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標題 / 061008 尋找的沒有尋見(羅馬書9:30-10:10)        編號 /  113
發佈者 /  康來昌       發佈時間 /  Mon Jun 26 01:59:37 2017
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尋找的沒有尋見(羅馬書9:30-10:10)



信息經文:羅馬書9:30-33,「30這樣,我們可說甚麼呢?那本來不追求義的外邦人,反得了義,就是因信而得的義;31但以色列人追求律法的義,反得不著律法的義。32這是甚麼緣故呢?是因為他們不憑著信心求,只憑著行為求,他們正跌在那絆腳石上。33就如經上所記:『我在錫安放一塊絆腳的石頭,跌人的磐石;信靠他的人,必不至於羞愧。』」

10:1-10,「1弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。2我可以證明,他們向神有熱心,但不是按著真知識;3因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。4律法的總結就是基督,使凡信他的,都得著義。5摩西寫著說:『人若行那出於律法的義,就必因此活著。』6惟有出於信心的義如此說:『你不要心裡說:「誰要升到天上去呢?(就是要領下基督來;)7誰要下到陰間去呢?(就是要領基督從死裡上來。)」』8他到底怎麼說呢?他說:『這道離你不遠,正在你口裡,在你心裡(就是我們所傳信主的道。)』9你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救,10因為人心裡相信,就可以稱義,口裡承認,就可以得救。」

  「尋找的,沒有尋見」,如果再加一句話,就是「沒有尋找的,倒是尋見了」。這其實跟「因信稱義」是一致的。
因信稱義
「30這樣,我們可說甚麼呢?那本來不追求義的外邦人,反得了義,就是因信而得的義;31但以色列人追求律法的義,反得不著律法的義。32這是甚麼緣故呢?是因為他們不憑著信心求,只憑著行為求,他們正跌在那絆腳石上。」(羅9:30-32)

  親愛的弟兄姐妹,要記得一件事,我們的信仰是什麼?這是最重要的一件事。有人說,我們的信仰就是讀經禱告、做好人、做好事,作聽神的話的神的小羊。這些都沒有錯,但這些都是果子、葉子、枝幹、花朵,不是根。

  我們一定要知道因信稱義;或我們能夠成就任何神所喜悅的好事,是因為神的恩典,是因為聖靈的感召,是因為基督的工作,是因為我們憑著信心接受。我們總是把人要做的,行律法、讀經、禱告、傳福音……等,放在前面;這些是很重要,但這些不是前面、不是根基,這些是從神的恩典來的:不是我們愛神,是神先愛我們,是神先無條件的揀選我們、呼召我們、吸引我們。而我們在這罪惡的世界裡,我們人對神原本只有悖逆,像何西阿的妻子歌篾一樣,背叛愛她的丈夫,卻愛那些假神、偶像;也像以西結書16章的以色列人,是一個蒙了各樣恩典的新婦,卻不忠於自己的丈夫。
我們不拜那真神,我們拜假神;我們不愛真神,我們愛假神;我們不信真神,我們信假神。有的時候,那假神是我們自己;有的時候,那假神是金錢、權勢、政治……。我們對神,基本上是悖逆的、抗拒的。

  神叫掃羅消滅亞瑪利人,他不消滅;神把大衛放在他手裡,要他好好提攜大衛,他卻要殺大衛。該殺的亞瑪利人,他不殺;不該殺的大衛、挪伯城的祭司(撒上22章)、約拿單(撒上14章),他偏要殺。到最後,最不該殺的是他自己,他卻自殺了。

  抗拒上帝,這是我們的天性。掃羅不是壞人。他有很多的優點。不要說掃羅;所有的人,雖然墮落了,但在上帝的恩典之下,還是有很多的長處。包括異教徒,但是他們在悖逆上帝、抗拒上帝、抵擋上帝,像那使徒行傳13章「行法術的以呂馬」一樣。耶穌在約翰福音15:25也說,「他們無故地恨我。」我們無緣無故的恨上帝,無緣無故的高舉我們自己。其實也不是無緣無故,原因就是神指出我們的罪惡,指出我們不應該自大、自主、自狂、自義。當我們被上帝指出錯誤的時候,我們最早的反應就是躲避上帝、遠離上帝,就像亞當夏娃一樣。

  我們一般的人在沒有被聖靈光照、沒有被神藉著福音改變我們之前,我們對神就只有悖逆、抗拒、抵擋、躲藏,然後像羅馬書1、2章講的,故意扭曲,「他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了;……將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅1:21-23)然後,就有各樣的罪惡,「他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或譯:陰毒),滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨,又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或譯:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的;他們雖知道,神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。」(羅1:28-32)把神都扭曲了,那還有什麼真相、事實、人際關係不扭曲呢!

  所以,人在追求任何事物的時候,當你不是全心的追求神、不是聖靈先在你身上工作,不要說你追求的是那些比較下流的酒色財氣、世上的權力地位,包括政壇上的現象;就算你追求的是那些看起來很好的學問、正義、健康,也是用不同的方式抵擋、扭曲、抗拒、躲藏、違背神,不把榮耀歸給神。這世界上的好人、有道德的人、有學問的人很多,但他們用不同的方式把自己也把人帶到地獄裡去。

  扭曲,不是沒有道德,不是沒有科學,不是沒有知識;而是在最大、最基本的方向是你不接受神,你不憑著信心、你不憑著上帝的恩典、你不是謙謙卑卑地承認自己是一無所有、一無所是、一無所能,就算你追求的東西是好的,也還是走到地獄裡。甚至可能會有這種事:你追求基督、追求上帝,卻到了地獄裡。有這種事嗎?有,就像以色列人想靠著自己的行為,追求律法的義,反得不到義。

以色列人,追求義,反得不到義

  律法是神給的,是非常好的。但是神頒布律法的目的:首先,最重要的是要我們知道我們守不了律法,我們達不到上帝的標準;另外,外在的規矩也是必須的,因為信主的人能夠因著聖靈的幫助,謙卑的憑著信心把律法守得好。這都是基督在我們裡面的工作,不是我們靠著自己。

  憑著信心,就是不憑著自己,不是說我們不要努力、不要上進、不要流血流汗。希伯來書12:4說:「我們抵擋罪惡,會到流血的地步。」保羅也說:「我比眾使徒格外勞苦。」(林前15:10)聖經內外,又哪一個信心偉人不是非常努力的。我們不是說不要守律法,保羅說:「我們不是因信就廢了律法。更是堅固律法。」(羅3:31)耶穌則說:「我來不是要廢掉,乃是要成全;我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」(太5:17-18)

  我們要努力,但那是靠著信心,不是靠著自己的肉身,遵守律法上的字句。以色列人追求律法,非常謹守律法,就像耶穌時代的法利賽人一樣,就像曾經逼迫過基督徒的掃羅(徒7:60,9:1,22:4-5,20,26:10;腓3:6)一樣,他追求的結果是在抵擋基督、抵擋上帝(徒9:4-5,22:7-8,26:14-15)。
什麼是真正追求上帝?那是真的只有看到自己徹底的敗壞和不信。這話是很矛盾的!你越要遵守律法上的義,憑著自己,你就越在違反上帝;你越看到你不能遵守,而依靠聖靈、依靠基督為你所做的,你就越遵守得好。

  所以,我們看到路加福音16章,耶穌講到「浪子」的比喻。浪子什麼時候才真正的追求福音?是山窮水盡,豬吃的豆莢都沒有的時候。而他哥哥非常遵守律法的時候,就產生很大的自義。就跟這裡的以色列人一樣,就跟任何一個國家民族一樣,就跟一個牧師、傳道人或教會,一旦因著神的恩典有所成就而自義一樣,「喔,我這套最棒!」不是他那套不值得學,而是他的自義是不對的。

  在約翰福音3章,耶穌跟慕道的尼哥底母談話。我們不知道尼哥底母後來怎麼樣。他有埋葬耶穌,他有為耶穌講話,他也暗暗作門徒。但是比起4章的「井邊婦人」:那跟6個男人睡覺,聲名狼藉,追求性、水、肉身滿足的女人,比慕道的尼哥底母,更早得到義。「先生,我看出你是先知。我們當在哪裡敬拜神?」(約4:19-20)「莫非這人就是基督嗎?」(約4:29)

  所以耶穌說:「飢渴慕義的人有福了!」(太5:6)「你們貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了!因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了!因為你們將要喜笑。」(路6:20-21)

  常常在這世界上被人看不起、倒楣、失學、痴呆、愚笨、行動不變的人有福了,因為這樣的人比較容易看到自己真是一無所有、一無所能。而法利賽人,這麼有道德、有知識、有社會地位的人,反而有禍了,因為他們比較不容易憑著信心得到義。

  以色列人追求律法上的義,就像沒有信主以前的保羅,「就律法上的義說,我是無可指摘的」(腓3:6),血統、肉體都很好,但缺少信心。他沒有看到自己的罪惡、敗壞、一無事處。他沒有看到,要遵守所有的律法,若想憑著自己,第一步就錯了。所以他後來得救了,有鱗片好像從他的眼睛上掉下來。就像以色列人到今天還有一層帕子矇住,不能看到那將廢者,就是用律法稱義者,的結局,「13不像摩西將帕子蒙在臉上,叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。14但他們的心地剛硬,直到今日誦讀舊約的時候,這帕子還沒有揭去;這帕子在基督裡已經廢去了。15然而直到今日,每逢誦讀摩西書的時候,帕子還在他們心上;16但他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。」(林後3:13-16)看不到,是因為這些人的道德、學問都太好了。

  有道德、學問、財富、品行、地位,是好事;聖經熟悉、能講道,是好事;但如果這些叫你不能謙卑、可憐、在神面前承認自己一無所有,這就叫原是好的變成很不好了。

  猶太人憑著自己的肉體來追求律法上、字句上的義,就像中國儒家、世界上各種很好的民族文化、道德,表面上都是「做好人、做好事」,看起來很好;但沒有看到自己的不好和憑自己不能得到上帝的義,也沒有看到上帝如何把他的義白白的加給人,最後就只能歸向虛空、歸向地獄。因為人除非憑著信心,否則憑著自己的肉體,就一無所有了。

  那麼約翰福音6章的猶太人,他們總算是在追求耶穌了吧?

  約翰福音6章說到「耶穌用五餅二魚餵飽五千人」。這五千人,只有算成年男子,若連婦人孩子一起算,應該有一萬多人。耶穌餵飽這麼多人,人就要擁戴他為王,但耶穌卻上山躲起來了。然後,這些人在那裡等了他一個晚上,到6:24、25,他們等不著,就坐船到迦百農去找耶穌,終於在海邊找到了他。那個「找」,就是牧羊人找羊群的「找」。通常都是耶穌在找人。我們今天也在找人,找迷失的羊。這裡剛好相反,是羊群找牧羊人。那天下還有比這更寶貴的嗎?

  人主動到教會,主動到耶穌那裡,主動尋找耶穌,主動要擁戴耶穌作王。這不是很好嗎?各位,這不夠好。因為,你找耶穌是為了讓你吃餅得飽,是為了讓耶穌作你成功的墊腳石,是為了讓你聰明、智慧、能幹、健康、快樂、一帆風順。這些都是真的、好的,也是主要給我們的,主樂於給我們的,主會幫助我們得著的,但又是要有一個先決條件:他是主,你是僕;他是救主,你是被拯救的;是他作主,不是你命令、要求他如何做。不是像現在的政治,我抬你的轎子,目的是你當選了,要分杯羹給我。開始的時候,耶穌的門徒都是這樣的心。是神的憐憫,後來,他們才比較知道十架的道理。

  憑著信心,就是一切是主耶穌、聖靈、上帝做的。你是神,你是王,你是我的丈夫,你是我的一切。是你命令我聽、指引我去。我空虛,你飽足我。我貧窮,你使我富足。我可以求,但是按著你的意思,是你給我的憐憫。

  猶太人那麼熱心的找耶穌,說得不好聽就是要公推耶穌為他們的燈奴,要什麼,給什麼:「我承認你是有能力,但你要聽我的。給我一棟房子,就給我一棟房子。給我一部汽車,就給我一部汽車。」所以耶穌拒絕,甚至說:「你們沒有看到神蹟的意義,你們不肯到我這裡來得生命,你們不肯信靠順服我。」「我實實在在地告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的;因為人子是父神所印證的。」(約9:26-27)

  從那次之後,耶穌的工作就有個巨大的轉變,不僅猶太人離開他,許多的門徒也離開他。

  你沒有信心,看不到耶穌是完全的主、完全的神,看不到你一無價值,看不到你是他的憐憫,「不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神」(羅9:16),你就是憑著律法、肉身、行為在追求。

對不信的人,耶穌是絆腳石

  你的行為再好,若不是信靠上帝,就跌在那絆腳石上。
什麼是絆腳石?絆腳石當然就是耶穌。耶穌要我們看到我們要信,要捨己,要放棄這種自己有義、有能力、有聰明的想法。得救前、得救後都要放棄,甚至得救後更要放棄。因為得救後,你更知道這是出自聖靈的工作,榮耀歸於上帝;也應該我們生命裡更有能力了,更有愛心了,更有道德了,更美善了;但我們也更放棄自己的義,要得到神的義。

  什麼叫得到神的義?就是憑信心,就是我承認我一切的好是你做的,是你在十架上為我做的,是你在生命中為我所做的。

  33節,「就如經上所記:『我在錫安放一塊絆腳的石頭,跌人的磐石;信靠他的人,必不至於羞愧。』」這裡,保羅引兩段經文:

  第一,這句話的上半句是引自以賽亞書8:14,「他必作為聖所,卻向以色列兩家作絆腳的石頭,跌人的磐石,向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。」

  這個他是誰?現在很多的學者認為,聖經很多的錯誤和衝突,保羅和耶穌都曲解了舊約、錯引了舊約。有些學者寫了一些文章,「教會有沒有錯讀聖經?」他們的答案是:這兩千年都錯讀了,直到這些批判學者興起,才讀得對。

  耶穌和保羅有沒有錯讀了舊約聖經?耶穌和使徒有沒有錯引了舊約聖經,引出一個正確的教義?也就是正確的教義不合聖經。

  很多解經家也說,保羅引這經文引錯了。他們認為,舊約聖經並沒有說彌賽亞就是神;耶穌說自己是神,更是後來的人穿鑿附會的。可是我再仔細看看,我們不要說羅馬書,單單看以賽亞書8:13,「但要尊萬軍之耶和華為聖,以他為你們所當怕的,所當畏懼的」;接著8:14,「他必作為聖所,他會作以色列家絆腳的石頭。」這裡說,耶和華就是那塊絆腳的石頭。保羅在引這經文的時候,就說耶穌就是那塊絆腳的石頭,也就是耶穌就是神。而事實上,耶穌不也叫所有的猶太人跌倒嗎?

  耶穌在安息日上治病:叫躺臥38年的癱子起來行走,耶穌叫瞎眼的人看見。這是約翰福音的記載,其他福音書也說了,都是神蹟奇事,應該叫人更敬拜耶穌基督,應該叫猶太人更信靠神。但有一點叫猶太人跌倒了,就是耶穌把自己比作神,他在安息日叫人起來走路、做工,而且他說:「我父做事直到如今,我也做事。」(約5:17)因此,「猶太人越發想要殺他,因他不但犯了安息日,並且稱神為他的父,將自己和神當作平等。」(約5:18)要釘耶穌十字架,不是因為耶穌做的好事,而是因為耶穌褻瀆神。

  你怎麼看耶穌?你怎麼看耶穌,你才會怎麼看自己。你看到耶穌,你就看到了上帝。你看到上帝,你就看到了他的偉大和全能、權柄、慈愛、良善;看到了自己不過是個受造物,和自己的悖逆、渺小、不配;也看到了上帝把義白白的加給你,不是你自己賺的;也看到了你的罪孽深重,需要上帝的兒子成為肉身替你死。

  耶穌不只是一個聖徒而已,不只是一個先知而已,不只是一個為上帝死偉大的殉道者而已;耶穌是基督,是永生神的兒子,也是來為我們死的。保羅對提摩太說:「大哉,敬虔的奧秘,無人不以為然──就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。」(提前3:16)耶穌是神。就是因為你得罪了公義的神,他為了愛你,為了把義加給你,他就讓自己的獨生子這麼羞辱的、痛苦的替你死。

  神來替我死,為什麼會成為我不信他的理由?因為我不覺得我有那麼大的罪惡。就像,當政的人為何不肯下台?我們只能說,因為他還沒有看到自己有多壞。哪怕他是看到了十分之一、百分之一,他就會下台了。我們人不信耶穌,是一樣的道理,因為我們沒有看到自己有多糟糕。

  我們可以承認自己不足,我們可以把耶穌當作老師、先知,我們可以到教會慕道、聽聽做人做事的道理。各位,這些都不夠的;你要看到你是該死的罪人,你壞到這個地步。也就是看到,耶穌是上帝來替你死。這對我們華人、猶太人、所有不信的人,都叫做絆腳石。

  很多書卷都說到:以色列人在舊約的時候,沒有信心,就是沒有看到上帝多偉大、標準多高,而人多差勁。

  第二,這句話的下半句是引自以賽亞書28:16,「所以,主耶和華如此說,看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石;信靠的人必不著急。」

  這裡,神責備以色列人,我給你們一塊穩固的石頭,你們只要信靠就好。當然,這石頭還是指神;就預言而言,這石頭是指耶穌;但就當時而言,以色列人四圍的強國逼境,「王的心和百姓的心就都跳動,好像林中的樹被風吹動一樣」(賽7:2),因為亞蘭與北國以法蓮同盟,要攻打南國猶大。亞哈斯王或以色列的百姓,就想要求諸於亞述;後來,巴比倫來攻擊,他們又想求諸於埃及,就是不求他們自己的神。

  在國際詭譎的政局變化中,以色列人想要求助強權。這有點像春秋戰國的時候,小國想盡辦法跟這跟那結盟,希望在夾縫中求生存。人間如此,我們無話可說。但是神的選民一定要記得:你能依靠的就是上帝。要去信靠上帝,而不是去信靠亞述的軍隊、埃及的軍隊。這很難。不是說你生病不要看醫生,你有困難不要去找別人。單單依靠主,這是我們對聖經的了解,但不是不要找醫生看病、找老師求問。至於你心裡是不是依靠上帝,那真的只有聖靈知道了。

  以色列人為什麼在舊約的時候就會跌倒?負面的來說,神是叫他們不要玩政治外交的手段,而要「單單的信靠我,讓我來替你做事」。

  希西家也有過這樣的情形,後來在亞述大軍臨境,他所有的依靠都不能依靠的時候,他就依靠上帝,結果亞述大軍就被上帝消滅了。

  我們生活中有像山一樣的艱難,神不一定馬上挪走,但是求主讓我們信靠上帝。這是從信而來的義,從信而來的救恩,從信而來的成聖,從信而來的安慰,而不是自己靠肉身遵行律法而來解決問題的路。律法和肉身都是上帝造的,都是好的,但這些都要上帝在之下。

  「信靠他的人,必不致羞愧」(羅9:33,10:11),可是我們常常就羞愧,覺得信靠神,神沒有做什麼事。各位,神在做事,神也繼續做事。求主給我們信心,在他面前稱義。

我們責備的目的是要人得救

「弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。」(羅10:1)

  保羅批評了以色列人這麼多:他們追求律法的義,得不到義、他們跌在絆腳石上。但他說這些話,是要以色列人得救。這也提醒我們,我們跟人辯道、傳福音,目的是要人得救,而不是血氣之爭,吵贏一場架。我們的目的總是正面的。但要達到正面的目的,叫人進到流奶與蜜之地,路上是有很多的險阻的。

  保羅在提醒自己,也提醒所有的人,我這樣批評以色列人不是為別的,而是為以色列人的得救。各位,我們管教小孩也會做同樣的事。有的時候,爸媽是為了孩子好,可是實在是動了血氣。保羅沒有,他真是為以色列人的得救、稱義。不是為了責備,不是自義。猶太人和外邦人,保羅都說:「我沒有比你好,在罪人中我是個罪魁(提前1:15),但是我講這些是要你得救。」
向神熱心必須按著真知識

  「我可以證明,他們向神有熱心,但不是按著真知識。」(羅10:2)多少人有熱心、有好意。康德說:「善意是最高的善,是最重要的。」有人就批評康德哲學說:「通往地獄的路就是善意鋪成的。」但從人間來看,好意、熱心、熱誠的方向,若不是按著真知識,那是會下地獄的。

  各位,一個母親對孩子有極大的愛,但因為她的迷信,要小孩吃喝香灰水,那不是按著真知識。巴力的先知也很熱心,拿刀刺自己,那也不是按著真知識。你說:「巴力,是拜錯了神了。」那猶太人應該沒有拜錯吧。只要不憑著信心,你也拜錯了。耶穌對撒馬利亞的婦人說:「你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道。」下面一句話就是:「因為救恩是從猶太人出來的。」(約4:22)

  你說:「起碼我們是照著上帝的話。」照著上帝的話,但不去信靠、不看到自己的罪惡,不看到上帝的拯救,以為肉體遵行這些儀式可以得救,猶太人也一樣滅亡。因為,「神是靈,所以拜他的,必須用靈和真理拜他。」(約4:24)要真的有聖靈的工作,要真的在聖靈當中。

  雅典人呢?在使徒行傳17章,保羅說:「眾位雅典人哪,我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們他是誰。」(徒17:23-24)各位,很多的異教是有熱心,甚至像猶太人也很熱心,甚至我們基督徒有的時候不也大發熱心。熱心很好,但要按著真知識。
我們絕對不是高舉知識,我們也沒有忘記知識叫人自高自大,即便是真知識也會如此。但我們不可以沒有真知識,我們不可以不知道人的罪惡,我們不可以不知道上帝的救恩,我們不可以不知道十字架的道理,我們不可以不知道耶穌是誰。

  摩西在出埃及記33章求了好幾件事:第一件,「求你將你的道指示我,使我可以認識你。」(出33:13)第二件,你不可派使者跟我們同去,你要跟我們同行,否則我們不要去。(出33:15-16)第三件,「求你顯出你的榮耀給我看。」(出33:18)這三件事,總括是一件事:只有同樣認識的人才能同行,也就是同心才能同行。只有認識神的美善,才想更多的看見他。摩西說:「我要認識你,我要看見你的榮耀。迦南地可以不去,但我要跟你在一起。」

  保羅呢?「不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。」(腓3:8-9)要更加認識耶穌,更加得著耶穌、得著因信而來的義,而不是得著律法上的義。認識神,就認識了耶穌的恩典和慈愛和全部,就信靠了他,就得著從神而來的義,就重生得救。所以我們要有真知識。

  「井邊的婦人」也有飢渴,也有渴慕,但是不認識神。感謝主,當彌賽亞跟她講話,說她有6個男人的時候,她就開始想到信仰的事了。她的見證多麼奇妙。

  我們為什麼信耶穌?「這人醫好了我的癌症,莫非這人就是彌賽亞嗎?」「這人叫我這瞎子看見了,莫非這人就是彌賽亞嗎?」井邊的婦人卻說:「這人把我過去的醜事、隱藏的污穢事都向我揭露了,莫非這人就是彌賽亞嗎?」我們多麼希望在上位的、執政掌權的,有一天在聖靈的光照之下,說出這句話來。不僅是在上位的、執政掌權的需要,我們也都需要說這樣的話。

  婦人不知,他不但說出,他還幫妳作了掩蓋。不是幫妳遮羞,而是用他的寶血洗淨妳一切的罪污。這人真是彌賽亞啊。你是不是按著真知識認識這位上帝?

不立自己的義,服神的義

  「因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。」(羅10:3)神的義,好豐富的意思,可以指神是義的,神的律法是義的,公義的神必定要處罰我們這些不義的人。但這裡最重要的意義是,神的義是神的拯救,神的義是神的愛,正如羅馬書1章說的:「這神的義正在這福音上顯明出來。」(羅1:17)神的義應該在律法上顯出來,神的愛應該在福音上顯出來。可是神的愛和神的義是不能分的。神的義是神慈愛大能的表現,讓我們不義的人因為信靠了上帝得到了義。但猶太人不知道神的義是多難得到。

  人不可能用肉身行律法賺得這義,只可能白白的得著,白白的稱義,白白的得恩典。「做工的得工價,不是恩典,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外,蒙神算為義的人是有福的。他說:『得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的;主不算為有罪的,這人是有福的。』」(羅4:4-8)不算為有罪的,就是得到上帝的義。

  你不知道上帝的義是白白的恩典,你不認識自己的罪惡和上帝的高標準,你越想要自己努力去做,你就越偏離上帝的道。事實你並沒有做到,但你以為自己做到了,就越來越自大,想要立自己的義,不服神的義。

  猶太人很敬虔,他們不服神的義。我希望我們是敬虔的,是服神的義的。我們要承認自己不義,做不到義,也達不到那個標準,也沒有任何肉身、行為、律法上可以換到那個義。

  達到會自義,達不到會恨惡上帝。所以,那律法上的義永遠會叫我們越來越遠離神。惟有信心、惟有在恩典中看到自己蒙恩、不配,我們就服上帝的義,領受上帝的義,也活出上帝的義。

律法的目的是叫人因信稱義

  「律法的總結就是基督,使凡信他的,都得著義。」(羅10:4)在律法裡,我們看到我們是滅亡了;在基督裡,我們看到我們是有盼望的。得到義,就是得到生命,得到上帝的喜悅,得到上帝的肯定,成為神的兒女。

  因信稱義,不僅是罪人被神白白的宣告:你是義的,你是無罪的,而且跟他變成好朋友,「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神相和。……並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」(羅5:1-2),沒有仇恨,沒有懼怕。

  各位,你跟上帝相好嗎?你想到上帝是喜悅的、激動的,就像想到情人一樣嗎?還是君子之交淡如水,想到上帝就像想到一杯水差不多。

  你作罪人跟神為仇的時候,神尚且讓他的兒子為你死;你現在跟神相和了,豈不更美好了嗎?靠著他的血稱義,更是免去他的憤怒,也帶來很大的盼望。這不只是台灣,也是全世界都需要的信息。

  我們如果看人、看國家、看政治、看經濟,我們真是沒有希望。就算看我們自己,漸漸老化,也是沒有希望。但因信稱義,我們就「歡歡喜喜盼望神的榮耀」,「就是在患難中,也是歡歡喜喜的」(羅5:3)。所有的患難會帶來更多的祝福,因為「所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心」(羅5:5)。而且我們以神為榮,以神為樂。歡喜快樂的承認我們是基督徒,這是我們的榮耀。

  得著義,就得著和好,得著盼望,得著榮耀,得著喜樂。

要在恩典之下行律法的義

  「摩西寫著說:『人若行那出於律法的義,就必因此活著。』惟有出於信心的義如此說:『你不要心裡說:「誰要升到天上去呢?(就是要領下基督來;)誰要下到陰間去呢?(就是要領基督從死裡上來。)」』他到底怎麼說呢?他說:『這道離你不遠,正在你口裡,在你心裡(就是我們所傳信主的道。)』」(羅10:5-8)保羅怎麼那麼喜歡拿石頭砸自己的腳?他引的這3段經文,都是聖靈感動摩西說的,而這些話好像跟保羅的說法剛好相反。不是保羅錯看聖經,就是保羅錯引聖經,要不然就是神的話有了矛盾。

  「人若行那出於律法的義,就必因此活著。」這是出自利未記18:5。在舊約還有很多類似的話:你行義,你遵守律法上的話,你就會活著。這好像是天經地義的事:遵守律法就活,不遵行就死。即便我們剛剛才講過因信稱義,我們還是容易忘記,因為我們的肉體就是喜歡用肉體來行律法,得律法的義。

  這是聖經的話當然沒有錯,只是你要知道是神先造你、給你生命,神先拯救你、給你恩典,神先讓你出埃及、離開為奴之家,神先跟你立約,神先讓你活著。你要繼續活著,你就要有信心。有信心,是要有行為的,因為「信心若沒有行為就是死的」(雅2:17)。

  所以,雅各、摩西、保羅的話都沒有衝突。只是保羅在引這句話的時候,是要指出猶太人對聖經的誤解;而這誤解,大家都以為是正解:我只要努力做個好人,我在上帝面前是可以活著的。這句話孤立來講就是錯的,但把它放在信心和恩典底下就是對的。

  猶太教認為,我們好好遵行律法就可以活著,完全沒有想到神的恩典。就算想到神的恩典,也把它講得很淡,這只是約中的恩典,而忽略這是耶穌在十字架上代贖的這麼大而豐富的恩典。

  也包括一般人,甚至基督徒沒有被聖靈繼續光照的時候,都會想到我要好好的行律法,這樣我就會活得很好,上帝也會很喜悅,甚至我通通遵行了,將來就有永生了。事實上,這不能讓你得永生,也不能讓你得到義。

  「(惟有出於信心的義如此說:『你不要心裡說:「誰要升到天上去呢?(就是要領下基督來;誰要下到陰間去呢?(就是要領基督從死裡上來。)」』)」(羅10:6-7)這也是摩西在申命記30:11-13講的話,「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的,也不是離你遠的;不是在天上,使你說:『誰替我們上天取下來,使我們聽見可以遵行呢?』也不是在海外,使你說:『誰替我們過海取了來,使我們聽見可以遵行呢?』」我今日所講的話不是難行的,你好好的去行上帝的話、上帝的律法。

  所以,申命記跟利未記講的都是一致的,孤立的來看,就是:我們要好好行,這一點都不難行。不管是十誡,對神的、對人的,都不難行。的確不難行,而且都已經完全行出來了。是誰替我們行的?是耶穌替我們行的,是聖靈在我們身上行的,是憑著信心行的。這點,我們總要記得。
保羅非常奇妙的就把舊約這句話,用在上帝的恩典之下,行這件事。不難,表示你不要找藉口。

  我最近看了內地會宣教士巴富羲的傳記。他原是蘇格蘭的醫生。在很敬虔的家庭裡長大,立志要作宣教士,後來這志向就慢慢淡了。他還是想要作宣教士,但他作宣教士的目的是到偏遠的地方研究怪病,讓他在醫學上很有成就。這也不是壞事,但後來他被神光照了,就加入內地會,到了中國。他跟他的姐妹一起禱告的時候,說了一句話:「主啊,為你放下一切,擺上一切,一點都不難。」這話一點都不容易。他在文明的蘇格蘭是名醫,大有名利富貴,而他卻在二十世紀初來到中國,那時中國是戰亂、貧窮。他去的又是西北,那真是兵荒馬亂,曠野荒漠,盜賊出沒,天天都有生命的危險。而他來中國,也不過一年多,就死於傷寒了。他不為人知的做了那麼辛苦的事,很難啊。

  各位,我們會說很多事很難:「主啊,要愛仇敵很難。」「主啊,要順服你很難。」「主啊,要歡喜快樂的服事很難。」但你如果認識神的愛,認識神的義,你會像巴富羲一樣說出這話:「主啊,一點都不難。」因為,「原來基督的愛激勵我們,因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了; 並且他替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後5:14-15)

  各位,律法是我們寸步難行的。你要靠肉體守律法是不可能的,但是你有信心,看到耶穌為你成就的,領受聖靈為你成就的,就一點都不難。這需要聖靈,需要神的恩典。

信神的話就可以得救

  保羅就把這個用在耶穌的身上。我們若真要用我們的行為或律法的話,那真是要神的兒子從天上降下來,且要死在陰間裡,又要復活,升到天上去。

  用我們自己的行為來講的話,第一個,我們不是神的兒子,所以不可能;第二個,我們不願意道成肉身,所以也不可能。第三個,我們今天也不能從死裡復活,也不能升天。這些都是我們行為辦不到的,都是耶穌替我們辦到的。

  當耶穌替我們辦到的時候,不管是在舊約的時候,他有沒有道成肉身,有沒有從死裡復活,你只要信靠上帝的話、上帝對你的啟示,那你就是信靠耶穌將來為你所做的事。所以,舊約、新約的人都一樣因著耶穌基督得救。雖然舊約的時候,耶穌還沒有來,他們還不認識耶穌,但他們信這道、信這話;「這道離你不遠,正在你口裡,在你心裡(就是我們所傳信主的道。)」(羅10:8),他們就預先支取耶穌在十字架上的恩典。而新約的人,認識耶穌,他們「若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。」(羅10:9-10)

禱告

  天父,我們謝謝你的恩典和慈愛,我們實在是說,我們完全不配。但是我們感謝你,你使我們配,你使我們得到這麼豐富的恩典,我們讚美你。榮耀都歸給你。奉耶穌的名禱告,阿們。


 
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