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讲道系列


神的权能和愤怒(下)(诗篇106)



  诗篇106,重点要讲神的愤怒,当然也有神的恩典和慈爱。不过神对他的儿女、对他所爱的,有很强烈的管教。我们在这里面能够学习,也很好。

赞美、感谢神,他永远良善慈爱

  诗篇106:1,「你们要赞美耶和华!要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!」再一次勉励神的儿女,常常应该不断地因著蒙恩,因著认识上帝,因著上帝在我们身上的恩典,我们赞美他。赞美是述说他的美好;称谢是我们感谢他对我们的美好。他的美好不一定是对我们的,就好像你赞美北部海岸的风景很美、很漂亮,并不一定是那风景给了你什么好处。称谢则是你自己得到了好处。所以赞美和称谢有一点不一样。不能说那一个好,那一个不好,都是非常美好的。

  我们赞美主,我们感谢他,因为他本是一个善良的神,而他对他儿女的慈爱永远长存。本为善和慈爱永远长存差不多,不过慈爱永远长存好像是他的作为,他本为善是他的个性。

  106:2,「谁能传说耶和华的大能?谁能表明他一切的美德?」我们每一个人都应该,但是每一个得到上帝恩典的人,我们就特别喜欢传说上帝的恩典,我们领受上帝美德的人就会传说。

  106:3应该是,「凡遵守公平、常行公义的,这人应该传说耶和华的大能。」但他说:「凡遵守公平、常行公义的,这人便为有福!」显然他的意思是说,传说主恩典的人是要遵守公平、常行公义的,而且这个人是有福的。我们常在主的恩典中传扬他的美善,我们需要主继续托住我们。

  106:4,「耶和华啊,你用恩惠待你的百姓;求你也用这恩惠记念我,开你的救恩眷顾我。」我们每个人都蒙了上帝的恩惠。每个人在受造的时候、在被拯救的时候,甚至在这一生中的每件事情,我们都知道是主恩待我们。

  我们也祈求主,我们是有信心,相信神给我们,就像我们日用的饮食,今日赐给我们,不是怕不这样讲上帝就不给我们饮食了,而是提醒我们,我们是蒙恩的。我们在罪恶的世界,神应当用硫磺火湖待我们,神却把我们不该得到的日用饮食赐给我们。我们也在罪恶的世界里常常提醒我们自己,如果神不施恩,如果神要把粮食断绝,神完全可以做这个事,但是神就没有按我们当得的过犯待我们,还给我们粮食。不但给神的儿女;不是神的儿女,神也丰富的赐下。我们真要常常数算神用恩惠待我们的恩典。

  「求你也用这恩惠记念我,开你的救恩眷顾我。」不要数算仆人的过犯。神如果鉴察神仆人的罪孽过犯,谁能站立得住呢?我们一定要知道我们是不配蒙恩的,所以我们就在神的恩典中,祷告、祈求当中,我们求神可怜我们。然而这样的祈求,也显出我们已经蒙了神的救恩。

肢体相连,同得荣耀

  神的救恩是什么呢?106:5,「使我见你选民的福,乐你国民的乐,与你的产业一同夸耀。」人没有上帝,不管是得到好的或坏的,都不幸福。得到好的,我们会骄傲;得到坏的,我们会苦毒、会愤怒。我们看到别人得到坏的,有的时候会同情,但是有的时候会幸灾乐祸。我们看到别人得到好的,比你漂亮,比你聪明,比你能干,你是说:「好幸福!感谢主!神对他真好,神对我真好!」恐怕不太容易!我们看到别人比我们好,通常是嫉妒。我们看到自己比别人好,通常也不会很谦卑的说:「主,我真是不配!」我们通常会骄傲,这都是罪。

  以人为中心,以自己为中心,好的、坏的都会妨碍我们自己和别人。但是,如果我们在主里面,我们得到坏的,我们会谦卑的寻求主,我们会更恳求主,而我们也在更谦卑在被主炼净当中,得到更大的祝福。我们如果得到好的,我们会感恩跟人分享。同时,我们看到别人比我们优秀、比我们好的时候,我们不会有嫉妒。这是怎么一回事呢?这是哥林多前书14章讲到的「肢体的生活」。一个肢体受苦,所有的肢体一同受苦;一个肢体得荣耀,所有的肢体一起快乐;这是在圣灵的带领下,神使他儿女彼此相爱的生活。别人快乐幸福,不叫我嫉妒,反叫我快乐。

  用身体来讲,你们都能懂。你吃冰淇淋、太阳饼、牛排的时候,你吃的时候,是你的舌头、牙齿很享受,这口感很好,味道很好,做的很香。但是你吃到好吃的东西,你会说:「我的舌头很舒服,我的牙齿很舒服吗?」你会说:「我很舒服!」虽然只是舌头和牙齿快乐,但是一个肢体的快乐可以引起整个肢体的快乐。

  以此类推,其他的也是一样。我喜欢听音乐,你听到好听的音乐的时候,你大概不会只说:「我耳朵很舒服!」你如果听到好听的音乐,眼睛闭上享受的感觉,你全身三千六百万个毛孔都很舒服,你的舒服不会只有哪个部分很舒服。

  痛苦也是一样。你的眼睛进了一粒砂,你不会这只眼睛不舒服,别的地方不被影响。你一定要把那粒砂从眼睛里弄出来才行,你全身才觉得舒服。你脚上有一根刺,你不会说那是脚上的一根刺,身体很小的一个范围不舒服,跟其他部分没有关系。你脚上有一根刺,你一定要把那根刺从脚上挑出来,你全身才舒服。因为是身体,所以一小部分的不舒服,会影响到全身的不舒服;一小部分的舒服,会影响到全身的舒服。这个叫互为肢体。

  肢体互相的连络,我不知道是不是神经传导的作用。但我们今天在教会里面,在基督徒的生活里面,别人的幸福快乐,我不会嫉妒而会很快乐,那不是神经传导的结果,那是圣灵的工作。圣灵让我们对别人的幸福快乐,有很大的高兴,而不是嫉妒。这也是一个争战,也是随时会有的。我们求圣灵帮助我们,使我们有爱,使我们能够跟其他肢体连在一起。

  肢体相连,那么就怎么样呢?

  106:6,「使我见你选民的福,乐你国民的乐,与你的产业一同夸耀。」我希望每个基督徒的教会生活、属灵生活,可以让我们是一个蒙福的人,而且我们的蒙福是祝福别人,是跟别人同甘同乐。这,你一定要常常领受到全能上帝的祝福。一个没有蒙到上帝全盘祝福的人就会小器,就会看到别人得到就不舒服。当你知道你得到是这么多而丰富的时候,你只会觉得得到很好,所以你想要跟人分享。

  你认识上帝和上帝的恩典也是这么奇妙。当你分享出去的时候,不是减少,而是加更多。让我们常常看到选民的福乐,让我们常常有这颗心:我乐见神选民、神儿女的福和乐,与你的产业一同夸耀,因为我们是互为肢体的。

  我们是独立的个体,却又是跟别人连在一起的肢体。所以,我们彼此的重担要互相担当,我们各自的担子也要尽心去做,这是加拉太书6:2、5讲的,「各人的重担要互相担当」,「各人必担当自己的担子」。两句话放在一起,表示我们互相关连,互相担当,我们每个人也要各自负自己的责任。快乐的事也是这样。每个人努力尽责任;每个人得到上帝的恩典,互相的分享或分担,都是美好的。

罪从一影响到多

  106:6,「我们与我们的祖宗一同犯罪;我们作了孽,行了恶。」前面第5节讲到一同夸耀,后面讲一同犯罪。这又有一点难讲了,这实在需要圣灵来帮助我们。一影响到多,不管好的、坏的都是如此。

  亚当犯罪跟我有什么关系?亚当犯罪跟你我有关系,「罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;於是死就临到众人,因为众人都犯了罪」、「因一人的过犯,众人都死了」(罗5:12、15),有这么倒楣的事情!

  各位,我吃冰淇淋,你会很凉快吗?不会的。我挨鞭打,你会很痛吗?不会吧!亚当一个人犯罪,众人都死了。当然好的事也有,因耶稣一人的顺服,众人都称为义了。「因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。」(罗5:19)圣经的确告诉我们,两个一影响到多,一个是先前的亚当,一个是末后的亚当,也就是耶稣。这两个人,一个人做的错事,让所有的人都在罪恶的咒诅当中;另外一个人的顺服,让整个宇宙被更新。一会影响到多,亚当和耶稣是最好的例子,但是不止是亚当和耶稣。

  希伯来书11:8-11讲亚伯拉罕的信心。「亚伯拉罕因著信,……;」「因著信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕。」中文圣经不太清楚,从原文就知道那里的主词是「亚伯拉罕的信心」。亚伯拉罕的信心不是叫亚伯拉罕一个人健壮起来,亚伯拉罕的信心能叫那不能怀孕的撒拉也能怀孕。这也是一影响到多。亚伯拉罕的信心影响到别人,让别人也蒙恩。

  其实希伯来书11章讲到好几个信心的伟人都是这样,包括摩西,希伯来书11:28,「他因著信,就守逾越节,行洒血的礼,免得那灭长子的临近以色列人。」逾越节是每个人要做的事,如果有一家以色列人不行逾越节洒血的礼,那一家人就被消灭。可是在希伯来书11:28讲「摩西因著信」,也就是摩西的信心影响到其他以色列人,当然最后以色列人还是要有信心,下面11:29接著说「他们因著信,过红海」,不是说「摩西因著信,过红海」。

  我再一次讲,我们每个人要负自己的责任。基督教的信仰是个人主义的,我们自己信耶稣,别人不能代我们信耶稣,我们也不能代别人信耶稣。我们自己负责任,好汉做事好汉当,这是上帝的原则。但是我们每个人又跟其他的有关系,我们的好或坏会影响到别人。

  这个其实不是很难了解。不讲别的,假如这里有一个人在唱歌,我们上课就会受影响。你不能说「他唱他的歌,跟我没有关系」,他唱歌会影响到我们听课。聚会的时候,有一个人的手机响了,不是一个人的问题,大家都会受影响。一个人感冒,不是一个人的事,而是旁边的人都有可能会被传染。

所以,这世界会受罪恶和信仰的影响,但最基本的,还是神的拣选和神的恩典。神拣选恩待的人,他自己会有自己的信心。但是我们也不要忘记我们是互为肢体的,只有在主的身体里面,各个肢体有一个非常美好的发挥,以及跟其他肢体互相配合,这个身体才能健康、美好。圣经上用的例子是一个身体。我现在年纪大也越来越能体会这点。好像你心和肺的功能是有关系的,肝胆和肠胃的功能是有关系的,肾和血压是有关系的,但是有的时候你是单独的说这个部分怎么样,那个部分怎么样。

  我们属灵的人也是一样。希望我们这个团体里面,如果通通都败坏了,有一个肢体的信靠上帝能够把全盘翻转过来,好的影响到坏的,把坏的改变过来。我不希望我们当中有一个相反的例子。

  但相反的例子也是有。以色列人在攻打耶利哥城,有一个人亚干,拿了不该拿的东西,以至於下一场战争,以色列人全体都失败了。「亚干」的意思就是「连累」。你会看到很多倒楣的事,包括以色列人因为亚干打了一场败仗,死了一些人。还有圣经很清楚跟你讲,当亚干承认是他拿了以后,圣经是说,亚干和亚干所有的家人通通被打死、被烧掉。

  你不要因为亚干犯罪,亚干的家人都死了,就说上帝不公平。你不要因为耶利哥城和迦南地的大人得罪上帝,结果耶利哥城和迦南地的小孩也被杀死了,你说上帝不公平。我们可以问这个问题,这是主日学,大家都会问的问题。我的答案总是这样:你不能够从今生来决定答案,也就是你今生的报应不是上帝永恒的报应。

  亚干儿女的死和迦南地小孩的死,如果你只是从今生来看,当然他们很倒楣!他们没有做什么恶或者起码恶没有那么严重就死掉了。但是谁跟你讲他们死掉了就是一切的结束?就迦南人来讲,这些小孩死掉了,我相信神会给他们很公平慈爱的处境,有可能他们会得救,有可能他们有永恒的救恩。如果他们一直活下去,长大了跟他们父母辈一样杀人放火,他们可能反而会失去救恩。

  不管他们有没有永恒的救恩,我相信神有一个很大的公平慈爱的带领他们。最起码他们在世上少作恶,就算下地狱也会少一点火烧,何况他们可能会得到拯救。亚干的儿女也是一样,他们死了以后,免去了一切活下去的劳苦,这不一定是坏事。

  如果我们只是从人的角度、今生的角度来看,很多事没有答案。这些小孩子是比较倒楣的,可是谁说他们死了就一了百了呢?人死就如灯灭没有下一步了?圣经从来没有这样讲。迦南的小孩子死了以后,神会给他们最大的、永恒的公平和慈爱,跟我们每一个人一样。

  你用今生的待遇来决定上帝永恒的对待,是错误的。你不能说神对他不公平,因为你只看到他今生残障,只活了二、三十岁;你不知道他在二、三十岁以后的永恒,神是怎么对他的。你不能用你今生看到的来决定好坏。

  事实上,因为我们今生看到的不够完全,我们就更确定一定有永生审判。所以一个人会影响到多人,我们受到影响是一定有的,但重点在我们要专心的信靠上帝!不管是对这个人或这个人的孩子,上帝都有美好正确的带领。这里只说一定会有影响,不管是第5节,「与你的产业一同夸耀」,或者是第6节,「我们与我们的祖宗一同犯罪」。诗篇106篇的作者是那一个时代的,我并不知道。他当然没有跟祖宗一起在旷野犯罪,但是就跟亚当犯罪影响到我们一样,我们都在罪里。就跟耶稣行善也影响到我们一样,我们只要有信心与主相连,同在基督里,那就一起蒙恩了。求主帮助我们能够因著主在我们里面,总是以善胜恶的。

以色列人蒙恩却悖逆

  106:7,「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事,不记念你丰盛的慈爱,反倒在红海行了悖逆。」以色列人在埃及悖逆的情形应该不多,以西结书也提过这句话,以色列人在埃及悖逆的情形不多,他们只有在摩西跟法老讲让我的百姓走,法老不但没有让百姓走,还让以色列人做砖没有草,以至於以色列人工作更辛苦的时候,以色列人向摩西抱怨:「你说替我们伸冤,结果我们更惨!」那时候摩西也有向耶和华说:「耶和华!你都没有拯救他们!我去向法老讲了以后,他们遭遇更悲惨。」出埃及记,以色列人在埃及只有那一次抱怨,其他时候都还满算听摩西的话。尤其是最后一个灾,我几乎不能相信,所有以色列人,他们通通都耶和华的话守逾越节了,这很难得。

  但是这里讲,他们「在埃及不明白你的奇事,不记念你丰盛的慈爱,反倒在红海行了悖逆」。在埃及不明白你的奇事,重要的不只是十个灾,而是十个灾以后他们出了埃及到了红海。这也是解经一个很好的形容方式。以色列人过红海可以是一个神迹奇事,也可以是上帝对红海的责备,也可以是以色列人对上帝的悖逆。

  这里讲「在红海行了悖逆」,他们过红海怎么会是对上帝的悖逆?这件事其实看起来很小,但是神如果要追讨罪孽的话,我们真是没有一个人能够逃避。因为神要的是完全,心中不完全的顺服都是该死的,所以我们需要因信称义,因为只有耶稣做的是完全的,我们的行为就算是被圣灵感动所做出来的,是圣灵的果子,是美好的,甚至被神称赞的,但是就行为的本身仍然不够完全。

  我们解释一下以色列人为什么在红海是行了悖逆。出埃及记14:10,「法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。他们对摩西说:『难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗?你为甚么这样待我们,将我们从埃及领出来呢?我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗?因为服事埃及人比死在旷野还好。』」

  我们常忽略这段话。以色列人在红海边,前面无路,后有追兵。前面下去就是红海,会被淹死;后面是埃及人追我们,要把我们拉回去作奴隶,这一回去一定更悲惨。就这种状况,以色列人发怨言,我觉得是合理的。然后他们会说:「我们不是跟你讲过吗?为什么要把我们领出来,领出来我们死的很惨。如果没有把我们领出来,我们在埃及固然是作奴隶,可是我们在埃及很好,每天有好吃的东西,每天「不花钱就吃鱼,也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」(民11:5)。这一点也是今天基督徒千万要求主帮助的。

  你有没有过这种情形?我有过许多这种情形,我的会友也有许多这种情形,就是我们信耶稣要为主背十字架、要为主受苦的时候,我们会说:「信耶稣好累!信耶稣好麻烦!早知道当年不信更好。」每件事我们都会后侮。结婚快乐的时候,结婚真好,可惜这种时候好像不太多。很多人就会后悔,后悔严重多一点,就付诸行动,离婚!很多人可能会说:「早知道结婚这么辛苦,不如不结婚了。」当然遗憾的就是,后来又结婚了,然后第二次结婚又是很辛苦,人生常常就在后悔当中。

  人间婚姻、工作或者说你选马英九、选陈水扁也可能后悔过。我们都会后悔。这些后悔有的合理,有的不合理,但这不是我要讲的重点。我讲的是:求主帮助你,信耶稣决不后悔。别的都可以后悔,但信耶稣不后悔。

  如果你信耶稣不后悔,那你这一生任何事都可以不后悔,而且那是正面的,因为我们相信主的带领是美好的。我们都会犯错,有些事如果我们当初做了对的选择可能会更好。很多人都说过:「当年如果那块地我买下来就好了!」我爸爸有过,他后悔把一块很好的地贱价卖掉。我爸爸是公务员,他也可能后悔退休的时候不是拿月退俸,而是拿一次退休金,损失了很多,因为他活到很老。这些东西都有得有失,也一定有比较好、比较不好的。但是有一件事,就是你信耶稣不但不要后悔,要更坚持到底,你就永远任何事都不会后悔,因为「万事就互相效力,叫爱神的人得益处」。

  以色列人这一次的后悔,从一个角度来讲是合情合理的,因为前面无路,后有追兵。再想想,我们在埃及固然作奴隶,但奴隶不怕失业。奴隶和囚犯是两个永远不会失业的工作,虽然不能自主,但是永远有饭吃,有安全。

  以色列人出来后,就一直在后悔,每次在旷野碰到艰难就会说:「不如当年留在埃及!」你就算在埃及,我觉得也没有关系,但是你信耶稣千万不要后悔。当然出埃及就等於信了耶稣。感谢赞美主,他们一旦信靠跟随上帝,就有福气、好处,譬如追赶他们的埃及人被淹死了,流奶与蜜之地的敌人被消灭了,在旷野有天上的吗哪给他们吃,有随著他们的灵磐石出的水给他们喝。但是他们一旦受到困难打击的时候,就又悖逆,想到埃及了。各位,你信主以后会有后悔的时候,但是求主让那个时间越短越好。不要后悔。信靠主是全世界最有福气的事,是有永远福气的事,是唯一有福气的事。

  以色列人这里所讲的话,后来常常重复,那个不是一个碰到困难的合理抱怨,而是一个拒绝上帝恩典的事情,那是一个奴性,还想要重新作奴隶。保罗在加拉太书提醒那些重新想要作奴隶的人,说:「那不是福音啊!你们如果抛弃了福音,接受另外一个福音,那是作奴隶。」福音只有一个,就是耶稣基督是我们的救主;福音只有一个,就是我们的罪恶因著信耶稣都得赦免。我们是因信称义的。如果你听到任何一个福音,或者教会里有传道人说: 「那个旧的福音我们要丢掉,新时代要有新福音了。」你不要接受。福音只有一个,就是耶稣基督,就是上帝的独生子为我们的罪死了,又复活了。我们可以强调很多别的东西,我们可以对上帝的认识更丰富,但福音不能丢掉。

  埃及再好,你不要回去,因为那是为奴之家。魔鬼给你再多的,甚至是世界的荣华给你,你不要拜他。因为只有上帝能给你永生,永远的祝福。所以他们是悖逆的。他们在埃及经历了十灾,应该知道上帝是施恩的神,上帝是降灾祸的神,神是独一的神。所以他们不应该对摩西说:「不要搅扰我们,容我们服事埃及人。」神不允许我们服事魔鬼。

  神对法老说:「我不允许你让我的儿子作你们的奴隶。以色列人是我的儿子,我的儿子不能作你的奴隶。我的儿子要作我的儿子,我的儿子要作我的仆人。」上帝造你,给你聪明、智慧和五官一切,这些东西是服事上帝的,不能服事上帝以外的。我们的生活、动作、存留,都在乎神(徒17:28),生命、气息、万物,都从神来的(徒17:25),也只有在服事神里能够得到满足的喜乐。让我们在任何一个地方,或者你在退休以后每一天的生活,你都要因信而活,因信服事上帝,你的生命这一生才是完全的。

  回到诗篇106:7,「在红海行了悖逆」,是指他们对上帝和上帝的应许不相信,是指他们喜悦作人的奴隶,那是惹上帝忿怒的。

神以拯救彰显他的大能

  106:8,「然而,他因自己的名拯救他们,为要彰显他的大能。」「因他自己的名」,神要荣耀他自己的名,神不要他的名受到羞辱。有好几次以色列人惹上帝的愤怒,以色列人不要去迦南地,以色列人抱怨上帝的带领,以色列人要回到埃及去,以色列人不要进到流奶与蜜之处,他们就惹上帝的愤怒,上帝就要消灭他们,包括他们拜偶像、做金牛犊。摩西都用激将法,摩西说:「上帝啊!你要消灭他们,以后别人听到了怎么说呢?别人听到会说:『耶和华没有耐性,没能够把这些人教好。耶和华实在不是一个很优秀的老师,耶和华不能把他们教好就火大,把他们通通都杀掉了。』」有的时候我们会被气成这个样子,真想把你掐死啊!摩西说:「如果你把他们掐死了,人家说:『上帝的耐心不太够!』这样有损你这位伟大神的威严。」上帝一听:「对喔!好,我不消灭他们了。」有的时候看到这样的对话,你以为上帝被激将法激到,不是的!因为上帝的名的确不容毁损。

  摩西的祷告是我们祷告的范例,不是教我们激动上帝,是让我们祷告总要想到:「主啊!求你保守你神圣的名不被玷污,让我们不玷污你的名,让我们不羞辱你的名。你赐力量给我们,好叫我们的行为能够荣耀你的名,因为你的名本是充满荣耀的。」我们需要有一个信心,神做的每件事上是美好的。我们有这样的信心就不会打马虎眼,任何一件事,我们都寻求神;任何一件事,我们都相信神做的一定是对的,他因自己的名,他不会羞辱自己的名,他必拯救自己的百姓,彰显他的大能。

  106:9,「并且斥责红海,海便干了;」任何一件妨碍上帝儿女的事情,神都斥责。「他带领他们经过深处,如同经过旷野。」红海分开了,摩西带领以色列人经过经过海的深处,如同经过旷野。想起来当然是很刺激,但你要知道那是很恐怖的,水和水里的鲨鱼都在两边,并没有石门水库在那里挡住,也不像你参观海生馆一样有很厚的玻璃挡住,看似鲨鱼可以随时过来,但是上帝挡住了水和它们,以色列人有信心,就走下去了。

  圣经讲地的深处,常常是指「死亡」。以色列人过红海、过旷野,有点像过死亡。我们一生所走的路,其实真的在死里逃生一样。我们一生的路,其实就是死在罪恶过犯中时,随时经历神给我们复活的喜乐。神随时给我们经历那死里复活的奇妙。让我们感谢,且欢喜快乐的知道神带领我们经过深处,如同经过旷野。旷野,很多时候真是叫我们很疲倦、很累,很想算了,或者我就投降魔鬼吧!我想,常常是有这些引诱,包括在性上犯罪的时候,我们要求神拯救我们。

  106:10-12,「他拯救他们脱离恨他们人的手,从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人,没有一个存留。那时,他们才信了他的话,歌唱赞美他。」这都是指著埃及追赶的军兵被消灭,因为埃及人在要追以色列人的时候,没有信心。希伯来书说,埃及人也试著要下去,但是出自仇恨、报复,好像以扫、以东一样。尤其是奴隶得自由,奴隶的主人特别的仇恨。就跟美国南北战争以后,黑奴得自由以后,有些心态不好的白人就起了报复的心,产生所谓的3K党。如果黑人一开始来就跟他们平起平坐,他们还不会很生气。但等他们作了奴隶,然后一旦得了自由,那些白人就特别的火大。就跟这里一样,埃及人对於这些得到自由的奴隶是特别的愤怒,一定要杀死、消灭他们,他们是带著仇恨。

  各位弟兄姐妹,不要带著仇恨来做事。即使别人曾经伤害过你,你不要带著恨来做事,你要寻求司法、法律的保护或对他的惩治。阿摩司书也责备以扫或者以东说:「以东三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为他拿刀追赶兄弟,毫无怜悯,发怒撕裂,永怀忿怒。」我们不要一直怀著愤怒,那是伤人伤己的。

信心要建立在神的话上面

  埃及人被消灭了,以色列人才相信。信心的产生总是上帝的话,但是信心的成长除了上帝的话、圣灵的工作以外,还有很多事和经历可以帮助我们信心成长,只是这些成长一定要跟神的话连起来。

  什么事可以让我们的信心成长呢?我相信最容易的就是神迹。我们看到神迹,信心应该会增加很多。我看到一个人带著拐杖进到教会,然后有人为他祷告后,他把拐杖丢掉了。我曾经到过加拿大的一个天主教会,在魁北克山上很漂亮的大教堂,那个教堂曾经一段时间有很多神迹奇事。如果你有信心,你撑著拐杖上到这个教堂来,神会医治你。教堂有一面墙钉满了拐杖,来这里的人最后都不需要拐杖,拐杖都丢掉、钉在那里,大概有上百个,我不知道是不是真的。但是,你看到一个人原来不能走路,然后会走路了,那会让你很有信心。可是,如果你只是纯粹因为神迹而有信心,没有神迹的时候或者神迹不如你意的时候就没有信心了,这些在约翰福音出现太多次了,耶稣在安息日行神迹,这神迹对敬虔的以色列人来讲是违反安息日的,所以包括他安息日医好那生来瞎眼的、医好那瘫了三十八年的瘫子、叫那生来瞎眼的得医治,都叫耶稣被逼迫。我们信心建立在神迹上不是坏事,但是这个神迹一定要连在神的话上面。

  你看到那么多拐杖,你当然就有信心了。尤其你看到人马上就好,那就更有信心了。可是如果你慢慢地看到拐杖减少了呢?如果你自己的拐杖没有办法丢掉呢?那你不旦没有信心,你可能对上帝有更多的愤怒了。

  路益师(C. S. Lewis),那么伟大的基督教作者,都有这样情形。他的信心很大的增长,就是他妻子的癌症有很大的好转。你看他写的那本「卿卿如晤」就知道,他太太的癌症在祷告以后就非常的好转,从在等死的状况中到他们可以一起出去旅行,很快乐,他的信心大得增长。可是旅行完回来,急遽恶化,很快就死掉了,C. S. Lewis的信心就崩溃了。当然后来又恢复了,我们感谢主。

  你的信心一定要建立在神的话上面。如果你的信心来自神迹,很好,但这个神迹要继续连在神的话上。你不可以继续要看到更多的神迹,像犹太人就是。

  约翰福音就是人不断地要看到神迹。你要继续地看到神迹,那就麻烦了。有一个癌症病人昨天写信给我,他是在癌症中回到主那里的,然后很绝望,因为他的癌症恶化地非常快。可是这一个礼拜,他状况好很多,这是发生在他回到主以后有人为他祷告之后的事情。我为他高兴也感谢主,但是我不要他像C. S. Lewis一样,身体很好,他就很有信心,万一急遽恶化怎么办?

  世界上包括我们的身体都不断地在变化,神有的时候让神迹发生,有的时候没有让它发生。不管有没有神迹,你的信心都需要因为上帝的话和圣灵在你心里的工作而坚定。我们状况很好的时候,容易有信心,但是状况不好的时候,你也要有信心。不管怎么样,求主加添我们的信心。



  哥林多后书5:7,「我们行事为人是凭著信心,不是凭著眼见。」,眼见就是所有的感觉、所有的五官。五官是好的,感觉也是好的,眼见也是好的,这些都是好的,但是这些不是你信心的基础,你信心的基础是上帝的话。如果我们也像出埃及的那群以色列人一样,始终是看环境、凭感觉,最终是惹神愤怒的。所以保罗在哥林多前书10:5说,「但他们中间多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。」哥林多教会的这些人,也是不讨神喜悦的,因为他们始终看环境、凭感觉。环境好,感谢赞美主;环境不好,就抱怨上帝。

  敌人淹死了,感谢赞美主;感谢赞美主久了,口渴了没水喝,又抱怨上帝了;口渴了有水喝了,感谢赞美主;水喝久了,没有肉吃,又抱怨上帝了。我们不能一直是这个状态。基督徒的信心要能够成长,不能始终是这样。这群以色列人始终就是这样,也许他们在埃及作奴隶太久了,不知道成为神儿女的自由,始终被环境和肉体所控制,始终不能有从圣灵来的自由,我愿我们,包括身体的疾病让我们常常被捆绑的人,求主让圣灵的大能使我们有心灵的自由。愿基督释放我们,叫我们得自由,不要再受奴仆的轭辖制。也求主帮助我们,让我们的情绪、身体、一切都被圣灵、神的话、基督的救恩所掌管的。

欲望要受神的话约束

  106:13,「等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教。」以色列人忘了上帝的话。新约希伯来书也特别引了耶利米书31:33这个话,神在末后的日子「要将我的律法放在他们里面,写在他们心上」。不是罗马书2章讲的「律法的功用写在我们心里」,那是指没有得救的人都多多少少知道关於上帝的事,但是不能清清楚楚的喜悦上帝的话。这个模模糊糊的知道只是定他们的罪,不能救他们。

  在末后的日子,在神所的立的新约,就是神要把他的律法写在我们的心里,叫我们从心里喜悦上帝的事;不是有人耳提面命,不是有人拉著我们的手,牵著我们的鼻子,说你要这样那样;而是我们从心里就能够自主的、自动的、自由的,但却又是因为上帝的恩典、耶稣的救恩、圣灵的大能,使我们喜悦上帝的话,上帝的话活在我们心里面。

  今天我们每个基督徒,同时是重生得救的义人、又还是罪人,所以希望在我们的成长里,基督的生命能够越来越得胜,我们能够越来越治死自己的身体,老我能够越来越死亡。

  以色列人始终是老我胜过新我,所以当他们在很艰难的环境中,「他们就忘了他的作为,不仰望他的指教,反倒在旷野大起欲心,在荒地试探神。」试探神,就是折磨神。起欲心,饿了想吃,渴了想喝,累了想休息,困了想睡,这是很正常的。但是很希望在这些情形下,我们仍然以神为我们的主,以神为乐,听神的话。

  大起欲心,就是纵欲。我们在平常生活中的情形,不要纵欲。纵欲,就是放纵自己的私欲,就是不受上帝的话掌管,而是我的欲望来掌管我,我想要打的时候就打人,我想要駡人的时候就駡人,我想要吃的时候就吃,我想要喝的时候就喝,我想要跟那个女人上床就跟那个女人上床。这种放纵情欲是亚当夏娃堕落以后,人认为这就是幸福的天堂!

  士师记里最后一句话,「那时,以色列中没有王,各人任意而行。」对很多的人来讲,对后现代的人来讲,对亚当夏娃的后裔来讲,对上蛇当的女人,对已经上魔鬼当的人来讲,任我的意思而行是人间最快乐的事。任意而行就是天堂。以色列人进到流奶与蜜之地,当他们任意而行的结果,就是把天堂变成地狱。

  我看台湾的教育、我们的手机、网路,大概都是走一个趋向——让你任意而为。欲望本来不是坏事,但当我们任意而为,我们的食欲、性欲、打电动任意而为,这就会带来地狱,最后的下场就是地狱。任意而为的东西太多了,「吃到饱」(All you can eat.)就是任意而为。我们都知道任意吃,对你的健康和身体并不有益。看到饱、玩到饱,本来没有什么坏,但是里面蕴藏一个罪恶,就是你要怎样,就怎样。很多人会觉得,这就是天堂。

  地狱里是你要怎样就怎样,天堂是神要怎样就怎样。在我们重生得救的人,我们以神的旨意为乐,那就真是天堂了。我们今天在世上就是这种争战,我喜欢怎样就怎样,结果到最后就是被魔鬼牵著鼻子走。我看到的很多晨曦会的同工要救、改变那些以前要吸毒就吸毒,要喝酒就喝酒,要打人就打人,要上网就上网,最后就变成最不自由的人,他们被那个“瘾”控制住。我们求神帮助我们,在顺服上帝之下,背十字架之下,学习到最大的自由。

  有欲望、有要求,这不是错事,神也给。但是,如果你惹神的愤怒,神到最后是任凭你任意妄为,像何西阿书说的,以法莲犯罪,任凭他吧!像参孙或者士师记讲的,我要怎样,就要怎样。参孙说的好几句话,都是任意而行,而且他有足够的力量任意而行,没有人挡得住他,结果到最后就很悲惨的死了。

  我们不要任意而行。我们不要大起欲心。让我们欲望,被神的话的约束,而有最好的享受。

求主让我们的心灵刚强

  106:15,「他将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。」我们要常常祷告,求主让我们心灵刚强,求主让我们先求神的国和义,求主让我们愿意背十字架,求主让我们在舍己中,我们的己得到成全;求主让我们在与主同死中,得到与主同复活的自由和满足。

羡慕善工,务必顺服上帝的带领

  106:16,「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」这是指可拉党和大坍、亚比兰的事情。可拉党的嫉妒,其实从一个角度来讲,是羡慕膳工,很好。民数记16:3,「聚集攻击摩西、亚伦,说:『你们擅自专权!全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为甚么自高,超过耶和华的会众呢?』」「信徒皆祭司,为什么只有你们可以发号施令?」他们羡慕善工,想要作领导,想教导,作长老,这些都很好,但是务必是顺服上帝的带领,信靠上帝。

  上帝说,好,你想要做这些,要经过训练、学习。人间包括教会、学校、都有很多的错误,都应该继续不断地改。但是我们也希望在这些错误中,我们没有任性、任意妄为。现在的社会鼓励大家任性、任意妄为,不顺服权柄,我们求神帮助我们能够顺服。教会一定也有需要改的地方,我们也愿意改,但是我们也学习更重要的是——我们能够顺服。

  大坍、亚比兰,请注意,他们不是拜偶像。可拉党,请注意,他们不是拜金牛犊,也不是像后来以色列人与米甸女子行淫,也不是抱怨没有肉吃,他们是羡慕膳工,想要做摩西和亚伦的工作。这很好的,但是你羡慕做这些工作,你要学习谦卑、顺服,接受训练。包括有的时候在神所允许的不好的制度下,学习著顺服。

  结果他们被吞吃了、被火烧灭了。19节是铸金牛犊的罪,其根本的原因都一样:要随著自己的欲望而行。做金牛犊是希望自己的欲望找到一个摸得到、看得到的偶像来引导他们,也就是安全感。嫉妒摩西、亚伦也是要自己的欲望得到满足。欲望得到满足是好的,但是一定是顺服、信靠上帝。

  106:20-22,「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像,忘了神—他们的救主;他曾在埃及行大事,在含地行奇事,在红海行可畏的事。」他们到底忘了什么?我想那些奇事、红海的分开,他们没有忘记;他们忘记的,就是神。神迹很容易在我们心里烙下一个很深的印记。这人原来是拿拐杖的,现在能走路了,这是很好的,这神迹叫人印象深刻,但我们需要印下的,不是曾经拿拐杖的人现在能行走了,而是「耶稣」叫这个人行走。重点不是他行走不行走,拿不拿拐杖;重点是耶稣做了这个事。

  任何事都要以耶稣为我们的主。耶稣医治不医治,耶稣要医治多少,都不影响我们相信主。他们忘记的不是那些神迹奇事,他们忘记是主,是那个看不见的主。他们要一个看得见、摸得著的,能受他们控制的。

  106:23,「所以,他说要灭绝他们;若非有他所拣选的摩西站在当中(原文是破口),使他的忿怒转消,恐怕他就灭绝他们。」摩西站在破口,「破口」是什么意思?破口,通常是指城墙被敌人打破了,敌人就可以进来攻打你。现在不是仇敌从破口进来攻打你,现在是耶和华从破口进来攻打你。摩西站在破口,不让耶和华进来攻打,其实就是不让神的震怒临到以色列人。

  摩西的代求,跟圣灵的代求,跟耶稣的代求,跟耶稣在十字架上祈求的,很多时候很像,都是叫神的愤怒熄了。让我们也成为一个站在破口的人。当我们的百姓、教会、弟兄姐妹得罪主,以至於神的愤怒要进来的时候,我们站在破口,我们像摩西、亚伯拉罕,求神赦免,求神再给我们传福音的机会。为百姓祈祷是摩西工作很重的一环,不是那些神迹奇事,甚至不是在西乃山传递上帝的律法,而是像耶稣一样,为百姓祷告,使神的愤怒转消。

不要藐视神的祝福

  106:24-29,「他们又藐视那美地,不信他的话,在自己帐棚内发怨言,不听耶和华的声音。所以,他对他们起誓:必叫他们倒在旷野,叫他们的后裔倒在列国之中,分散在各地。他们又与巴力•毗珥连合,且吃了祭死神(或译:人)的物。他们这样行,惹耶和华发怒,便有瘟疫流行在他们中间。」

  这实在是一段很不宜讲的经文。因为神的愤怒都发在神辛辛苦苦从埃及带出来、从红海边救出来的以色列人身上,结果神所救的人最后还是死在神的手里。你说可惜不可惜!只有迦勒和约书亚两个人得救,因为他们有信心。
如果神的儿女没有死在法老的手里,没有死在旷野,没有死在红海里,结果是因为他们不信,而死在上帝的手里,这是何等的可惜!这也是对神的名何等大的羞辱,但这都是人自找的。

  注意24节,「藐视那美地」,就是当十二个探子回来的时候,有十个探子说:「那地方虽然很好,但是因为那里的人太高大了,所以我们打不过他们,我们得不到那地为业。」他们就不要去了。「藐视美地」的意思,就是上帝的地没有好到我们可以付代价去努力得到。「藐视」就是嫌弃那个十字架太重了,或者嫌上帝给你的祝福不够好。

  各位,请你不要藐视永生,不要觉得永生没有什么了不起,我只要今夜的快乐。人藐视永生就是,只要暂时的罪中之乐,不要永恒的救恩。

  基督徒,只有在圣灵的带领下,我们才不会藐视那美地,我们才会看重神的国和神的义,看重耶稣在十字架上给我们的救恩。世人都只看重今生的快乐。我们没有不看重今生的快乐,我们一再讲今生的快乐很好也很重要,但是我们会说,人赚得全世界赔上自己的性命,赔上永恒的祝福,有什么益处呢?没有什么东西可以换取永生的,没有什么东西能换取你自己的生命。永生不只将来在天堂而已,永生是你现在就活一个自由、认识主、有爱的生命。不要藐视、不要轻看,你自己的生命比什么都重要。

  我们基督徒其实非常看重自我。你赚得全世界,你赚得埃及的一切,你没有迦南地的丰富,那有什么价值呢?

  后来,「他们又与巴力•毗珥连合,且吃了祭死神(或译:人)的物。」那就是性和吃的事情,惹上帝的怒气,以瘟疫灭以色列人。106:30,「那时,非尼哈站起,刑罚恶人,瘟疫这才止息。」所以上帝的爱的确常常在他愤怒的发泄中表达出来,也就是十字架耶稣替我们承受的罪恶,也就是我们在神的管教中愿意悔改。

  106:31,「那就算为他的义,世世代代,直到永远。」非尼哈杀了人,还被算为义,而且他世世代代成为大祭司的首领。大祭司也是为人赎罪的,也是要带著最大的爱,但是这个爱实在是有上帝的义。上帝的义跟上帝的爱,上帝的公平和上帝慈爱,是不冲突的。

不要在愤怒中,忘记了对上帝的信心

  106:32,「他们在米利巴水又叫耶和华发怒,甚至摩西也受了亏损,是因他们惹动他的灵,摩西用嘴说了急躁的话。」摩西因为百姓的悖逆,所以说了急躁的话:「我为什么要为你们这些人使磐石出水」,而且击打了磐石。重点不在他击打了,重点在他没有照著上帝的话来做,也就是他没有信心。他对这些百姓非常的愤怒,他觉得还要为他们再等三十八年吗?这就是连摩西都会受亏损。让我们不要受到别人的影响,不要被恶所胜,不要在愤怒当中,忘记了对上帝的信心。

  摩西是一直都有机会进到迦南地,到最后却功亏一篑。但是我们也不要觉得神不公平,因为我们都知道一件事,就算小孩子死了,亚干的小孩死了,不要觉得神不公平,因为你怎知他死后,神不会最公平的待他呢?你知道神会最公平慈爱的待他,甚至他在神那里远远比在世上好。你说摩西好倒楣,被这些人激动,以致不能进到迦南地了。其实,他早一点到神那里,与神同在,息了地上的劳苦,不是更幸福吗?迦南地再好,能够跟在上帝面前比吗?所以摩西并不倒楣。

  后面继续讲到以色列人的罪恶。以色列人进到了迦南地,还是有同样的情形,不专心的倚靠上帝,跟外邦人混合。这里面都有得救的人,包括迦勒和约书亚。我们活在世上,跟外邦人一起生活,我们义人跟罪人一起生活,但求主让我们心中尊主为大,尊耶和华是我们的神。

祷告:

亲爱的父天,谢谢你的带领。求主继续赐福这个学校,赐福董事长、校长、所有的同工、所有的老师、所有的学员、所有的人,不管是信主、不信主的,在你丰富的祝福之下,我们能够有得救的智慧认识主,而且我们的身量和智慧,神和人的喜爱都继续的增长。主,你帮助我们在这些艰难的环境中,我们更看到自己因为认识主而有永远的福气,让我们知道我们是有福的,我们是蒙爱的,我们是被爱的。我们也因为蒙福、蒙爱、被爱,我们能够爱人,我们能够施福与人。谢谢主。奉耶稣的名祷告。阿们。


 

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