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讲道系列


在信中(二)(希伯来书 11:5-16)



信心伟人以诺

 在信里,与神同行



  在圣经里面两个没有死的人,一个就是以诺。一个是以利亚。这两个人没有经过死亡。以诺与主同行,在创世记第5章讲到,亚当的后裔里,除了该隐的以外(亚伯没有已经死了),有塞特。塞特的后裔里面有以诺。其它的宗族里面的人都是生儿养女,活了八九百岁。我们不是说活了八九百岁不好。但是即使是这个比较敬虔的塞特的后裔,也只是讲他生儿养女,没有讲到其它的事情。如果人活著到八百岁、九百岁、一千岁,甚至九万岁,也只是不断地生儿养女,不断地这样重复。我觉得我都不想活到这么久。但如果我们在生活里面是与主同行的,那就非常好。这就是以诺的特点。

  5:21,「以诺活到六十五岁。生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后。与神同行三百年。」有时候我们有了小孩、家庭、工作,就比较分心,不能专心服事主了。可是有的时候,有了小孩、家庭,我们对主的爱会有更多的体会和付出。所以其实你在任何一个年龄、任何一个状态,都可以更多的爱主、信主;当然也可以更远离主。求圣灵帮助我们。

  以诺生儿养女,他是与主同行的。这有一点重要,因为挪亚那个时代也是生儿养女,耕种盖造。这些都不是坏事,但若你在这些事里面忘记了上帝,那就很遗憾了。尤其我们有一些年轻人,有时候你们讲一些话可能不敢给大人或传道人听,像是去逛街什么的。其实那没有什么不好,都很好。逛街买东西,大人也一样需要。我们在生活中,吃喝嫁娶,耕种盖造,都不是坏的事,只是我们希望我们的生活里面都是享受主、荣耀主、信靠主来生活——活在圣灵中,活在基督里,活在信里面。

  以诺是活在信里面。只是创世记第5章讲到,他活在信里面,但他活得并不长。他活365岁,比起当时的人来讲差不多只有三分之一再多一些的时间,可是他与神同行。

  「以诺与神同行,神将他取去。」我听到的一些比较诗意般的故事就是他与主同行。然后神有一天就跟他说,「你干脆就不要回家吧!」於是他就没有回去了。这有一点像离家出走,所以不太好,不太负责。他在世上一定有他的工作,他需要尽他的责任。圣经不是说他与主同行,然后走走走,神就不要他回家了。而是与神同行,神就把他拿走了。这描述的方式很特别,他不在这个世界上了。我想也可能从那时候来看,这个世界在那时候可能是越来越难生活了。因为后来到挪亚的时候,地上罪恶很多,终日所思想的尽都是恶。

  以诺被神取走了,也有点像这义人的死亡是免了将来的祸患。神让我们活在世上见证主,不管藉著生儿养女,或是耕种盖造,神让我们在世上见证主。不管是退休或工作,神不让我们在世界上息了世上的劳苦。或生或死都很好。基督徒要学习,我们在每一件事上是活在信心里面,我们不是活在肉体里面。我们不是靠著肉体来生活的。

  以诺被上帝接去了,他不至於见死。他没有看见死亡。死亡对基督徒来说也许没有这么可怕。死亡是一个使我们可以进到跟主有永远美好交通,永远美好安息的境界。所以我们进入死亡并不会害怕。圣经里很多时候也有讲,圣徒的死亡就是进入安息,我们并不害怕。

  但是,如果我们希望进入死亡是一个平安的,不是到地狱,而是到天堂里去的,我们就需要在活著的时候就跟主同行,否则你会怕死的。你活著的时候若不知道死了以后生活的状况是怎么样的,你一定会害怕的。你活著的时候就知道死了以后会怎么生活,活著的时候就在信心里活,那就非常的好。

  当以诺被接去了以后,圣经为什么要加一句看起来很多余的话,他「因著信被接去,不至於见死。」他没有碰到死亡这件事。虽然我们不怕死,但是对於没有认识主的人,死亡是一件很恐怖的事。就算我们认识主,我们很多人经历这个事情或我们看到死亡也会觉得很可怕。)

  他被主接去,他没有见到死亡,后面为什么要加一句话,「人也找不著他」?为什么要加这句话?人死了以后,难道你还找得到他吗?我觉得作者有意要把圣经中两个没有见到死的人,就是以诺和以利亚一起拿来对比。两个人都是被主接去的。以利亚是在列王纪下2章,有火车火马把以利亚、以利沙隔开,然后以利亚「乘旋风升天去了」。他升天去了以后,那些先知的门徒对以利沙说:「仆人们这里有五十个壮士」。我也不知道为什么找以利亚要用壮士。找人应该是要用侦探,或是要眼明手快的。大概是因为要花很大的力气,所以用五十个壮士。

  「『求你容他们去寻找你师傅。或者耶和华的灵将他提起来。投在某山某谷。』以利沙说:『你们不必打发人去。』他们再三催促他。他难以推辞。就说:『你们打发人去吧!』他们便打发五十人去。寻找了三天,也没有找著。」以利亚被接升天,有人不服气,觉得他一定没有升天,或是升了以后,上帝又把他丢下来了,所以去找他。但结果没有找到。以利沙就说:「你怎样都不会找到他的。」

  我们如果离开这个世界,我们就跟以利亚一样,跟以诺一样,没有人会找到我们。因为我们是在主那里,很平安的地方。但也要让人知道,人死了以后,不管是好或坏(好就是我们这些信主的人到很好的地方;坏就是不信主的人到很坏的地方),我们要注意一点,人死了就不会回来了。你千万不要有人死了会变鬼回来的观念。不会的。所以我们基督徒没有这些祭祖的活动。这在财主和拉撒路这件事里讲得很清楚,「你我之间有深渊限定」。

  我们基督徒讲孝道,就是活著的时候孝顺。死了之后再做这些事,是不会有影响的。这是圣经很清楚讲的。我们非常强烈的希望,我们每天把握住现在的生活是在信心里,好叫有一天你到主那里去的时候或你离开世界的时候你不是害怕的。这个世界上的人不会再找到你,也就是不会再给你麻烦了。这句话也跟前面的可以作对比。我们信的人,一方面一直活在世上。什么叫一直活在世上呢?我们当然是被主接去了,但是就像亚伯一样,虽然死了却一直藉著信心对这世界说话、做见证;但另外一方面,我们又像以诺一样,我们被接去以后,人就再找不到我们了,我们不会再受到这世界任何的影响了。如果要见面,要等将来在天上。不管是我们仍藉著信心说话,或者人都不能再找到我们,对基督徒来讲都是一个正面的事。我们不管在世或离世都好得无比。

 神喜悦那喜悦神、活在信里的人

  你要被主接去,到好得无比的地方。你「被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。」信耶稣跟耶稣再来的情形一样,你不要等到死了以后再信。你一但死了,机会就过去了。你一定要在死以前,一定要在被接以先,得到神喜悦你的明证。

  各位姊妹,你怎么知道那个男生喜欢你?就是他一天到晚跟你在一起。神喜悦以诺的明证,就是神一天到晚跟他同行。其实你们不必问那个男生喜不喜欢你,起码我知道你喜欢他。我说这话的意思就是,我们怎么知道神喜不喜悦我们?从你喜悦不喜悦神。你喜欢神,就活在信心中。你喜欢神,就是因著神的启示,因著神在耶稣基督身上所做的工作,你知道神真是好,神对我真是好,神真是有恩典的神,神真是把恩典赐给我。让我们得到神喜悦我们的明证,就是我们生活中真是喜欢上帝。

  我也是觉得,我信耶稣服事上帝是因这句话蒙恩了。越服事越甘甜。我曾经服事主并不甘甜,就是像该隐那样的献祭、事奉,心中没有信,只有苦毒,只有不满,只有因为没有办法只好服事。服事耶和华觉得很苦,很多怨,有的时候不得不如此服事,像约伯那个状况的时候,一定会这样子。但即使是那样子,我们还是会像约伯一样,不是那么苦,我们还是能说这样的话:「我知道我的救赎主活著」。甚至有天主教这样讲(也有道理,但我觉得不完全正确),说将来我们在天上不需要信心了,因为已经都面对面见面了,所以不需要有信心;信心是看不到的时候才需要的。如果把信心了解成对上帝的一种认识,那是可以这样了解——我们将来不需要信心了,因为我们已经完全知道他了。但是信心不只是对上帝的认识,信心也是一种依靠,如果是依靠的话,那么我们在天上,不但信心不会少,会更多、更全然地依靠上帝,而且是喜悦地依靠神。

 神喜悦人信他是恩典的神

  上帝喜不喜欢我们?从你喜不喜欢上帝就可以知道。你很喜欢上帝,神真是好,神真是有恩典,那就是你知道你活在信心中,你知道神对你真好。这就是神喜悦你的明证。也就是第6节接下去讲的,「人非有信,就不能得神的喜悦;」

  我们刚刚讲,人不喜欢神,神就不喜欢他;你很喜欢神,神就很喜欢你。当然,我们知道人间这样讲,不一定对。人间有时是落花有意,流水无情。姊妹喜欢问「那男生喜不喜欢我?」就是怕这一点。各位,如果你喜悦神,神一定喜悦你。如果不是神先白白的喜悦你,你不会去喜欢他的。如果不是神先爱你,你不会去爱他的。如果不是神先认识你,你不会认识他的。一切的美好,是神先在我们的身上工作。

  神的工作一定会有结果,就是我们会产生信心。所以希伯来书最熟的就是下面这一句话,「因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。」

  希伯来书讲这话其实就是雅各书里的话。雅各书说我们要信。但如果你的信心是跟魔鬼一样的话那有什么用呢?魔鬼也信,而且是惊慌的。就是魔鬼信上帝,他也许也信三位一体,他也许也信耶稣是从死里复活,这些他都信,但他绝对不能信这位上帝是善良的,这位上帝是美好的,这位上帝对他真是好。他不信的。所以我们不要有魔鬼这样的信心。知道一大堆东西,却不知道最重要的——就是神对我们很好。

  我们知道神对我们很好,因为圣灵给我们这样的确据。我们知道他会赏赐我们的,他会给我们恩典的,他在我们还做罪人的时候就恩待我们。何况我们跟他已经和好了,那么我们得到的恩典岂不是更多更丰富吗?我们在做罪人的时候。就已经靠他的血得称为义,我们更要藉著他免去神的愤怒了。我们做仇敌的时候,都能够藉著神的儿子跟神和好。和好了以后,更要藉著他的生而得生了。因为耶稣为我们死,耶稣为我们所做的事情是美上加美,好上加好的。

  我们不是悲观的人。我们不是消极的人。我们的信仰是越来越扎根於主,越来越丰富。所以我们相信神是好的,而且我们相信我们不断地到神那里,神会赏赐寻求他的人。这是一个很大的恩典。

  神赏赐寻求他的人,就是你去寻求神。神一定会给你恩典,麻烦的是,我们人通常的特点是不会寻求神。台湾人第一寻求的就是钱。非常爱钱。第二寻求的就是健康。我们非常希望健康(这都不是坏事)。然后女孩子比较不寻求健康,女孩子寻求美;男生寻求身体健壮、聪明。我们寻求钱、寻求美、寻求知识、寻求权力,我们寻求我们想要、渴望、盼望的东西,这都不是坏事。但若这些成为我们的偶像就不好了。我们不一定寻得到它。就算寻得到它,我们也会把它误用、错用,使它成一个偶像,包括知识、美丽等等。

  人在罪恶里面会寻求其它好的、坏的各样东西,但不会寻求上帝。人只有被上帝找到了,就像那迷失的羊被上帝找到了。上帝的爱、上帝的圣灵、上帝的道在我们心里,我们才会开始寻求神。也就是我们被上帝爱了,我们就会开始做该做的事,就是去爱上帝,就会想要神。从另外一个角度来讲,人在寻求其它一切东西的时候,包括寻求性的满足,包括寻求知识上、权力上的满足等各样东西时,我们其实都在寻求上帝。只是人在罪恶中,就把别的偶像拿来代替上帝了。其实我们疯狂的在寻求这些东西的时候,包括好的东西,如自由、平等、博爱等等,那都是在寻求偶像。

  「赏赐那寻求他的人」。人会开始去寻求神,人就会从寻求神当中得到满足,这是世界没有的。这世界你寻求的不一定寻得到,就算寻到了,也不一定能得到满足。我们寻求神一定寻得到,而且我们寻到了会满足;我们满足了,会继续寻。这也是麻烦的事情。

  人间最好的代表是寻求爱情。尤其男女结婚的时候都是非常渴慕对方,天天想要在一起。等到结婚了以后(你也知道结果是怎么样),天天厌恶对方。当然,我们靠著上帝,我们还是能越来越喜悦对方的。神让我们有一个渴慕的心,这渴慕的心因为信靠他,我们得到满足;满足了以后,继续寻求;寻求了以后,继续满足。;满足后,继续寻求。就是我们基督徒生活是很积极、很活泼的。将来在天上也是。

  绝对不会有一个情形,就是我们厌烦。我们对神不会厌烦;神不会对我们厌烦,而且我们会越来越好。你把这个再扩大一点讲,就是你寻求别的东西,包括吃的,也是寻到了,总有一段时间满足了,然后就厌烦了。对不对?你吃饱了,就不想再吃了。可是我们对上帝不会有这种情形。我们总是继续寻求、继续渴慕、继续得到。神「赏赐那寻求他的人」。让我们在主里面得到一切好处。

  各位,其实你们今天下午来这里,不也是如此。我是讲瘦身讲座吗?不是。我是讲但以理读书法讲座吗?也不是。我讲的就是藉著希伯来书里的一段话,我们一起来认识上帝。可是各位愿意在吃饱饭后、很想睡觉的时候,来了。这真是主的恩典。我非常感恩。让神这句话就应验在我们身上,他赏赐今天下午寻求他的人。

信心伟人挪亚

  第7节,「挪亚因著信,既蒙神指示他未见的事。」其实圣经原文中没有「神」这个字。「既蒙指示」,就是神指示他未见的事。「信」,跟「看到」「未见」的事情有关系。神指示挪亚什么未见的事情呢?这件事有点特别,这件事让挪亚「动了敬畏的心」,把它翻得容易了解一点,就是「动了惧怕的心」。

  神对挪亚的指示,叫挪亚害怕,然后挪亚「预备了一只方舟,使他全家得救,因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。」挪亚在信心(信)里面。信心来自神的工作,绝对不是我们自己能有的。神让挪亚或者对我们这些在信心里的人有圣灵,有信心,使我们认识神,认识神的慈爱和怜悯,使我们亲近神,使我们仰赖神。

  「神指示他未见的事」。「未见的事」,可以指神自己,可以指神要给人的恩典与慈爱。但是未见的事在挪亚身上,也包括一个很可怕的事,甚至主要就是一件很可怕的事。这件事是未见的,因为在挪亚那个时代没有下大雨这种事。但是挪亚就听到上帝指示说:「我会下很大很大的雨,那个雨大到会把整个地球都淹没了。你要相信。你信,你就要去做一只方舟。」你的信心,一定会有行为的。挪亚就把他的人生,从人来看好像完全浪费了。他不是在做一些世人觉得很有价值的事,他在做一个世人觉得一点都没有用的事——他做一个方舟。

  为什么这是一点都没有用的事呢?因为那个时候是没有需要用到方舟的时候,那个时候还没有下这么大的雨。创世记2:5讲到,「因为耶和华神还没有降雨在地上」。也许降了,也许没有降。也许没有降雨是有其它意思的说法。但不管怎样,在那个时代之后,也没有任何一个时代下过像挪亚那个时候这么大的雨。没有这个事。那你怎么知道会有这事?因为上帝讲的,听到的人会说。「哈哈。胡说八道!」就跟我们现在讲世界有一天会结束,会被火烧掉。就会有人说,「哈哈,神经病!」这是彼得后书讲的。

  那些爱讥诮的人听到我们讲到世界末日,主会来审判,他们就笑我们,「哪里有这事?」这是彼得后书3:3、4说的,「在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:『主要降临的应许在那里呢?』」主要在火中降临,降临在哪里呢?我们看这几千年来,几万年来,或是几百万年来,一切都没有什么变。

  「因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。」他们是「故意忘记」神的命令。他们故意忘记神如何曾藉著水使这世界被水灭掉了。然后有一天神也会藉著火,「有形质的都要被烈火销化」(第10节)。

  他们故意忘记。神不是没有给他们启示。当时挪亚的时候,大家也是笑说。「哪有这种事情?」挪亚一家八口,在那个世代,就是一百年或一百二十年,只做两件事,一个就是做方舟,一个就是传义道,可是都没有人信。八个人传了一百年或一百二十年。他们都是很聪明的人,能够建这么大的一艘方舟,而且大雨来了,没有沉下去。可是当时的人没有一个人信,一个都没有。

  在创世记第6章,神告诉了挪亚:「凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。」其实离这尽头来到还有一百年,只是神在警告他们。

  「地上满了他们的强暴」,其实他们做了多少恶事,我们也没看到。他们还没有像所多玛、蛾摩拉一样,他们做的事情就是吃喝嫁娶、工作盖造;他们做的事情就是神的儿子跟人的女子交合,生下来的也是一些上古英武有名的人。不管是怎么样的事情,从人来看也没什么不好。但是人不敬畏上帝而吃喝嫁娶、工作盖造,就有问题。人若敬畏上帝,做什么都是好的。人不敬畏上帝,最后就是强暴、败坏。

  挪亚建方舟。其实那个方舟,就是一个见证,见证挪亚所讲的话。所以这里挪亚动了敬畏的心,大概就是神让他看到整个地上淹死的人。看到这个可怕,他动了敬畏的心,就一定要照上帝的话去做。预备一只方舟,从人来看,这是浪费了青春。如果你不去建方舟,以你这么聪明,去开个游艇公司,不知道可以卖多少游艇了。那个时候是有大海的。挪亚可以以他这么聪明的人,建个一千只、一万只的游艇。一只赚个一百万。他真是好享受,天天可以去拉斯维加斯去赌博了。

  到底人活著干甚么呢?建方舟、传神的道。虽然天天被人家笑说。「哪里会下雨?有什么要躲的?」挪亚蒙神指示,就动了敬畏的心,就预备了方舟。神叫挪亚建方舟,建了一百年或一百二十年。

  什么时候世界末日会来到呢?就跟主耶稣讲的一样,那日子那时辰没有人知道。神一直没有讲。方舟建好了,世界末日就到了吗?也没有。方舟建好后,神要挪亚用七天的时间把这世界上所有的动物,洁净的、不洁净的,分别一对一对的带进去,或七对七对的带进去。这也是一个见证。就是这个世界灭绝前一百或一百二十年,有个特别的现象,就是挪亚建了一个方舟。但大家不理。然后到了这七天,也有一个很特别的现象,就是全世界动物七对七对的或一对一对的,在挪亚的带领之下,进到方舟去了。通通进去了以后,各样东西,各从其类地进去了以后,在创世记7:16,挪亚也进去以后,方舟的门就被耶和华关起来了。那不是挪亚自己关的。神有一天要把救恩的门,对这个世界完全的关闭。当神的儿女每个人都平安的时候,我们实在不会希望这个世界毁灭的。我们没有这自私的心,但是我们希望我们是有见证的人,我们是被保守的。

  彼得前书也讲到这件事情。彼得前书3:20,「就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,藉著水得救的不多,只有八个人。」这跟洗礼又连在一起。我们也进到这个方舟里,也得到拯救。我们现在也是有信心。我们现在建造教会,就好像建造方舟。我们建造教会,一方面是自己能够多多的传道,能够把神的工作做好;另一方面就是带领人归主,叫我们全家得救。这样那个世代的人就被定罪。

  为什么那个世代的人被定罪?因为挪亚不断地传道是希望他们被拯救,但是他们听了道而拒绝。将来审判的时候,他们就不能不被定罪,因为他们是他们自己拒绝领受恩典,没有理由说自己为什么不得拯救。

  「我们很难相信这事。从来都没有看过下这么大雨,上帝要叫我们相信是很不容易的。」是很不容易的。但是挪亚有跟你们讲啊。「挪亚像一个疯子吗?挪亚像一个不正常的人吗?」挪亚会定那世代的人的罪。我一点都不想强调这一点,但我必须强调这一点。我们住在这社区,我们每年圣诞节,每次开布道会,每天看到他们,跟他们打招呼,欢迎他们来教会里面,请他们信耶稣。他们如果不信的话,将来要受审判,他们要下地狱。定他们罪的就是我们。你说:「我不好意思去。」上帝不会叫你去,上帝只会把我们当年请他们到教会去的事显在他们面前,「当年有没有人跟你讲过?」「有啊。」就是那莒光教会的谁啊」、「我的大学同学啊」、「我的邻居啊」。不管男女老少,你觉得他讲的话可信不可信,你觉得他是个很坏的人吗?他天天在骗人吗?没有,他很老实,他做事也很好。他跟你讲耶稣的时候,是在开玩笑的吗?他跟你讲的时候是不是很用心、很诚恳的跟你讲?

  各位,我们今天越诚恳、越用心、越努力传福音(我们应该如此)。那不信的人,将来就被我们的话定罪了。不是我们故意要定他们的罪。将来上帝称我们为义,也是因为我们在别人不信的时候,我们蒙恩典,我们能够信。

  关於这个世代被定罪,耶稣还讲过很多。尼尼微城的人也会定人的罪。南方女王也会定人的罪。这里,挪亚也定了人的罪。以诺也定人的罪。我们不想定人的罪。但神要控告那些不肯听福音的人,我们是见证。但我们也承受从信而得来的义。这从信得来的义,我完全觉得跟保罗讲的因信称义是一致的,不是我们自己有什么行为。挪亚的行为,包括建方舟和传道。这些行为不能救他,因为这些行为不够完全。但这些行为反映出对上帝的信心,那就美好了。

信心伟人亚伯拉罕

  下面我们就更熟悉了。「亚伯拉罕因著信」,亚伯拉罕在信心中。「蒙召的时候就遵命出去。」这事记载在约书亚记24:2,约书亚把众民叫来然后跟他们讲,「古时你们的列祖,就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边事奉别神。」你们的列祖事奉其它的神。跟我们一样。我们生在罪恶里,不认识上帝。我们活在罪恶里,不认识上帝。可是神有恩典与怜悯在我们身上,把我们从那个可能文明很好,各方面都很好,但是不认识上帝的地方带离开,到神要叫我们得为业的地方。这个模式一直到今天都有。我们不是身体离开某个地方到某个地方,而是我们的心离开世界到上帝那里。任何一个信耶稣的人都是这样,包括你我。

  神把亚伯拉罕带来了。我们不知道是怎样的带法。这个事情在创世记11章,神呼召了亚伯拉罕,叫他要「离开本地、本族、父家,到我要赐你得为业的地方。」11章没有多讲,但12:1就开始讲「呼召」,也就是我们每一个人都得到的。就是上帝藉著诗歌也好,福音单张也好,好消息频道也好,电视节目也好,或者是在教会里听道也好,藉著这一切的东西,上帝爱的呼喊临到你了,他对你讲:「康来昌,我很爱你。你跟随我。」「康来昌,我很爱你。我要把一切的美好给你。你相信我。你一定要完全的相信我。」这叫离开本地、本族、父家。我们并不是离开自己的父母,但是相信上帝是有一种含意,上帝将是我的一切,上帝就是我的一切,所以好像连本地、本族、父家都要离开。

  「我必叫你成为大国。我必赐福给你。叫你的名为大;你也要叫别人得福。」我不知道你怎么信的。我也不知道亚伯拉罕怎么信的。今天我有一栋房子,有一块地,上帝说:「把它丢掉。」我哪里会把它丢掉?上帝说:「丢掉。因为我会给你一个新的地方。」那我会说:「等我拿到新的这块地方,比较哪个较好,再说。若旧的不好,我再把它丢掉。」我们不可能比较天堂跟地上,我们只能凭著信心接受上帝的话。而我们当中所有真的得救的人,我们都做了这事——我们都离开本地、本族、父家。亚伯拉罕也是这样。因著信,在信心当中,在圣灵当中,在神的恩典当中,上帝的话临到他,他就遵命出去到上帝要带他去的地方。

  「出去的时候,还不知往那里去。」当然他知道他的方向,但他不知道往哪里去,就是他不知道他会碰到什么事,他不知道他会碰到那么多的艰难,他不知道他跟他太太会碰到这么多的艰难,有这么多人欺负他,他也不知道他后来变成那么大的一个财主。我们也不知道上帝会怎么带领我们。是多富裕或多贫穷不重要,我们都知道上帝会恩待我们,把我们带到流奶与蜜之地,带到永生。而且这个永生不是将来在天上才开始的,是现在在地上、在教会里就有的。

  因为亚伯拉罕去的迦南地,并不在天上。虽然那是预表,但那也是真实的。我们信耶稣的时候又何尝知道会碰到什么事。也许我们当中来听课的人都不是刚刚信主的,都信主有点年日了,即使有一点年日了,我也可以跟你讲,你不知道上帝所为你预备的是多么好,当然也不知道上帝为我们预备的折磨有这么多。但总的来讲都是美好的。

 在信心里的人不以世界为家

  第9节,「他因著信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。」他在信心中,在信仰当中,在基督里,在圣灵里,(在信心、基督、圣灵里,有时候是可以画等号的),作客。你在信心当中作主、作客,在信心当中征战,在信心当中迷惑、旁徨、犹豫不决。在信心当中可以有各种不同的状况。当然我们越有信心,我们总是越能够积极。

  亚伯拉罕在信心当中,「在应许之地作客」。使徒行传7:5,司提反讲:「在这地方,神并没有给他产业,连立足之地也没有给他;」神把亚伯拉罕带到应许的地方。亚伯拉罕离开那本地、本族、父家,然后搬到神要他去的地方。在这应许的地方,神连个寸土立足之地也没有给他。上帝好像违反他自己的话。好像开他自己仆人的玩笑,开得很厉害。我们有时候真的承受不起这种玩笑。不信主的人都笑死我们了。

  希伯来书11:15,「他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。」亚伯拉罕有好几次的机会,可以回去,但是他们却不回去。可以回去,但是我们不回去。你可以不信耶稣,但我希望你不要不信耶稣。

  事实上亚伯拉罕回家乡的那条路到今天都还有。米所波大米、两河流域,就是现在的伊拉克,是当时世界的文明中心。很多的路通到那里。那时候还没有罗马,所以没有条条道路通罗马,但条条道路都可回家乡倒是真的。你今天信耶稣信得很辛苦,要回到不信主的地方,也还有机会不信。就跟 以色列人在旷野,他们多次想要回去,也可以回去。但我希望我们当中每一个人都不会想回去。我们只想快一点到主的家乡去。我们只想更快、更积极地把人更多的带到主那里去。请你也不要搞错了。这里我们不是说基督徒不回我们的老家,「我不回去看看了。我已经死了,我已跟我爸妈辞别了,我们没有来往了。」不是这样。事实上,当亚伯拉罕出来的时候,他的行程有一段时间是被耽误了,就是他父亲病了。他显然是要照顾他的父亲。

  不过希伯来书11:9讲到,「他因著信,在应许之地作客,好像在异地居住帐棚。」他在信心当中,神给他地方,他在那地却是一个客人。他居住帐棚,是因为亚伯拉罕是游牧民族。居住帐棚的游牧民族特别有一种漂泊感,蒙古人就是。游牧民族没有家的感觉,因为哪个地方有水草,就到哪个地方去。水草吃完了,就到别的地方去。这个形式有一点像是形容基督徒。不是说我们有一天东西吃完了,就到别的地方去了,好像闻香队一样,哪个教会的爱宴好吃,我们就去那里。不是这个意思。

  那个时候,游牧民族没有长存的家。农业民族,相对地就是住在一个地方,甚至几千年都不会搬。我们中华民族就是这样。不管游牧民族,还是农业民族,都可以表达出对上帝的信仰。游牧民族,就像上帝的云柱、火柱引我们到哪里,哪个地方可以生存,我们就到那里。在异地,即使到了迦南地,也因为饥荒,也因为当地人的友善与否,让我们在那个地方好像是帐棚一样。

  居住帐棚是什么意思?帐棚随时一拆就到下一站去了。亚伯拉罕是这样。他的儿子也是一样,与他同蒙一个应许。不要说亚伯拉罕、以撒、雅各了,不要说摩西、大卫、以利亚、以赛亚了,不要说旧约的人物、新约的人物了。如司提反、保罗、耶稣,和我们每一个人,我们都有同样的应许,就是我们将来在基督里都要合而为一。

  我们都是客人,表示这世界不是长存的家,我们不眷恋这个世界。但是圣经上也有讲到,我们不再是客人了,我们已经有家了。这在以弗所书2:19讲,「这样。你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;」我们不是孤儿,我们是有家的。从一个角度来说我们没有家,因为即使是教会,我们在这世界上生活,我们总是在作客,我们总是逐水草而居。可能过两年,我们这里的年轻人要到别的地方工作,别的地方读书,到别的地方嫁娶,这都有可能。所以一方面我们在世上没有家,还是客人;但另一方面,我们又有家。你在任何一个地方,有主的教会。你融入那个教会,那个地方就是你的家。而你童年的教会,也未必不是你的家。我们是一家人。这一家子的人会越来越丰富。所以我们处处无家,又处处是家。我们没有悲情,我们是喜悦的,但我们也承认是有艰难的。

 等候神为我们所经营建造的有根有基的城

  我们居住帐棚,我们跟我们的儿女一样等候这个应许。什么应许呢?第10节,「因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。」这的确又是两个文明的比较了。游牧民族没有城,只有帐棚。这就好像说,以色列人等候一座城。这已经从亚伯拉罕转成摩西的时代。摩西的时代(或者说是约书亚的时代),他们就想等候一座城,他们要结束游牧民族的生活了。当你进到迦南地,就结束了游牧民族的生活,你就要进入到城里了。虽然迦南有很多的城,但有一个最有名的代表,就是耶路撒冷。当你进到耶路撒冷,你就好像进到神的城里。进到神的城里又有一个字了。神的城和神的国也差不多是画等号的,就是在当时(你们在念政治学的时候应该有提到。亚理斯多德讲到「城邦政治」(city state)。一个城,就是一个国。神的城就是神的国。耶路撒冷是神的城,耶路撒冷也是神的国。城跟帐棚相对。帐棚无根无基,一拆就走。我们在其中过生活,而且我们到今天也都在过帐棚的生活。但从另外一个角度,我们又过一个城的生活,有根有基,不再搬,被保护,有平安。

  帐棚的生活,表示我们随时跟随主。有城的生活,表示我们随时有平安。两个都是正面的。我们基督徒这两种状况都有。比较多一点的是。我们将来是到城里面。不是住帐棚。但即使将来在新天新地。我们有这个城的观念。我们应该也有帐棚的观念,就是将来在永恒里面。总之,我们不是住在沙漠里面,天天搬家了。我们在等候神把一座城给我们。

  这有点奇怪。等候那座城?城又不是一个女生,你怎么等候一座城过来。虽然圣经的确有把城形容成女生过,在以赛亚书特别讲,锡安的女子,耶路撒冷的女子。锡安和耶路撒冷都是指耶路撒冷那座城。城好像一个女生要过来。城应该是你要过去,为什么他说等候那座城,好像那做城要过来一样?因为这座城,的确是神要把它修好、建好了之后,送给你的。

  这个希腊神话故事里也有。就是有一座城做好了以后要送给别人。那个城,好像是雅典城。我们今天哪有这么有钱。就算你碰到很有钱的人,也不会送你一座城。今天很有钱的人会送你一栋房子。没有这么有钱的人会送你一栋厨房,再缺少一点钱的人会送你一块地砖(我看现在台北市有些房子我们连一块地砖都买不起)。

  这里讲,神为我们预备一座城,要送给我们,要让我们进去住。所以不是你进一个城,而是神要把这个城给你住。亚伯拉罕在等候这座城,是神所经营,神所建造的。这有点像我们现在也看到的很多房子的广告,广告里常常不是建造而已,还会讲本大楼是旅店的经营方式,有保全,社教馆……等等。

  上帝不是建造了一个城给我们进去住,上帝还在其中经营。这城你当然马上想到是教会。就教会来讲,就是教会。就神的国来讲,就是神的国。我们进到一个城,进到一个最好、最优质的居住地。我不知道以后台北市酒店经营管理的大楼会不会不但会有SPA、花园、育乐中心、保全,还有巴士带你去逛街,一年还有两次巴士带你去阳明山……等等。教会也是这样。不要把这话想得跟我刚刚讲的差太远了。我相信我们生活中也有全教会一起去郊游啊。因为神如此经营这座城,神如此经营这个教会、这个国家。

  神的儿女所居住、所生活、所聚集在一起的,有的说是教会,有的说是神的家,有的说是神的城,有的时候说是神的国。旧约里就有讲到,「神的城啊,有荣耀的事乃指著你说的。」(诗87:3)所以奥古斯丁在讲教会的时候。就用「上帝之城」来描述。我们比较熟悉的是上帝的国、上帝的城、上帝的家、上帝的子民、上帝的产业、上帝的地。这每一个圣经都形容过。上帝的地是产业。上帝的城是保护我们的地方,而且是荣耀的。这一点在台湾可能比较没有这种感觉。不过现在慢慢有了。如果你去欧洲,你就有这种感觉了。一个城有很大的荣耀,你下飞机观光,看这建筑物好漂亮。这些城、这些建筑物最有名的应该就是罗马了,鹅卵石所铺的地。这里在公元多少年的时候曾经有过战争。柏林这座城即使是这么现代化,它曾经有柏林围墙垮过。我们中国人就缺少这个。因为我们中国的古城每次战争的时候一把火就把城烧掉了,没有留下什么可以看的。西方历史(起码欧洲)比较短一点,城里很多都是石头做的。也没有人每次打仗都要把城烧掉,所以还可以看到一点。我们现在台湾也有很多城,很多很棒的地方。那棒的地方并不是说我们有很多古迹,甚至也不是我们有什么小吃,而是我们知道的——我们的老百姓是这个城里素质最好的。所以大陆来的人最喜欢的不一定是小吃,不一定是日月潭,而是台湾的百姓很友善礼貌。神的城也是这样。

  神的城的美好,不是黄金街碧玉城。神的城的美好,是这个城、这个家、这个产业、这个土地上的子民,就是我们。神的经营、建造就是我们这些人被经营建造起来。从亚伯拉罕开始,虽然他在应许之地是客人。他在信心当中,他和他的儿女在那个城里要享受,也成为那城的一部分。我们进到神的城里面,我们也成为神的城。就如我们进到神的国,我们也成为神的国。我们进到,我们看到,我们成为。

 信神的应许

  第11节,「因著信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕。」这里,我们中文的翻译就不容易看懂了。原文的意思,其实主题从第8节开始,主词一直都是亚伯拉罕——亚伯拉罕在信心中蒙召,亚伯拉罕在信心中作客,亚伯拉罕在信心中等候,亚伯拉罕在信心中使撒拉能怀孕。这是我们中文没有表达出来的。我们中文的翻译会有一个误解以为是撒拉有信心。撒拉应该有她的信心。不过在这里表达出亚伯拉罕的信心使撒拉能怀孕,使以撒、雅各也能同蒙应许。

  希伯来书的写法里,有一个我们华人不太有的观念,就是圣约的观念。上帝跟亚伯拉罕立约,以至於亚伯拉罕全家都在这个约的享受当中,以至於他的儿女、他的妻子都在这个约里面。我们中国华人教会比较不讲这个约。因为普遍我们认为信仰是自己的事情。这个也没有错。信仰固然是自己的事。但信仰也必定会跟你肉身的家庭有一点影响。

  撒拉能怀孕,「因为他以为那应许他的是可信的」。这个他是指亚伯拉罕。不是撒拉。亚伯拉罕在信心中,竟然使撒拉也能怀孕。这事,上帝是怎么做的。我们在创世记17、18章有看到亚伯拉罕和撒拉怀孕的事情。不管怎样,我们知道这都是神的作为。因为他们夫妻都过了生育的年龄,但是因著亚伯拉罕的信心,「所以从一个彷佛已死的人就生出子孙。如同天上的星那样众多。海边的沙那样无数。」

  「因他以为那应许他的是可信的。」罗马书第4:17-22也讲过类似这样的话,「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,你的后裔将要如此。他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱;并且仰望神的应许,总没有因不信心里起疑惑,反倒因信心里得坚固,将荣耀归给神,且满心相信神所应许的必能做成。 所以,这就算为他的义。」我们要以应许我们的为可信的。我们要以那对我们说话的上帝为可信的。神对我们说话,圣灵让我们坚信(这是旧约的时候),或者在新约的时候,这话为我们成为肉身,死在十字架上,为我们复活,将来还要来接我们,我们相信神藉著耶稣基督所做的事情,都是可信的。挪亚也觉得这是可信的。以诺也觉得这是可信的。亚伯也觉得这是可信的。因著这可信的,我们虽然没有什么成就,我们却因信称义。

  行为不能叫我们称义。你看亚伯做了什么事?亚伯没有做什么事,他甚至被杀掉了。你看以诺做了什么事?以诺没有做什么事,他只有与神同行。你看挪亚做了什么事?挪亚没有做什么留在这世界上的事,他只是让全家得救。但是他们因著有信心,就有永恒的恩典。而且这些信心,也让他们做了一些事,反应出他们真是有信心。亚伯拉罕也是一样,他只有作客。但是他的信心有行为,他的信心让撒拉能够生出子孙。不但让撒拉能生出子孙,他自己也生出许多子孙。12节这里表面上当然也是指以色列这个支派,不过这里更重要指的绝对不是以色列肉身的支派,或是亚伯拉罕肉体的子孙。这是指著我们所有有信心的人,就是基督徒。

神的应许,已经得到,又未完全得到

  我们很难过的一句话,13节,「这些人都是存著信心死的,并没有得著所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接」。

  「这些人都是存著信心死的。」这些人都是在信心中死的。我们在信心中生,我们也在信心中死。不要以为我们在信心中不会死。我们刚刚有讲,在信心中我们会失败,会得胜,会旁徨,会坚定,会犹豫,会果决。

  他们到底有没有得著所应许的?「并没有得著所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接」;但相对的也得著了,33节,「他们因著信,制伏了敌国,行了公义,得了应许。」我们在信心中,能得到应许;我们在信心中,但又还不能得到完全的应许,39节,「这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得著所应许的」。

  要得著完全的应许,这些人非得等著耶稣来。40节,「因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。」我们这些人要得著完全的应许,非得等耶稣的再来。所以任何一个时代的人,只要在主耶稣再来之前,我们有没有得到上帝的应许呢?我们得到了,但我们也没有得到。我们得到了,因为我们得到了一些证据;但是我们没有完全得到,我们仍然会死,我们仍然有遗憾,但是我们存著信而死,我们不绝望。我们仍然看见,不管我们几岁,不管我们这「远处」是我们还有十年或十万年,还有十里或十亿里,那都是小事。我们「从远处望见,且欢喜迎接」,就是现在还没有。上帝应许给我们的那个无罪的生活,全胜的生活,得胜的生活,我们现在已经略略得到,却还没有完全得到。

  「又承认自己在世上是客旅,是寄居的。」我们在信心中死亡,我们在信心中睡了,我们在信心中承认自己是客旅、是寄居的,我们在信心中又承认自己是神家里的人,不再作客旅,也不再作寄居的(彼前2:11)。我们承认自己是客旅,我们承认这里不是我的家,我们承认有更美好的东西在迎接我。说这样话的人就是我们,就是亚伯。我们虽然死了,仍旧说话。我们虽然被杀死了,仍旧说话。我们虽然被世界拒绝了,仍旧说话。我们说什么话?

寻找神的家,天上的家

  14节,「说这样话的人是表明自己要找一个家乡。」我们说话表明自己要找一个家。家怎么是找的呢?家是要回去的才对。我们今天已经没有什么家乡的观念了,已经是四海为家了,因为迁动得比例越来越高了。我们自己要找个家,就是我们要回到我们原来来的地方。

  我们原来从哪里来?我们不是从父母的肚子里来。我们是从上帝那里来。我们唯有回到上帝那里去,就好像诗篇90篇,「耶和华啊,你世世代代做我们的居所,做我们的家乡。你是我们永远的家乡,永远的居所。」我们只有在我们的家乡讲话才听得懂。讲得出来,因为同样是家乡话。我们以前在眷区的最大的特点就是有家乡话,还有家乡菜。现在大家可能都混了,都吃台湾小吃了。在这里我要讲的可不是家乡菜,可不是江苏或湖北菜。我讲的是天上的菜。你现在还没吃到,但也吃到了。因为在领圣餐的时候,多多少少体会到了,不仅是家乡的菜,家乡的话,你也要想到另外一个回家的人,就是浪子回到家里,得到父亲的爱,也希望得到兄弟的爱。

  15节,「他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。」这个家乡就是地上的家乡,就是世界。如果你想念所离开的地上的家乡,你「有可以回去的机会」。亚伯拉罕在替自己的儿子找媳妇的时候,他要他的仆人去的时候特别严严地嘱咐他,那仆人也很聪明的问说:「如果我看到一个很适合做你媳妇的女孩子。她不肯来怎么办?我可不可以把你的儿子带回去?」亚伯拉罕说:「绝对不要!」(在创世记24章)这里的重点都是一件事情。你不要为任何的理由,回到基督教以外的信仰去。不要回到你原来的信仰。不要为任何的理由回去。你可以没有小孩,没有婚姻,但「你要谨慎,不要带我的儿子回那里去。」

  耶和华曾经说:「我会把这地方给你的。」我们持守我们对主的信仰。我们求主保守我们。我们有时不免想到信耶稣真的很累,不知道还要坚持多久。我希望我们当中连想念都不会想,我们不会再想念罪中之乐,我们只会厌恶罪中之乐。我们不会再想所多玛、蛾摩拉,我们不会像罗得的妻子。我们不会像罗得。我们只会想到上帝要带我们去的地方。我们羡慕一个更美的家乡。有一点像路得,离开他的父家,到伯利恒去。波阿斯见她面的时候说:「女子啊,你离开你的家到耶和华的地方,愿耶和华厚厚地待你!」这是路得记2:12,「耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。」我们就像路得一样,我们是到新的家去。在这里,得到赏赐也有一点像诗篇45:10讲到的,「女子啊,你要听,要想,要侧耳而听!不要记念你的民和你的父家。」

  如果你还想你的家乡,你可以回去,16节,「但他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。」我们也羡慕一个更美的家乡。这个家乡在天上;这个家乡其实也在地上,就是在教会,总之是神所设立的。

  16节,「所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。」「神被称为他们的神」,你被称为陈进兴的某某人是很可耻的,但是神被称为我的神、康来昌的神、亚伯拉罕的神、摩西的神、大卫的神,神并不以为耻。为什么?因为神喜悦他们,神爱他们,神称这些罪人为义。我们的遗憾是:神被称为我们的神,他并不以为耻;我们要称他是我们的神,却常常为耻。神没有自称说他是天使的神。神没有常常说我是宇宙万物的神。固然神有这样讲过。但神宁愿讲他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,是一些平凡人的神,甚至是陈进兴的神。因为这个罪人被他称为义了,这个罪人被它改变了,而且神为他预备,也为我们预备了一座城。将来要跟我们在一起,永远永远快乐的在一起生活。

祷告:

  我们低头祷告。天父我们谢谢你。求主怜悯恩待我们。谢谢你带领我们今天下午度过这段时间。求主让我们不仅有好的收获,也让我们继续思想,也让我们更明白我们是何等蒙福的人,好叫我们能够更见证主。奉耶稣的名祷告,阿们!


 

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