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不无聊
利未记1:1-4，「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛羣羊羣中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」
很多人认为利未记很无聊，我觉得不无聊。无聊，因为它有一些我们觉得非常繁琐的规定。但是我们不必想，只有这些繁琐的规定，它也有跟我们的生活很相关的。
这第一章讲的是神要他的子民用公牛、山羊、鸟作祭物的时候，如何把它们杀了，清洁了，然后烧在祭坛上作燔祭。
燔祭，就是火祭，是以色列人最常用的一个祭。不仅是第一章，后面都有讲到这些祭，都是一些手续，我们就不必多去谈它。我们知道，神要我们用牛、羊、鸟作祭物，献给耶和华。
燔祭有没有赎罪的作用？好像在我们今天看的经文里，有赎罪的作用。但是又赎罪祭和赎愆祭，所以我们很难说燔祭纯粹是赎罪。燔祭绝对不是纯粹赎罪的，但是也许有那样的作用。我们燔祭就先谈到这里。
我想要在这次的讲道，把利未记的重点跟各位多分享一下，让我们了解一点。
利未记的主题有四个：
第一个就是讲神同在。神与他的百姓同在，神与我们同在。
第二个就讲圣洁。
我们要圣洁
我们的神是圣洁的，我们也要圣洁。而圣洁的意思，跟我们中国人的用法，可以说刚好相反。
我们华人说的圣，是｢大而化之，谓之圣｣。那个广大的，能够把许多东西都包容进来，且感化它的，叫圣。圣，是大，且包容性广。
我们圣经说的圣，是｢小而分之，谓之圣｣。圣，是小，且跟其他的有分别。
甚至｢圣｣，在圣经、在我们信仰里，最重要的，不是你要道德或者别的多么的出色，而是你要跟别人不一样。
整个宇宙中，跟所有的受造物都不一样，就是神。所以，神是最圣的。我们华人翻译｢最圣洁的｣。
神是圣的，他也要我们圣。讲到我们的圣洁，我们就需要了解：神同在，是希望我们在生活中的每件事情都是圣洁的。在利未记里常常说一句话，｢我是耶和华，你们的神｣，这提醒以色列人也提醒我们，在生活的各方面都要记得神的丰富。
｢我是耶和华，你们的神｣，不是只有在所谓的宗教的事上，不是只有在主日礼拜的时候，不是只有在剥饼的时候，或者个人灵修、祷告的时候，神才与我们同在。
我们在每件事上，行为、言语、思想，所谓的世俗的事上，吃喝，还有性关系，都要圣洁。跟邻舍的关系，跟社会的关系，也要圣洁。
也要有跟别人不同的地方，那不同就是你跟神的性情是一样的。这个有什么不有什么特别的地方吗？有。在利未记里说，｢我们要帮助聋子、瞎子、老人，还有贫穷的人。｣怎么帮助聋子呢？这真的有意思。19:14说，｢不可咒駡聋子。｣那么怎么帮助瞎子呢？｢不可把绊脚石放在瞎子面前。｣
这什么意思啊？
你咒駡他，聋子听不见。不可咒駡聋子，就是你不可以在人家不知道的情形下侮辱人家，即使人家不知道你有侮辱他的态度，那态度是神不喜悦的。将绊脚石放在瞎子面前，就是他无所防范，他看不到。你应该把绊脚石从他脚前挪开，而不是放一个绊脚石在那边。这当然都是对弱势的一个关怀：你要能够爱护聋子和瞎子。
但重要的，不是你不骂他，也不是不把绊脚石放在那里，而是｢只要敬畏耶和华你的神。我是耶和华。｣
我们大概都熟悉一句话，｢敬畏耶和华是智慧的开端｣。我觉得可以把这句话扩大，｢敬畏耶和华是道德的开端，敬畏耶和华是知识的开端，敬畏耶和华是善良的开端｣。我们对这位上帝有一种敬畏的态度，我们的脑袋、良心才能越来越摆脱罪恶和世界对我们的影响。
敬畏上帝，这是神给我们的一个很好的提醒和建议。你不要咒駡聋子，你不要把绊脚石放在瞎子前面，你要对人有善良、公义、谦和的态度。
敬畏上帝，对老人，19:32讲，｢在白发人的面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。｣在提摩太前书5:1，保罗说，｢不可严责老年人｣。
人老的速度真是好快。我弟弟大概五十岁，甚至不到五十岁，头就秃了。我也在几年前，在捷运上开始有人让座给我了。有人跟小朋友讲，叫我，康爷爷。我什么时候变成爷爷了？就是时间过得很快，我越来越老了，有人在我面前站起来尊敬我了，也就慢慢体会到老人的悲哀。
现在街上老人越来越多，全世界也都注意到一个问题□□老年化，老龄化。高龄化要怎么办？我觉得很难说。我都不知道我的子孙辈将来要怎么样养我们这些老人？要负担的是这么的多！
老人呢？我们都知道所谓「老小老小，越老越小。」就是指老人和小孩子一样，越老就跟越小，很多事都不能自理了，很多事都不知道要怎么办了。老人、小孩都会犯错，但我们常常不能同等对待。
像我的儿子，我还记得儿子小的时候给他换尿布，洗得干干净净的，放在这个床上，把那个尿片放在他屁股底下，要包的时候小便了，把床单什么都是弄脏了，我和我太太说，｢哎呀，好可爱哟。｣
我记得天主教一个枢机主教，单国玺先生，他年纪大时，有次来不及走到厕所，失禁了，照顾他的年轻男看护狠狠地骂了他一顿。他失去了尊严。他知道他制造了很多麻烦给别人。但是年长的应该备受尊重的。
我们常常小孩子犯错、尿床了，好可爱哦；老人犯错，就一点都不可爱，反而受到苛责。所以老人很多时候恐怕是活得很缺乏自尊的。
不仅｢不可严责老年人｣，我们还要照顾他们。孔夫子讲了一句话，色难。｢子夏问孝，子曰：色难。｣侍奉父母，最难的就是和颜悦色。通常服事可以，但没有好脸色。所以，圣经里有一些我们忽略的经文，其实是很好的，包括在利未记，对白发人，你要尊敬，这是对照顾他们的人很好的提醒。
对老人自己也有一个提醒：诗篇71:9，｢我年老的时候，求你不要丢弃我！｣世界上很多民族都有这个风气，尤其在狩猎的部落，老年人常常会被丢弃。诗篇71:9，｢我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！｣每个人末了都会走向这条路：小的时候很可爱，长到十几二十岁的时候非常可爱，然后就开始往下掉。当你最需要人扶持、帮助的时候，人最远离你。
｢我年老的时候，求你不要丢弃我。｣当然我们年轻、中年、任何一个时候，都求神不要丢弃我们。
你年老的时候，要求神不要丢弃你。但我建议你，不要等到年老的时候，才向神呼求。传道书12:1，｢你趁著年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。｣不要说，现在我太忙了，等我老了，再来亲近主；等我老了没事了，再学习；等我老了无聊了，再来教会杀杀时间，吹吹牛。等到那个时候，你没有办法记念你的主。因为你没有在年轻的时候养成这个习惯，在老年的时候，慌乱、紧张、不正常，也没有办法依靠上帝。
传道书这段经文非常有名，12:2，｢不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回。｣就是回应12:1，趁著年幼的时候，敬畏你的主，不要等到年老的时候。
什么是年老的时候？
第3节，｢看守房屋的发颤｣，大概是指你的手发抖。｢有力的屈身｣，大概是指你的腰直不起来了。｢推磨的稀少就止息｣，这个很幽默，大概是指你的牙齿。｢从窗户往外看的都昏暗｣，大概是指你的眼睛都昏暗。
第4-6节，｢街门关闭｣，大概指你的耳朵听不清楚了。｢推磨的响声微小｣，听不清楚，甚至听不到，可是｢雀鸟一叫，人就起来｣，很难入睡，但是也很难清醒。该睡的时候醒，该醒的时候睡。｢歌唱的女子也都衰微｣，没有喉咙了。｢人怕高处，路上有惊慌｣，讲的就是老人恐惧、恐慌、害怕。｢杏树开花｣，就是老了，｢炸蜢成为重担｣，就是轻省的东西成为重担，｢人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。银炼折断，金罐破裂｣，不要说我们有任何好东西留下来，越来越多的好东西都断了、破了。留下来的好东西越来越少了。｢瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂｣，不要等到这个时候才来敬畏你的上帝。太晚了。
我必须说，我们敬畏上帝，亲近上帝，没有太晚的。但是如果你能早一点养成这个习惯，我们的晚年就比较好过很多。
把上帝的话放在心里，神不会撇弃我们的。我们学习多多的、早早的、快一点敬畏主。
以赛亚书46:3，这是神对我们每个人、对教会说的。｢你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。｣甚至圣经说，你在母腹当中，神就保护你。但是这里不只是讲你在母腹中神就保护你。你们也是指著教会。今天在来的路上跟建荣弟兄谈到教会在开拓的时候，｢你们自从生下就蒙我保抱｣。这个教会我不知道现在多大了。教会跟世人不一样，世界会损毁，会老化，会朽坏。教会不会，｢阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他｣（太16:18）。但很多教会的确凋零了，朽坏了。
我在欧洲讲道的时候，有空的时候，德国教会多得不得了。好漂亮的教堂，十点门口写著十点钟聚会。十点零五，我想我在外面看一看。那教堂就是典型的歌德式，好漂亮的彩色玻璃。我听到非常棒的诗班献唱。他们唱得好棒，好高的水准。那教堂容量大概是这里的三、四倍。座席上只有两个老太太。很好的音乐，很辉煌的教堂，但是荒凉，没有人了。很多这样的教堂，很多的教堂在欧洲、澳洲、纽西兰改成酒，改成回教的清真寺。好可惜！
教会和弟兄姐妹，我们都要继续不断地在神的保守中敬畏他。｢你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。｣
46:4，｢直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。｣这段经文是圣经里面不多把上帝形容成一个妈妈的样子。妈妈抱著他的孩子，从我们小到老。而利未记里面也有这句话，19:32，要尊敬老人，要敬畏你的神。
要照顾、看顾、良善的对待对穷人、工人。利未记19:9-10，｢在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。｣你收割庄稼的时候，神给我们很大的空间，他只给我们一个原则，我们怎么执行是看我们的信心了和爱心。你收割庄稼的时候，不可割尽田角。漏掉的，没有割到的东西，你不要回头去割。｢不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华—你们的神。｣摘那个果子，尽量不要多摘，要留一些给穷人和寄居的。这留多少根本没有讲。妙就妙在这里了。你留一串也可以，你留一百串也可以。
我们刚从路得记里也看到这一幅，有点荒凉，有点悲哀，但是也有很大的善意和美好的一幕。摩押女子路德，跟著她的婆婆回到伯利恒，她在那里捡剩余的麦穗，孝顺她的婆婆，跟随她婆婆的神。捡剩余的麦穗，这规定在利未记里就有。你的善良，表现在你丰收的时候，留一些给别人。
每次神要人做这些事情——你要对老人尊敬，你要同情穷人的时候，后面多半都加了一句话，｢我是耶和华，你们的神｣。我是你们的神，你们要圣洁，跟别人不一样：
你们要尊敬老人、你们要帮助这些弱势者。
19:11，｢你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。｣这是人和人之间的关系。
19:13，｢不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物故。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。｣这些都是很小很小的事，可是好细心啊：工人的工钱，今天他做完了，今天就给他。连一个晚上都不要等。这是小事，但这以小看大就是体贴。
你在生活中要对人慈爱、友善，除此之外，公平是最重要的。19:15，｢你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按著公义审判你的邻舍。｣感谢主，这些都是圣洁。不是只有在教会里的某些动作才叫圣洁。
｢你们要圣洁，因为我是圣洁的。｣（利未记11:45，19:2）在利未记或整个圣经里，最不圣洁的就是死亡。所以你碰到死亡的时候，就是污秽了。死亡跟生命跟洁净是相反的。跟死亡有关系的，包括流血，包括排泄物，包括皮肤病，都算是不洁的。行动怪异的动物，或者有古怪习惯的动物，也称为不洁。
洁净是因为敬畏上帝，有正常的人和人之间关系，包括性的关系，眷顾贫乏人，诚实公平，爱人如己。这一切，神的选民要有这样的生活。对人以爱，以公平，以良善，显出他们是一群圣洁的子民。
奉献、献祭
如何敬拜圣洁的上帝？如果敬拜、事奉这位圣洁的上帝，有很好的表现，你对穷人、对老人、对小孩、对大家都很公平、善良，你应该怎么样呢？你应该感恩献祭。当你没有做到这些事的时候，当你势利、自私、体贴肉体，不敬畏上帝的时候，你应当怎样呢？你应当献祭赎罪。
台湾的信仰、任何一个异教，跟圣经里面讲的这个信仰都差很远，但也很近。很远我们完全敬拜不同的神；很近，是有一些神的真理。他们虽然是在罪恶中，也表现出来一些真理。
台湾的信仰跟我们的信仰差很远的，就是奉献，或者说献祭。在台湾的信仰里，没有献祭。但是也很近，虽没有献祭，但有拜拜。拜拜，说起来，算是把东西献给神明。但是，拜拜跟以色列人或基督徒的献祭、奉献，有很不一样的地方。
新约、旧约，我们的献祭和奉献，第一个是认罪悔改和赎罪；也可能是感谢和赞美。这两方面的含义，｢燔祭｣都有。
我们献给上帝献祭的时候，是因为自己有罪，求主赦免。我有罪，且罪该万死，我该流血，但是神怜悯，我叫一只羊、一只牛替我流血了。
在拜拜的时候，你问问那些拜拜的人摆哪些东西。我觉得在台北市看到的是越摆越多了。这是干嘛的？他或者不知道，或者会讲很多，但他不会讲｢这是赎我的罪｣。我看我们台湾民间信仰里，我几乎不觉得有要求神明赦罪的成分。我也不太觉得有感恩的那个成分。像感恩节，即使是我们不在美国，我们也知道有要有感恩（thanksgiving） ，｢谢谢你赐给我们东西。我们在感恩中，也把我们有的东西跟人分享。｣
我觉得拜拜的时候，我们的同胞不管多么庄严肃穆，没有认罪，也没有感恩的成分。但有什么成分呢？有惧怕的成分。鬼月，这些弟兄都跑出来了，要给他们好好吃一顿，免得有祸患。还有惧怕和阿谀谄媚的态度。
我们或者以色列的献祭呢？我们当然知道，我们基督徒今天不献这些祭物了，因为我们的主耶稣已经为我们成就了。但是，他所成就的一切，那种爱、正义、代替，我们非常记得。
旧约几种不同的祭
｢燔祭｣，利未记第1章讲，把整只没有残疾的祭牲，完全烧在祭坛上。似乎有一点赎罪的意义。
第二个是｢素祭｣，第2章讲，它常常跟燔祭一同献上的，也可以单独献上，只有其中一部分的祭物被烧掉，其他是给祭司吃的。所以燔祭素祭数你可以放在一起。燔祭是荤的，素祭是饭，配著一起吃。
第三个是｢平安祭｣，第3章讲，这个献祭是可以吃的。这个祭，有感恩，有认罪，有许愿。
许愿是什么意思？许愿，是你要求神为你做一件事。但做这件事实在是太庞大的工程了，你就跟神讲，如果你愿意做这件事情，事情成了，我就好好的谢谢你，我就奉献十万、一百万，我就去非洲宣教一年，或者我一辈子宣教。
我在神学院作教务主任的时候，有一次有一个姐妹就来跟我说，她说她十几年良心非常不平安，她十几年前她妈妈有癌症，她就许愿，如果你医治妈妈，我就去非洲宣教一年。她妈妈好了，但她不愿意去宣教，一年一年地拖，一年一年地被折磨，折磨到痛苦的不得了，她来神学院找教务主任，她说我要怎么办？她说我实在不想去，但是我实在许过愿，我该怎么办？我说：｢姐妹，你欢欢喜喜地去吃喝，快乐吧。你不必去非洲宣教。你妈妈好，不是因为你许愿。你妈妈好，不是因为你要去非洲宣教。你妈妈好，是神的恩典。你就欢欢喜喜的吃喝快乐吧。你感谢上帝拯救了你的母亲。感谢上帝说明你这个罪人。感谢上帝，你这个贸然许愿的人现在有更清楚的认识。｣我们的祷告蒙垂听，从来不是因为我们许愿。我们的祷告蒙垂听，都是因为神的怜悯和我们的信心。
各位，我们对许愿有一种错误的认识，就是限制了神的能力。｢主啊，我感冒了，求你医治。｣这很容易做，这不需要献上什么东西，也不需要许愿。｢我得癌症了，求你医治。｣这功程浩大多了，所以，｢如果你把我医好了，我会去非洲宣教一个月。｣神是全能的神，医治感冒和医治癌症是一样的简单。不要觉得有些事神做会比较吃力一点，所以我要许愿，补偿神一点。不需要。我们新约的时候不许愿了。旧约的时候，为了提醒我们，神对我们的恩典，有这个许愿。但是我们不需要许愿，我们知道神白白的赐恩典给我们。
第一章讲｢燔祭｣就是火祭，把祭牲通通烧掉。第二章讲的是｢素祭｣。第三章讲的是｢平安祭｣，是感恩、认罪、许愿的祭。
第四章讲的就是｢赎罪祭｣，但实际上，｢燔祭｣和｢赎愆祭｣也有赎罪的成分。在其他的祭里面，杀了牛羊以后，那个祭牲的血是洒在祭坛的周围。赎罪祭的时候，祭司会把祭牲的血很仔细地抹在祭坛的脚上，有的是洒在圣所里香坛的角上。然后，每一年，大祭司有一次会把血洒在至圣所的约柜上面。
再一种祭，就是｢赎愆祭｣。燔祭、素祭、平安祭、赎愆祭，跟赎罪祭。我们中文愆和罪差不多，那赎愆祭跟赎罪祭有什么不一样呢？
有两个相反的解释。有人说赎愆祭是比较轻的，有人说赎愆祭是比较重的。这个没有什么关系，反正就是有错误就要献上一个赎罪祭。我们台湾的拜拜，好像没有说我犯罪得罪神明的要献上什么。也没有说感谢神明所以献上什么，但是有因为惧怕和谄媚而献上什么。我想不管在台湾或中国大陆或各个地方，都是一样。
差不多二十年前了，就是改革开放后不久，我碰到一个中国基督商人，他说：｢我们在中国大陆各样的人，包括很多我们这些商人，到过年过节的时候，那人山人海，跟行天宫差不多，有人是跪著一步一步的跪到庙里，然后掏出一大堆钱奉献，然后再赶到下一个庙去。｣他说：｢反正这是我们的责任，至於这些神明是谁我都不管，反正我没有忽略掉你，我全都掏了大把的银子，请你保佑我平安，保佑我今年生意能作得顺利。｣
我们台湾，可能教育、知识水准最高的就是新竹的科学园区。他们一样是很迷信的。我能想的这个大商人、大政治家，甚至像亚历山大那样的大将军，伟大的、聪明的、能干的、会打仗的，他们都相当迷信。
你说这些聪明人怎么会迷信呢？因为像亚历山大那样的人，他知道打仗，他知道部署，他知道作一切事，但他也知道他也知道天有不测风云，｢我一切都预备好了，风向变了，就完蛋了｣，｢老天爷啊，风不要变｣。我们新竹科学园区的这些公司、这些大佬作一个投资之前，大概都会作最好的调查市场调查、顾客的心理分析，但是他们都很聪明，知道你做得再好，你不能完全掌握市场的方向。你万一走错了，几百亿的投资就没有了。所以，我还是请风水师来看看风水，还是逢年过节请他们来，花一两百万、两三百万、两三千万，都是小钱。他们害怕，所以他们拜拜。他们需要赚钱，所以他们拜拜。他们知道人间的事情算的最好，也百虑一失，所以他们拜拜。我们不是。我们献祭是感恩、认罪。
在献祭是感恩或认罪，我们很清楚的看到，当牛羊献上的时候，当牛羊流血的时候，任何一个有头脑的人会想，我犯了罪，杀了这只牛，我真的就没罪了吗？天下有这种事吗？你犯了罪，杀一只牛，你罪更大了，还虐待动物了。在希伯来书10:里告诉我们，｢公牛和山羊的血，断不能除罪｣，那只是一个象徵，那只是预表基督为我们要做的事情。我们每个人都是死囚，我们的罪，基督为我们流血了。感谢主。
利未人
我们再想一个问题，是我常常想不懂的，就是在整个圣经里面，尤其是旧约圣经，包括利未记，整个以色列都是神在统治、治理。但有两个东西，以色列应该有，但我在圣经里没有看到：第一个，警察；第二个，监狱。究竟怎么维持社会上的治安？有军队，有医院，或者起码有产妇，但我没有看到警察，没有看到监狱。如果人犯了罪，不是死罪，例如有期徒刑二十年，这个人放在哪里，圣经里没有讲。圣经里，犯罪的人只有两种处置：一个就是献祭后，就好像没罪了。另外一个，就是用石头打死。好像很严重的就用石头打死，不严重的就是献祭，然后就没事了。
我没有看到旧约圣经里讲员警和监狱。那一定是需要的，如果有人犯了罪，罪不至於死，但应该受点处罚，他们放在哪里？从利未记来看，我猜在以色列的社会里，利未人就是警察。因为在历代志上23:3-5讲到大卫的时代，｢利未人男丁的数目共有三万八千人；其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。｣圣殿里不可能要这么多工人。我想圣殿三百八都太多人了，三十八个人可能都多了。三万八千人，我想，恐怕这些人多半是分住在四十八座城，包括六座逃城（约书亚记21:42）；那应该是他们的监狱，那应该是他们看管这些犯人的地方。
在安排这些利未人的去处里面，我们可能可以想到是这样，因为利未人和祭司是教导上帝的话语的人。可能是教导的，是立法人员，也是司法人员，来教导我们怎么敬畏上帝，教导我们该怎么做，做错的时候又该怎么做。这可能也是监狱，也是以色列人的司法制度。利未人三万八千，他们是警察，他们是地方维维护秩序的，他们上面还有领袖，警察的警察就是祭司。祭司的祭司就是大祭司。
祭司、大祭司
利未记也告诉我们祭司的开始。祭祀的开始是亚伦。利未记8-10章讲这些事。亚伦把他的身份传下去，给他的儿子。严格来说，第一任的祭司，也就是亚伦家族万世一系的第一任，是亚伦的儿子拿答、亚比户。他们是大祭司，他们是唯一能够代表以色列亲近上帝、为他们赎罪的人，他们珍贵无比，他们亲近上帝。
亚伦的两个儿子，在被按牧的第一天、上任的时候，就被烧死了。利未记10:1-2，第一天，｢亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。｣
利未记10:3，｢亚伦就默默不言｣，亚伦默然不语，没有哭，没有叫。祭司的职分是替人办理神和人之间的事。献祭来赎罪、感恩是无比的荣耀。没有任何人有这样的权威，只有大祭司有这样的权威。但是，神向谁多给，就向谁多要。第一任大祭司，第一天上班就被烧死了。
祭司的工作：分别圣俗
圣经在提醒祭司的职分，我们每个人都是祭司。我们是有君尊的祭司，也就是我们做神和人和好的工作。我们奉耶稣的名，我们奉耶稣那个伟大的名来做事、来行事，要教导神的子民，在我们犯了律法的时候要怎么赎罪。
还有一点很重要，要教导神的子民祭司的工作。以西结书22:26，讲到要把圣的和俗的分别出来、把洁净的和不洁净的分辨出来。
｢分｣，不是一个好字，好像分门别类；但也是一个重要的好字，就是：第一，我们基督徒一定要把神和其他的受造物分开。只有神配得一切的尊贵、荣耀。第二，我们基督徒在世上要跟世人有分别。我们跟世人住在一起，没有不同的法律，都要纳税；但是我们有一个极大的不同、基本的不同，第一，我们的心跟世人不一样。我们的心是属神的。属神的人，提摩太前书6:11，｢但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。｣第二，我们是重价买来的，哥林多前书6:19-20，｢你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。｣
我们是属神的，被神挑选出来替人办理属神的事，为要为罪献上礼物和赎罪祭，为教导别人什么是洁净的、不洁净，我们彼此勉励。
什么是洁净的？什么是不洁净的？
洁净的，是凭著信心做的事；不洁净的，是没有信心的。洁净、不洁净的，不在物质上的细菌、病毒。那些也很重要。但是，更重要的是我们心中是不是尊主为大。
我们要能分辨洁净和不洁净的。这是利未记也讲到的部分。
最后，利未记第17-25章，讲到日常生活的一些规定。你也很难想像，我们基督徒最熟悉的一句经文，在利未记19:18，｢不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。｣不要恨你的弟兄，要爱人如己。
然后，生活中哪些东西不要碰，不要摸的，这些都不是说那些东西是肮脏的；这是告诉我们，基督徒要显明出我们跟别人的不一样。不是标新立异，而是显出我们是神的儿女。我们要圣洁，我们要远离罪恶，远离污秽。
其它
23章讲到以色列主要的｢圣日｣。
24章讲到耶和华住在以色列当中，以色列应该有的一些要注意的事情。这非常有意思。耶和华住在以色列当中，就住在会幕里面。耶和华的会幕很简单、很小，里面只有两间房间。前面一间叫圣所，后面一间叫至圣所。圣所，就是耶和华办公的地方，或者耶和华的餐厅和办公厅。为什么说是餐厅或办公厅呢？因为圣所里面就一张桌子，那张桌子不知道算办公桌，还是餐桌，可能算餐桌，因为上面放了陈设饼。耶和华好可怜，就吃每天烤来的饼。当然耶和华不会吃。就是一些干饼，换下来，再放新的。天天在那里吃，那是象徵性的。
后面那个至圣所，是卧室，一年只能去一次。是大祭司带著血进去的，一进去，立刻把血喷过去，然后把香炉点起来。他跟神之间就有烟盖起来，免得他死亡。这是什么意思？就是他进去，平常也是，他所穿的衣服上面都有铃铛的，叮叮当当，会响的。然后他进去的时候，先把香点起来，使他跟神之间烟雾弥漫，让神看不清楚他。这什么意思？耶和华在那里睡觉，看到一个人突然进来，｢啪｣，一出手就把你杀掉了。所以你要警告耶和华，｢我来喽，你躲起来｣。
你去阿拉斯加国家公园看熊的时候，响导都会跟你讲，身上带一点铃铛。你们走路、讲话要很大声，让那个熊知道你来了，因为熊最不喜欢的就是surprise，突然地出现他面前，他吓到，就会把你杀掉了。
你不要吓到耶和华了，你进去要有铃铛，要有烟遮住，看不到你，你就没事。
耶和华哪里会被烟遮盖住。这都是给人的一个提醒：神是轻慢不得的。你要小心，神住在你的殿（身体）中，神在你的四围安营，行走，看顾，爱你，你要过圣洁的生活。
后面25章讲到｢禧年｣，就是每五十年有一次平均地权。每五十年财富再平均一次。
26章是｢祝福｣和｢咒诅｣。
整个利未记一点都不无聊。利未记非常的丰富，是我们的生活，是我们的信仰，是神借著一些，有的看起来有点怪的东西，提醒我们的与众不同。
我们跟世人，非常相同，都是神所造的，都有罪，也都有还有残缺的那些荣美。有非常大的相同，我们都需要神的恩典，需要耶稣的拯救。也有很大的不同，就是我们蒙了恩典，重生得救成为新造的人。
你们不是自己的人，我们是重量买来的，所以要在我们的生活上见证、荣耀主。
祷告：
天父，谢谢你的恩典。求主帮助我们。让我们在这些以为是繁文缛节的事上看到你的智慧、爱心、对我们的怜悯和恩典。求主让我们在这些礼仪当中，知道按著真理来敬拜事奉你。奉耶稣的名祷告，阿们。愿神赐福大家。
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