人的責任（二） (申命記25:5-19，26:12-19)
兄終無子兄嫂要弟及
申命記25:5-10，「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：我不願意娶他，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」
這是很老的風俗習慣，現在也不適用了，可說是教會百年不會講上一次的道。這裡講的，用一句話來形容，就是兄無子，嫂子要「兄終弟及」。但利未記20章說到，「人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。」兄弟不可娶同一個女子為妻，很好理解，因為會亂了倫理。
但這兩段經文似乎矛盾。不，沒有矛盾。利未記講的是倫常的維護：兄弟不可愛上同一個女人，以免帶來混亂，甚至血腥。申命記講的是兒子的繼承；弟弟要替哥哥盡這份責任，幫哥哥生一個孩子，以免造成哥哥的產業無人照應，以致混亂和不安。重點都是：不要混亂，「不可給魔鬼留地步」（弗4:27 ）。
其實申命記這裡講的，就是關係和聖潔的愛。哥哥死了，弟弟必須娶嫂子，但無論嫂子多風姿綽約，可能年紀也不輕了，搞不好又愛嘮叨。好了，生了孩子，孩子名分又要歸哥哥。從人的罪性和自私來看，這都很困難。所以就有人不願意娶嫂子，為哥哥盡義務，那怎麼辦呢？就是找長老。
長老的工作不好做。那權柄後面要負的責任和肩膀上的壓力是很重的。聖經叫我們多為執政掌權者禱告，我們也多為長老禱告。長老若勸了半天，也不行，就要在大庭廣眾面前，吐口水在這個弟弟的臉上，然後說，大家都可以吐他口水，叫他「脫鞋之家」。脫掉鞋子，有時候是敬畏上帝；這裡要這樣做，我們不知道為什麼。但這對那弟弟是很大的羞辱。我想，神在這裡要做的，就是希望在懲罰當中，叫整個制度能維護下去。另一點，我覺得合情理的，就是這弟弟很自私，不願意幫他哥哥盡責任。
要有智慧，不可越分
下面，我們要看一段幾乎難以啟齒的經文。在這裡，法官如何在千奇百怪的狀況下運用一個原則，實在需要有智慧。
申命記25:11-12，「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救他丈夫脫離那打他丈夫之人的手，抓住那人的下體，就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她。」
這又奇怪了，兩人打架，妻子為救丈夫，出此下策，應該稱讚，但這裡說要把那婦人的手砍斷。我還是說，我們需要抓住那精神。我覺得，這裡不是要表達以色列重男輕女，女人很倒楣。這裡要表達的是，婦人不要介入，即使有一個人是你的丈夫。我認為這是對那婦人的保護。
當然，夫妻很相愛是應該的，但不可否認的，每個人也都有自己要負責的空間，不要去干涉：「你應該怎麼樣」。們可以換個角度來看，我們中國歷史上，最怕的就是後宮干政，這是越界了。
有一個流行的講法，我覺得錯誤的，就是在講「平等」的時候，把「平等」等同「相等」、「相同」，包括「合一」。有一個天主教神學家切斯特頓（G. K. Chesterton），講得很對，他說：「有些人覺得所有宗教都是一樣的。世界大同，大家都是一體，彼此相愛就好。但這個講法是錯誤。」我知道，在美國和西方教育裡，講男女平等。但男女平等不等於男女相同。Chesterton說：「我愛一個人，娶她的最大原因，就是她跟我不一樣。她是女人，我是男人。」
上帝的創造是很豐富的，不是把每個人都變成一模一樣。保羅說：「豈都是使徒嗎﹖豈都是先知嗎﹖豈都是教師嗎﹖豈都是行異能的嗎﹖豈都是得恩賜醫病的嗎﹖豈都是說方言的嗎﹖豈都是翻方言的嗎﹖」（林前12:29-30）不是的。我們每個人都不一樣。在教會裡，因為上帝的智慧和愛，這些不一樣可以成為一個身體上各種不同的部分。各位，我們互為肢體，「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前12:21-25 ）感謝主，我們或許軟弱，卻因著弟兄姊妹更加體面。
這裡，我們姑且說，男女是平等，但不是一樣。最起碼，兩個男人打架時，女人不要介入。我覺得這是很智慧的一個建議。
要公平慈愛的對待人
申命記25:13-16，「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義之事的人都是耶和華─你神所憎惡的。」意思就是要公平。但公平的原則下，實際上怎麼去做，需要智慧、需要思想。比方兩個孩子，一個怕冷，一個不怕冷。怕冷的，你就給他多穿點；不怕的，就少穿點衣服。兩個孩子穿的不一樣，但這是很公平，也很慈愛。
孔子也講過：「不患寡，而患不均」，要公平。執行時，可能很辛苦，因為總是會有人不高興。但感謝主，我們能彼此相愛最好。而真正的公平，應該可以跟繁榮並進的，因為人人各得其所，會促進生產力，結果人得豐富，社會和樂。神不喜歡不義，神喜歡我們豐富。這豐富跟公平、慈愛是並進的。
禁趁火打劫欺負弱小
申命記25:17-19，「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華─你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華─你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」
這裡講到「要滅掉別人」，對我們而言，也是很困難的經文。同樣的，我們要抓住這裡的重點，就是神不希望這世界的罪惡繼續的積累下來。但要讓罪惡停止，總是需要法律。這裡面有嚴厲的一面，也有慈愛的一面。
出埃及記17章，記載亞瑪力人與以色列人的爭戰，「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」（出17:11）其實重要的不是摩西舉不舉手，也不是亞倫與戶珥扶著他的手否；重要的是耶和華要把亞瑪力人除掉。因為，當以色列人在曠野時，最需要的是有人雪中送炭，但亞瑪力人卻在他們最困難的時候趁火打劫。神禁止這種行為，這是這裡要表達的。
後來掃羅因為沒有將亞瑪力人滅絕淨盡，也被上帝嚴嚴的責備（撒上14-15章）。甚至在以斯帖記裡，哈曼可能也是亞瑪力人。這都在表達「與罪惡相爭」（來12:4）、「善惡的對抗」中，神要我們把罪惡除盡，「要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪」（西3:5）；「要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語」（西3:8）；「除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話」（彼前2:1）；「也要離惡行善」（彼前3:11）。當然，神也不要我們仗勢欺人，讓惡劣情形擴展下去。
對豐富要感恩和分享
相反的，我們要做什麼？就是申命記26:12-15，「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。你又要在耶和華─你神面前說：我已將聖物從我家裡拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來，又沒有為死人送去。我聽從了耶和華─我神的話，都照你所吩咐的行了。求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。」
當神祝福你，你得豐富之後，是一種感恩，而不是狂妄的。這也不是炫耀，而是提醒自己和所有人：神給我們豐富，而我們就分享給那些利未人和寄居的與孤兒寡婦。注意，不是我們有什麼好，所以神給我們豐富。甚至，在上帝還沒吩咐我們前，我們就自動自發的去做這些事情。然而，在做這些事情時，我們也想到生活中不是只有收成、奉獻的時候，也有守喪的時候，但都要遵守上帝的話。這些大事、小事，都因為耶和華對我們的恩待，使我們對人沒有兩樣的法碼；即使我們有艱難，還是盡上該盡的責任；希望能公平；希望能除掉在我們社會中那些趁火打劫的惡劣現象；並且在我有餘的時候，我能給孤兒、寡婦、寄居的。
要活出良善作神的民
申命記26:16-18，「耶和華─你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的神，應許遵行祂的道，謹守祂的律例、誡命、典章，聽從祂的話。耶和華今日照祂所應許你的，也認你為祂的子民，使你謹守祂的一切誡命；」
這有點像耶穌講的登山寶訓：「你們這樣做，就可以作你們天父的兒子。」小心，我們永遠是因信稱義的；並不是我們做得好，上帝才愛我們。但是，在我們被揀選了、蒙了上帝的赦免和恩待以後，我們要能活出祂的良善來。
神就因此高舉你的名
申命記26:19，「又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎祂所造的萬民之上，並照祂所應許的使你歸耶和華─你神為聖潔的民。」
感謝主，當我們在做這些艱難的事的時候，其實也是神給我們很多的祝福的時候。因為物質上已經夠多了，所以神再加給我們的是名聲上的。神使你得稱讚、得美名、得尊榮。我們不是為了這些來做這些事情，但我們的確是因著上帝給我們的這些美好，就更激發我們活出善良的生活。
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