奉主的名和神的旨意
有人奉神的名，把双子星大楼炸了（九一一事件）；有人为遵守上帝的旨意，把谋和的以色列总理拉宾刺杀了；也有人奉主名、藉神旨，预言中共要攻打台湾（一九九五闰八月）；或者是，命令教会尊他为领袖，甚至纠众为营、杀人放火、敛财骗色、违法枉纪。套句罗兰夫人的话：「神旨、神旨，多少恶行假汝之名而行之。」不过，正如有人错用自由来行恶，我们不能因此反自由。同样的，不能因为主名、神旨被作贱了，我们就不奉主名和神旨行事。
拉宾的谋和、德蕾沙修女的善举、史怀哲的行医，同样是师出神旨。从圣经来了解，神旨是正本清源、防微杜渐之道。但什么是「神的旨意」？
最常见的形式是：「我出国合不合神的旨意？」「神的旨意要我在哪家公司工作？」我认为这些问题本身已经不妥。流行的答案如：看见异象异梦、经文的支持、环境的应证、教会的同意、属灵人的建议，而内心的平安就更是瞎子领瞎子了。
一. 先检讨它的基本错误：
A. 律法主义
问神旨如何之所以不当，因为这问题的背后通常有律法的成分：「我当做什么（合神旨意的）事，才可以（得到主的恩典）？」（参：可十11）「我当行什么，才算是做神的工呢？」（参：约六28）简单的说，「问神旨如何，好遵行之」，看似敬虔，其实是人根深蒂固的罪性：想靠律法称义。从法利赛人（徒十五5）和「雅各那里来的人」（加二12）开始，教会历史中充满了这种「以圣灵入门，靠肉身成全」（加三3）的论调和教训。什么「得救凭恩典，得胜靠自已」；什么「信耶稣得永生不够，要努力进天国才够」；什么「罪得赦免太逍极，还要有权能事奉才好」，都是「试探神」，把「不能负的轭放在颈项上」（徒十五10），忘记「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了」（徒十三39）。
这些律法主义者好引旧约，其实旧约从亚伯起，都是因信称义（来十一章）。律法的确启示神旨，但因人的软弱，「律法一无所成」（来七19），只能「叫人知罪」（罗三20）。神的旨意不是要人去实行律法，而是去信耶稣：「律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义」（罗十4），「信神所差来的，这就是做神的工」（约六29）。
可以问：「做什么才合神的旨意？」但要去掉其中的律法主义。
B. 幼稚和奴性
凡事都要问：「神的旨意如何？」往往是不肯用头脑思想，不愿用信心祈求，只想得到一个权威的答案；往往不是属灵，而是孩子气（加三24、四1-3）和奴性（加四8-10）。康德称此为「他律」（heteronomy），就是他人怎么说，我们就怎么做。权威主义下的中国人，这现象最普遍。知识不断累积，可是人似乎没有更成熟、更有思想，反倒更像小孩子：「子入太庙，每事问。」一些用常识可以解决的问题，却要权威给答案，「一字一句有来历」。这是现代人知识专业化的悲哀。
有次学生要我作婚前辅导，规定最少二十小时。我倒抽一口气：「二十小时！聪明人两分钟就可指点完毕，笨蛋（包括笨蛋辅导与笨蛋被辅导者）讲两百小时也没用。」原谅我对心理学家不敬。人类有婚姻制度几千年了；要婚前辅导，大概是这十年的事。可是辅导结果，好像反是每况愈下。原因之一是人不肯思想。这样下去，恐怕有一天我们会听到这样的问题：「牧师，我和太太一周要做爱几次，或做爱要用什么姿势才合神的旨意？」我必须用这么粗俗的字眼，才能表达对这种心态最大的抗议。
圣经就这么厚而已，并没有把生活里大小事宜一一规定。我们在个案上不肯祷告、省思和运用大原则，倒想律法化圣经。所谓的女人的裙子要多长，男人的头发要多短，要投票给谁，才合神旨？都不是新约的伦理。新约不要人倚靠外在耳提面命的权威，而是要人发自内心更顺服主中作决定：「我要将我的律法写在他们心上」（来十16），「并不用人教训你们，越有主的恩膏在凡事上教训你们。」（约壹二27）盼望我们长大成人，心窍习练得通达，能（不靠外在权威）分辨好歹（来五14）。
启蒙精神就是要人走出幼稚；这幼稚是人自找的。幼稚的人因意志不坚，缺少勇气，不敢执行自己悟性的命令，而要别人指引。我们切要从幼稚中醒悟过来，勇於理性的思考、真理的判断，和坚决果断；应当问「何为神旨」，但不要让别人的话或自己的感觉代替我们的思考、判断和信心。
C. 因小节，失大原则
从技术层面来说，「何为神旨」这问题的错误，在於把神的旨意弄得太琐碎了。
圣经中讲神旨意时，通常是指大原则、大方向，是理性可知（如不可杀人），或启示明显（如神拯救计画，弗一9-10）例如：「愿意万人得救」（提前二4）、「人人悔改」（彼后三9）；基督为我们的罪舍己（加一4；赛五十三I0）；律法中的教训（罗二18）；要人「圣洁」（帖前四3）、「追求良善」（彼前二15）。换言之，神的旨意很少是指「跟谁结婚」、「替谁工作」、「出不出国」这种细节，而是他圣洁、慈爱的大原则。
圣经也提个案，如：《罗马书》一章10节，保罗希望「照著神的旨意……往你们那里去。」可是，请注意，连保罗这么大的使徒都不知道这种细节的神旨，我们干麻讲究呢？
「总要察验何为主所喜悦的事」（弗五10）、「要明白神的旨意」（弗五17）、「叫你们察验何为神善良纯全可喜悦的旨意」（罗十二2），这些经文不应当解释在生活的细节上：彷佛千万个工作，只有一个是神定规要你做的；两个女朋友，只有一个是他旨意预定成为你妻子的；因此，要等神给个兆头，知道何者合他旨意。不，这些经文是要我们「不要效法世界，心意更新变化」（罗十二2），也就是要我们在作决定的时候，不用世俗自私的观点判断，而要以「基督的心为心」（排二5）和「舍己、背十字架」的信主态度思量之。
我相信，在我们持守「先求神的国和义」的大原则，在我们求神保守我们的心胜过保守一切，在我们持续相信天父的慈爱、善良，在我们用脑筋去想（不要作糊涂人，弗五16），且本著信心去行，任何的选择都合神的旨意。不过，不可以成败论英雄。结果顺利，未必合神心意（恶人常常顺利）；屡遭横逆，焉知非福（为义受苦有福）。出於信心的，任何后果都欢喜快乐地接受和享受。
合不合神旨，在心不在事。本来合神旨的，可以因顺利中的骄傲，而成为咒诅（如：但五18，尼布甲尼撒称王，在骄傲中跌倒）；本来不合神旨的事，又可因当事人心存信靠，而化险为夷，化咒诅为祝福（如约瑟被卖）。
二. 在大原则上，作个合神心意的人
圣经一方面告诉我们：神照顾万事毫发不遗（太十29-30），人只能选择十架的窄门小路。另一方面，又告诉我们：神宽大自由，只要顺服他，就有「无人能关的敞开的门」（启三8），「又宽大又有功效」（林前十六9）。
我自认婚姻很幸福，但我不相信神的旨意是我非和现在妻子结婚才对。如果我们二人都以主的事为念，当年另娶另嫁，都应有类似的结果。一个合神心意的人，娶哪个、嫁哪个，都合神的心意，因为他对任何配偶都会以爱待之。相反的，一个不合神旨意的人，娶哪个、嫁哪个，都不合神的心，因他对任何配偶都随私心打骂之。神的旨意不是叫你打这个、不打那个。
我常对神学生说，与其求神指引你去哪个教会，不如求神使你成为合神旨意的牧人。合神旨意的牧人去任何教会，都活出爱神、爱人的生命，因此到任何教会都合神的旨意；不合神旨的牧人去任何教会，都没有爱神、爱人的表现，因此不论去哪个教会都不合神旨。总之，一个合神心意的人，做什么事都合神的心意；不合神心意的人，做什么事都不合神的心意。
在生活细节上，想知道何为神的旨意；还不如在大原则上，作个合神心意的人（也就是像基督的人）。许多基督徒，不求心意更新像主，也不遵行已知的神旨（良善、圣洁、信靠神等大原则），却像非信徒卜卦测字似的求神指引细节；其溃亡可立而待也，因为「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的路」（诗廿五12）：「这些人已将他们的假神接到心里，我岂能丝毫被他们求问么？」（结十四3）
不用细节的个案来了解神的旨意，反要强调圣经中的大原则、大方向。以奥古斯丁到尼布尔的政治实用主义为例，这种思想反对政治理想主义（Idealism），主张人的罪性使人间制度无法完美。因为神国不在人间，人间没有天堂（约十八36），我们不能说某种制度才合乎神的旨意。政治实用主义既不以相对的代替绝对的，就不会有「这才是真理，我们要誓死拥护」的态度。
右派以资本主义合神旨、左派以马克思主义合神旨、新儒家要为天地立心、宗教狂热份子要在地上达天国，他们之间功力学识容有差异，但心态十分一致。以为某人是真命天子，某主义、某党是神的启示，要拥护之才合神的旨意，那就会有顺我者生、逆我者死、替天行道、假传神旨的现象发生。结果，赢了喜从天降，输了如丧考妣。这些自以为奉神旨、主名行事的人，恐怕会听到主说「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太七23）试问，暗杀、作恶，怎是神旨？我们需要多一点合乎常识、理性的圣经知识。希奇古怪的声音、异象，还是敬而远之吧！
摘录自：《流浪的神》，康来昌著，雅歌出版
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