信耶稣得世福？
一.从基督教的世俗化、本色化谈起
第四、五世纪，基督教的发展极迅速。理由之一是它高度世俗化，允许甚至鼓励信徒使用并崇拜死去圣徒及其遗物。这种作风为异教徒大开方便之门，使习惯偶像崇拜的异教徒，对基督教好感激增：原来信耶稣并不困难，不需要只知十字架，不必除他以外没有别神，也不用进窄门、走小路；好像中国对香港九七的口号：「马照跑，舞照跳。」只要不挑战中国权威，中国就不管你的腐败生活，甚至助你腐化。妙啊！不忏悔，不改人生态度、价值观，不脱罪恶的传统文化，多拜几个耶稣、马利亚及圣徒之像就好了。教会史家哈纳克（Adolf Von Harnack，1851-1930）称这种基督教为次等基督教。它是最早的本色神学，最早的世俗化基督教、异教化基督教。
很多神学家、传道人认为本色化、世俗化是当今教会的首要工作，如此人潮将涌入教会，带来复兴。不过，这样的教会就不再是教会，如同迦南化（本色化）后，以色列人的崇拜，是被耶和华厌恶的（参：摩五25；赛二6；耶七8-10；结八）。我认为，基督教应不断的净化、纯化，除去一直蚕蚀鲸吞、腐化、异化我们信仰的种子。
二.信耶稣得世福
这些毁灭性的种子之ㄧ，是「信耶稣得世福（福禄寿财）」的世俗思想，也是成功神学的偏差之处。
信耶稣，能得到今世物质上、身体上的好处，这本有圣经经文的应许：
「凡你所看见的一切地，我都要赐给你……你要享大寿数……。论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」（创十三15、十五15、二十三17）
「他心里所愿的，祢已经赐给他……祢以美福迎接他。．…．他向祢求寿，祢便赐给……他因祢的救恩大有荣耀……祢使他有洪福。」（诗二十一1-6）
「寻求耶和华的，什么好处都不缺。」（诗三十四10）
《利未记》二十六章和《申命记》二十章也讲到，顺从耶和华的，会凡事与盛，名利双收。
「人为神的国，撇下房屋，或是妻子……没有花今世不得百倍，在来世不得永生的。」（路十八29-30）
「我们一切所求的，就从他得著。」（约壹三22）
「我所做的事，信我的人也要做，且要做比这更大的事。」（约十四12）
「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得著。」（太二十一22）
圣经中，信主得世福的应许极多。许多教派都希望落实这些应许。例如：灵恩派强调个人的身体可以因信，「瞎眼看得见」（路四18）、「出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来」（雅五15）。自由派、解放神学家侧重耶稣救赎、圣灵造化之功可导致正义社会实现。基要派、时代主义则认为，「以耶和华为神」，会国富民强，千禧年国显於地上（诗三十二12；代下九13-28）。（时代主义以往认为千禧年国是将来以色列复兴。现逐渐与民族主义、后千禧年派合流，觉得美国是选民更好。）
不论个人或群体，信耶稣可以得到世福（今生的、物质和精神上的好处），这既有圣经根据，又有左右派的鼓吹，谁敢说它不对？
三.这说法不完全
我认为这种说法，易生误导，且不完全。虽然，世福（神迹奇事、医病赶鬼、发达兴盛、正义和平）是神应许的，我们应当求、应当盼；但是，请注意六点：
A.勿使世福成为偶像
世福是辅、是仆、是末；耶稣才是主、是首、是本。不要本末倒置、舍本逐末。神应许赐下世福，是要人藉此见证主：「神迹奇事，证明他的恩道」（徒十四3），「神迹奇事……显给你看……，地赐你为业……要知道……惟有耶和华他是神」（申四34-39），叫「父因子得荣耀」（约十四13）。
世福，是工具手段，是到神那里的道路。当信徒把这些当成目标，乐在其中而忘记神，那祝福就成了咒诅：「我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们……就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。」（申三十一20）愈多世福应当叫人愈荣神益人，但人往往愈沉溺福中，愈远离神、不爱人。信主不得福的理由大抵在此。
人既会过度重视世福，就容易以世福取代神：「你们中间若有先知……显个神迹奇事。对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听。」（申十三1-3）一九九五闺八月的传说未应验，有人说，可见该预言不真、该先知为伪。这是不当的判断。因为，就算预言实现、神迹产生，仍可能是撒但的作为（太二十四24；帖后二9）；就算预言没实现、神迹没产生，也有可能是神的作为，耶稣不就是如此吗？
神迹奇事或世福都是好的，但因人的软弱，可能产生恶劣结果。因此，就算以撒是神所赐的，也得对付（创二十二12；路十四26），不可让他夺去爱神、信神的心。
历世历代，特别是今日，传道人追求大能力、大教会，和各种的头衔、权力；平信徒羡慕大富大贵。饥渴慕福之迫切，叫人怀疑，如果魔鬼答应把这些世界的荣华给他们，只要他们出卖灵魂（像魔鬼对浮士德的试探），或只要他们拜它（像魔鬼对耶稣的试探），许多基督徒会不会弃主卖魂拜鬼？
B.世福与德行不成正比
神赐世福，但并不与受者的德行、信心成正比。不信耶稣，可能在今世有福分。神把财宝充满他们肚腹、儿孙满堂、享平安、有力气、不受苦不遭灾、所得的过於所想的（诗十七14、七十三2-12）。而忠信之徒，「要为他受苦」（腓一29），「蒙召原是为此（受苦）」（彼前二21），「遭遇苦难……连活命指望都绝了」（林后一8）。奥古斯丁说得好：「今生不可能有完全的报应，有的话，就不需最后的审判；但今生也不可能完全没有报应，否则会使人活不下去。」主张信主就能完全得福消灾的人，误以为末世天国将完全降临（realizedeschatology），且忘了圣经中，从义人亚伯至今，受造之物在虚空、败坏控制中，「就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息」（罗八23）。信耶稣的人，一定会遭遇耶稣所遭遇的：「他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」（约十五20）耶稣一生所喝的福杯、苦杯，门徒要照单全收，只是好的多，还是坏的多、哪个左丞，哪个古相，「乃是为谁预备的，就赐给谁」（可十40）。世福，可求但不一定可遇。
C.在基督里得到基督
最恰当、最合圣经的说法是，信基督的会在基督里得到福气。保罗指出，亚伯拉罕得子孙土地，不能按字面、凭肉体，而要从「基督论」了解。「万国都必因你的后裔得福」（创廿三18）不是指亚伯拉罕会多子多孙，好像天星海沙之多。亚伯拉罕至死只有一子一孙（以实玛利、以扫都不算），且寸土未得。这种天星海沙，少得离谱。不，「从肉身所生的儿女，不是神的儿女」（罗九8）；「所应许的，原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指著许多人，乃是指著你那一个子孙，指著一个人，就是基督」（加三16）。亚伯拉罕因他的子孙得福，万国因他的子孙得福，是指亚伯拉罕和万国因信而得到了各样天上属灵的福气（罗四12、13；约八56），「得了（成了）在基督里的基业」（弗一3、11）。这种福和基业，是不能完全落实於今生世福。
「神的应许，不论有多，在基督里都是是的」（林后一20），而不像成功神学说的，是在银行存款或世俗收获之上。甚至，天道无常，不为尧存，不为桀亡。信徒可能多得世祸，恶人可能多得世福。圣徒的忍耐和信心，就是在此（启十三10）。
D.在教会中得福
信基督的会在基督里得到基督。这并不是抽象的神秘主义。相反的，惟有把旧约中世福的应许，用在基督和教会（基督的身体）上，才是正确的。信徒可能为主失去自己肉身亲人之爱，但是可以在教会中得到百倍属灵父母、兄弟姐妹、儿女之爱，而且因为教会彼此相爱，「没有一人说，他的东西有一样是自己的」（徒四32），大家分享共有，岂不是在世得百倍？
E.这属灵的福气，信徒今世就可以经历到
在基督、在教会、在神国里，可以在今世经历到「公义、和平，并属灵中的喜乐」（罗十四17）。但这仍是片面，而不完全的。「在世上你们有苦难，在我里面有平安」（约十五33），「常有穷人和你们同在，只是你们不常有我」（约十二8）。马克思因此说基督教是鸦片，叫人忘怀世上肉身之苦。就这层面而言，马克思比时代主义、灵恩派和撒都该人（太二十三23-33）还正确。只是我们会说，因著圣灵大能，信徒会不断经历更完全的、身心灵、个人集体的福分（林前十三12、十五55），而且我们不是守株待兔式的等候主来，乃是带著盼望，积极的为主、靠土、见证主，经历主在世道人心中的工作。愈「思念上面的事，不思念地上的事」，才愈能弃旧更新（西二2、10）；愈「存著信心死，没有得著所应许（的世福）」，才愈能「放下重担、忍耐奔跑」（来十一13，十二1）。
F.先有失去，才有得著
因此，思索信耶稣得什么，应从信耶稣失什么著手。信耶稣，就是「我衰微」，不再自我中心，惟我独尊；信耶稣，就是「舍己、背十架」，不再为自己、靠自己而活。所谓「为主失丧生命的，将要得著生命」（太十39）、「凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」（可八35）、「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来」（约十二24）；「你们白白地得来，也要白白地舍去」（太十8）。
的确，信耶稣是得了永生，这永生特质却不是异教徒和属肉体的基督徒所想的，可以长生不老的吃喝玩乐、纵情声色，而是一种永恒的丰盈、愈来愈平安喜乐、不求自己益处的爱、有神儿子的性情。这生命和将来肉身复活有关，却是从灵里重生开始；这生命把个人恩赐发挥，却是成全所有圣徒（弗四12）；这生命会胜过一切罪恶死亡，但「如今还不见万物都服他」（来二8）；这生命因神恩不饥、不渴、不暗，但主要是指属灵方面的（《约翰福音》特别强调这一点）。
犹太人要神迹，希利尼人求智慧，以为信耶稣可吃饼得饱、得世福的人，迟早会因得非所信，求未如愿而「多有退去的」（约六66）。但仍愿跟随的人，会变卖一切，抛弃一切，来得重价的珠子；会将万事当作有损、当作粪土，只「为要得著耶稣」（腓三9）。
世人或属肉体的基督徒宁愿赚得全世界，赔上自己性命。他们把耶稣当作有损的、当作粪土，以得到万事为至宝。结果今生活不出平安喜乐、正义又怜悯的生命，来世又因曾把基督当作可耻的，而被基督当作可耻的。「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19），这是求世福之基督徒的写照。
（摘录自：《流浪的神》，康来昌著，雅歌出版）
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