然。但从一个角度来讲,好像他也在讲所有的天使要拜我们一样。我们当然很不敢这样想。我们基督徒总应该说我们是罪人,是蒙恩的,是不配的;但的确如果我们继续在主的恩典中成长,继续知道自己的罪恶和谦卑下来的话,我们的确有这样的荣耀,因为我们是上帝的儿女。当然我们也不必猜将来天使拜不拜我们,若有这种想法大概都还没有重生得救。但如果我们重生得救,他的确给我们这样的荣耀。

  「神的使者都要拜他」,应用在我们身上更恰当的是:我们要敬拜上帝,把一切尊贵荣耀归给他。「神的使者都要拜他」,是诗篇97篇里的话。

  1:7,「论到使者,又说:神以风为使者,以火焰为仆役;」是诗篇104篇里的话,是说神在使用、管理万物,那是指著神的权柄,在这里「论到使者」好像是把使者的地位降低,这些风、火都是神使唤来使唤去的,但儿子不是。看起来儿子做的是最卑贱的事,因为他像一个罪犯一样的被处死,连仆人都还不如,上帝也没有救他,但实际上他不只是使者。对,他是非常谦卑的像个囚犯一样的被处死,上帝也没有救他,甚至是上帝的旨意如此。但是耶稣是个被风、水这些使者事奉、敬拜的,是神的儿子。

  「论到使者」,使者是很低的被他使用。但论到子呢?第8-9a节,「论到子却说:神啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;」这经文是引自诗篇45篇。希伯来书引了很多旧约诗篇。这引法不仅是叫学者稀奇,也叫我们自己看了觉得好像引得不恰当,好像原来在旧约是这个意思,怎么新约用在另外的意思。这是一个大学问,我们在这里先不去讨论,但如果我们敬畏上帝,相信圣经都是神的话,就必定能了解且知道这样引是最恰当的,旧约的出现只是个预表式的,用在耶稣身上才最恰当。

  这节经文有点重要,因为可能我们或多或少会碰到一些异端,包括耶和华见证人、摩门教。不过碰不碰到不重要,最重要是你自己是不是对最基本的「三位一体」真理有认识。就是我们的主耶稣他的确是完全的神,但在圣经里很少讲到耶稣是神,因为圣经是非常强调一神论,独一的真神。但教会历史上把三位一体当做我们正统基本教义,是有他的道理的。圣经虽然没有多讲耶稣是神,为了不要人误解。我们不是多神论,甚至不是三神论,我们是三位一体的独一真神,但的确圣经有提到圣父、圣子、圣灵是同荣同尊。

  我们通常最熟悉的一段是在约翰福音第1章,「太初有道,道与神同在,道就是神」,但你若讲给摩门教、耶和华见证人听,他们都是有备而来,会告诉你这是翻译不恰当、不对。我们也辩不过他们,因为他们有很多训练。我倒建议我们自己在了解耶稣神的本性时,这段经文是很好的一段经文。很稀奇的,不管是诗篇45篇或这里都很清楚的直接就讲:「论到子却说:神啊」。这是圣经里直接称呼耶稣是神的非常少的经文其中的一处,「论到子却说:神啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。」的确在讲耶稣就是神,而且称他的宝座是永远的,他的国权是正直的。他不仅是神,而且他永远是一国之君,他的国权是正直、正义的。这在政治学里常常要提到:「一个政权如果不正义是不是还是政权」?大概现在都认为还是政权,但在以前不义的政权不是政权。耶稣国度是独一正直、正义、真实的。

  耶稣国度、神国的特点跟刚才讲的又有个截然不同的,不管他怎么洗净人的罪,不管他是怎么慈爱的一位救主,我们一般想到耶稣,都会想到他是慈爱的,他赦免、恩待我们。刚才讲他洗净罪,现在讲他喜爱公义、恨恶罪恶。这一点在教会、基督徒身上需要常常被提醒。我们的上帝、我们的耶稣并不是个圣诞老公公,一天到晚笑嘻嘻、糊里糊涂的,不会处罚罪恶。不,他会处罚的。他洗净罪恶这件事就表示他并不喜悦罪恶。他并不是包容、宽大罪恶,虽然他有很多时间好像是这样。我们的上帝不喜欢污秽、肮脏、下流、罪恶,他才是真正的一个完美主义。不过他的完美主义不仅是对我们有要求,而且他满足了他自己的要求,是我们自己不能满足的。他是神,他是正直的、他是公义的,他恨恶罪恶,所以他能够、愿意把罪恶洗掉。

  耶稣是神,但这位神又跟那位神不是同一位,也就是三位一体,他们本体相同,位格不一样,父不是子,所以下面很清楚讲到不一样, 1:9b,「所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴」。前面的「论到子却说:神啊」,那是子神。这里的「所以神,就是你的神」,当然就是父神。如果我们敏感一点可能会问:那么圣灵在哪里?有可能就是「喜乐油」,因为油、膏常常用来指著圣灵。这里当然不必讲得那么多,但我们相信三位一体的神任何一个时候都是三位一体的神。

  这经文「神,用喜乐油膏你」,也许我们暂时跳脱一下三位一体,就讲一般的,好像耶稣做了很奇妙工作的(而这奇妙工作不是征服、打败什么,而是洗净人的罪),他就坐下、承受儿子的名分、得到父对他的赞赏,也得到父命令所有使者要对他敬拜,然后说他是永远的国、他喜爱公义。因为耶稣喜爱公义、恨恶罪恶,所以神就用油膏他的头。

  我们就再形容一下,这又像一个完成一个任务的大将军凯旋归来,皇帝非常喜欢,宣布「爱卿,你坐在我右边,我现在封你为元帅」。然后这宣布有时是给权力,有时是给赏赐,还有个意思就是「受勋」。这里的「受勋」,换个字眼就是「用喜乐油膏你」。以色列人或罗马人可能都多少有这仪式,用仪式来表示你蒙了恩宠。

  第9节实在很难把第3节「洗净人的罪」连在一起,但是是一致的。「洗净人的罪」就是他完成了那伟大使命,他能完成是基於他喜爱公义、恨恶罪恶。他喜爱公义、恨恶罪恶,所以他道成肉身、一生教导人上帝的道、最后死在十字架上、从死里复活、升天;这一切都是他喜爱公义、恨恶罪恶的表现。上帝是那样一个喜爱公义、恨恶罪恶的上帝,所以当有人能够把罪恶洗净、把公义彰显时,上帝就给你一个赏赐,用喜乐油膏你。这油的特点不是金油、麻油,是喜乐油,大概意思就是给你这个,让你充满了快乐,也表明给你这个的那位父神是充满了快乐。用在我们基督徒身上就是,一个愿意顺服、信靠上帝,靠著神的恩典完成上帝工作的(包括你在这里上班的工作),神给你的赏赐之一就是喜乐。

  你说我的工作没有喜乐,那你就要求主帮助让你看到那是主给你的工作,你应该要有喜乐的,不管是做什么,不管是扫厕所或作总统,作牧师或作宣教士、家庭主妇,或倒一杯水都是,都让我们建立在信靠上帝,喜爱公义、恨恶罪恶上面而做。

  「神,就是我们的神」,神要作我们的神,就是要给我们喜乐,而且是荣耀的喜乐,所以他不是纯粹讲给你喜乐或结出喜乐的果子,而是「用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴」,也就是你的喜乐会胜过众人,也就是你的喜爱公义、恨恶罪恶胜过众人,也就是你洗净罪恶胜过众人。这当然都是耶稣的工作,耶稣十字架的工作、道成肉身的工作、一生的工作,也是教会继续在这世界上做的,我们传扬福音、见证主、领人归主,都是让公义彰显,让神的救恩彰显,让罪恶被除掉,然后我们也得到喜乐的生命。这是耶稣的荣耀,也是希望教会每个弟兄姊妹我们能够有的。

  下面继续在描述。希伯来书因为在责备犹太教,在劝人不要回到犹太教,就特别引这么多旧约圣经的话(圣灵当然也感动他,不要让人家说他是外行人,根本不懂犹太教)。希伯来书大概是新约里引旧约最多的一卷书,而且这些话都特别讲是应验在耶稣的身上。所以旧约里所有这些话,如果你没有看到是耶稣,而只看到大卫、亚伯拉罕、摩西、以色列人,那是不足的。

耶稣奇妙的工作

  下面再讲到耶稣奇妙的工作。第10到12节是引诗篇102篇的话,而这里居然没有讲他洗净人的罪,也没有讲他喜爱公义、恨恶罪恶,有讲到创造世界,但又讲到好像所创造的世界要过去。他在强调的是什么?其实10到12节是在强调耶稣的神性,他什么事都没有做,他也是永不改变、没有穷尽的神。他做再伟大的事(包括他的创造),会被他自己来改变。

  各位,这没有侮辱上帝、耶稣,上帝、耶稣做的是最好的,没有一件不好,但他所做的任何一件事是造物主所做的,我们都是受造物,如果不是造物主的恩典、权柄、旨意的话,受造物就会消无、衰残、过去。每个人都有这样的经验。我们不是都慢慢老、死,东西不都是慢慢的旧、退化?文明不都是慢慢的衰亡?没有一个能逃过这铁则。再大的帝国、再伟大的金字塔终有一天也都会坍掉的。所以10、11、12节上半在讲上帝的伟大时,他其实是在讲受造物并不伟大,受造物如果有伟大,那纯粹是造物主如此做的。

  1:10-12,「又说:主啊,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了;你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变;你的年数没有穷尽。」在这里也称呼耶稣「主啊」。「地的根基」这是用建筑来形容,好像这地是个建筑物,先要把地基打好。「天也是你手所造的」,天也不是纯粹空的空气,包括里面的日月星宿都是上帝所造。这伟大的宇宙是上帝造的,但这伟大的宇宙要灭没,你却要长存。

  所以基督徒有这样的观念,我们是非常正面的,对万事万物、山川大河、饮食男女、文化工作都持正面的态度,因为这都是上帝创造和管理工作的一部分。我们不会觉得商业、文明等这些不好,里面有不好的,但基本上因为是上帝造的、上帝管的,所以我们都说是好的,但我们不会崇拜任何一个受造物,包括我们不会说永恒的文明、永恒的山川大河,我们不会拜偶像,不会拜任何一个观世音或什么。因为它们再怎么样都是受造物,不管是虚构的,就算是真实的岳飞、关公,我们也不膜拜他,不把他当神,因为再好的东西,音乐、文化、艺术、个人都要灭没,只有主永远长存。

  他用衣服来形容天地,「衣服有一天会渐渐旧了,天地也会」,这其实也很合科学,我们也知道是这样。这宇宙会渐渐衰败的。但宇宙衰败,物理学家讲这是自然法则,我们却说这是上帝的旨意。天地会被卷起,像衣服被卷起、收起来。天地的卷起就是改变,就是有新天新地。不管旧世界、新世界都在上帝的带领中、在上帝的旨意中,我们因为信靠上帝,因为罪被洁净,因为神的创造,我们就在这永不改变、永远没有穷尽的上帝手中,我们也有永生。我们是沾了光的。

  1:13,「所有的天使,神从来对哪一个说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳?」他再一次讲到耶稣的伟大,神对他说。这些我们也把它用在我们身上,如果连圣子耶稣的伟大都在乎圣父对他说话,他能听圣父的话,我们的伟大更是要听神的话,是神加给我们的尊荣、身分,神给我们一切。

  神从来对哪个天使这样说过?这也是诗篇110篇里的话。神对哪个天使说过这么宠爱的话,「爱卿啊,你坐在我右边」?我们在历史里面也看到可以跟皇帝坐在一起,是很了不起的事。中国大概没有,西方大概也很少。能被赐座在皇帝的旁边,是很了不起的。神没有对任何人这样。他荣耀的宝座只有他能坐,但他对耶稣有这样说了。各位,耶稣也这样说,「我们将来跟他一起坐在宝座上,审判以色列十二个支派」。也就是说,一样给我们这样的权柄,当然纯粹都是上帝的恩典,我们本身没有的。

  右边,是荣耀的。坐,是你完成了工作,上帝喜悦就叫你坐下来。下面一句话有意思了,「等我使你仇敌作你的脚凳」,耶稣完成了工作吗?从圣经来看耶稣当然是完成了工作。如果就永恒来讲,耶稣在永恒中就完成了上帝的工作;不过从时间来讲,你可以说道成肉身是开始完成;受洗、医病、赶鬼、讲道是继续完成;被钉在十字架上是几乎完成了;从死里复活是差不多要完全完成了;升天、赐下圣灵,好像已经完成了;但要完全的完成还要等到主再来。不过这里任何一个阶段从永恒来看都可以是完成了。只是从时间来看,那已经完成的工作,甚至耶稣已经坐在神的右边了,可以说还没有完成。

  耶稣已经坐在神的右边,也就是使徒信经的这句话,「第三天从死里复活,升天,坐在全能父上帝的右边」。这里每件事都重要,「坐下来」是得荣耀,「坐下来」还有一个工作,他在那里祷告,然后将来还要再来。这些你可以说从人来看还没有完成。

  耶稣的工作,从他任何的一个角度来讲,当然是已经完成了。从他死,更是主要的完成了。不过在这里好像就讲出一句他没有完成的,因为这跟我们今天教会也有关系,所以要讲一下。

  「你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳」,就是他还没有叫仇敌作脚凳。仇敌是谁?你可以说是罪、魔鬼,可以说是所有在罪恶权势之下悖逆的天使,就是这宇宙敌挡上帝的那股力量。这股力量后来也引诱了人的堕落,几乎把上帝的创造完全败坏,但耶稣来,洗净了那罪。所以「等我使你仇敌作你的脚凳」,也可以了解成耶稣洗净了罪。

  但为什么不讲耶稣完成了,要讲「我使你仇敌作你的脚凳」?这就把刚才那图画完全改过来了。一个将军出去完成一个使命,打了一场胜仗回来,皇帝很高兴,提升他。如果一个将军败了,当然不会提升他,甚至被处罚。如果一个将军死了呢?耶稣完成了工作,从不信的人来看,他是失败了,因为耶稣死在十字架上,他没有把罗马人赶走,也没有把魔鬼都消灭,他死掉了。这就是我们基督教一直在讲的,是一个奥秘。虽然讲了几千年、几万遍,我们还是不太懂,就是从人来看,耶稣的死或耶稣的失败是成全了上帝的工作。我们会认为把魔鬼、罗马人、所有暴君消灭是完成了工作,但耶稣完成工作的方式却是他自己死了,这是怎么回事?我们希望在查任何一卷书时都会提到这个,并且了解为什么他的死是完成上帝的工作。

  我先重复一下每次都会讲的答案:因为耶稣要完成的工作,最基本的,还不是把魔鬼消灭,因为如果要消灭魔鬼不需要道成肉身,上帝动个小指,魔鬼就死光光。也不是要消灭地狱,地狱是将来要去烧魔鬼的。这个世界有个最难的工作,也是一切问题的来源,就是上帝的忿怒。不是上帝是问题来源,但也可以这样说。为什么上帝不是问题的来源?他是一切答案的来源,是最伟大的。那为什么是问题的来源?因为他是圣洁、恨恶罪恶的,所以他要处罚、消灭罪恶。我们每个人都在他的忿怒之下,会死亡;活著时受苦,死时更是苦;而且上帝要继续让我们受苦受难,因为我们是罪恶的,他一定要让我们永远的受苦。但是很奇妙的一件事,上帝也让我们永远的享福。

  上帝不能不处罚我们,因为这样他就不公平,他是喜爱公义、恨恶罪恶,所以我们罪人是该死的。但他要怎么样把这罪恶消除?这就要耶稣来完成的。这里面就必有一个死,他要代我们死。所以耶稣的工作,其实最重要的还不是击打魔鬼,而是要平息上帝的震怒。这是我们基督教讲到十字架时必定要讲的。所以耶稣非死不可,非为人的罪而死,替我们承受上帝一切震怒。但从人来看,他的死就是失败。

  这里有点残忍,不过我就这样说吧,在那时候包括罗马、很多民族有这习惯。印地安人杀死了敌人是剥他的头皮,作为纪念品。谁的头皮越多,就越有荣耀。有些欧亚民族是敌人死了,就把他的头做成一个纪念品,放在他的脚前给他踩,像脚凳一样。这就是这里的背景,「你仇敌作你的脚凳」。当然你可以纯粹了解成元帅把他的脚放在敌人的身上,作脚垫一样。但如果这里指的是有些时候的风俗,把敌人的头经过一些处理,就放在那里给他踏,这是个很残忍的描述。

  从这件事来讲,耶稣好像被人家砍下头了,耶稣死掉,仇敌还在。那吊诡的就是:耶稣的死看起来是魔鬼、死亡的胜利,其实是上帝的胜利、是耶稣的胜利,因为他是顺服了上帝。所以耶稣的死其实不是失败,是得胜。「使你仇敌作你的脚凳」,如果那仇敌是「死亡」的话,那就是耶稣第三天从死里复活。如果这仇敌是指「魔鬼」,包括耶稣在工作时他就已经看到仇敌从天上摔下来,将来有一天会完全消灭。

  上帝在这里说这句话时,好像其实是在对耶稣在十字架上,或是耶稣死亡还没有复活时讲的话,「爱卿,我的儿子啊,你现在是死了,大家都在笑你,但只有我知道你是忠心完成我的使命。等一等,我会使你的仇敌作你的脚凳,我会让你复活,我会让你升高、坐在至大者的右边。等一等。」从一个角度来讲耶稣现在还在等,因为今天我们还没有看到万物都服他。耶稣的荣耀还没有,但上帝有一天会让他得到这荣耀。

  我们也可以说如果这是指著上帝的儿子,(当然主要是指著耶稣),我们恐怕也可以稍稍,甚至可以真实的说,这句话也是我们的生活写照。如果我们顺服上帝,完成上帝一切的工作,甚至我们在忠心做上帝工作、信到底的过程里受伤、受辱、受难、死亡,你就把这句话成为你的安慰,「等我使你仇敌作你的脚凳」,你一定会得胜的,看我来替你做。我们是有荣耀的,我们每天完成主的工作,每时候经历主的工作完成的,我们都知道主有完全的荣耀,而且主的旨意一定会得胜。

  我们祷告。天父,我们谢谢你的恩典,求你保守我们过平安、得胜的生活,求主让我们尊你为大,求主也作我们随时的帮助。奉耶稣的名祷告,阿们。

 
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