罪與罰-死刑存廢？ (出埃及記21:12)
談「罪與罰」或「死刑廢止」，要講道理，除了根據聖經（道），還要合乎邏輯情理（理）。
首先，聖經允許死刑。
所謂「要以命償命，以眼還眼，以牙還牙……」，是一種「報復原則」，但要｢公平量刑｣（公義原則），一方面有｢嚇阻罪惡｣的作用。但很多人誤解馬太福音5:38-42，以為到了新約就沒有死刑了，這是很多自由主義者很想要做的。其實他們不是想要｢廢止死刑｣，他們根本想要｢廢止刑罰｣的觀念。他們不同情那被害人，卻同情死刑犯；不以為死刑犯犯致人死的罪是殘忍的，確認為處死死刑犯是殘忍的事，然後說死刑是很不公平的。事實上，這樣的扭曲才叫真正的不公平。
馬太福音5:38-42，耶穌說：「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡(人)作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」耶穌是叫不要我們有報復的心。有人因「不要與惡(人)作對」這話，就說我們要饒恕罪犯。王建煊先生說的對，｢饒恕是美德，但不可濫用。｣我們沒有資格要求別人饒恕人，因為在聖經裡，只有被傷害的人才有資格去饒恕別人。
所以，什麼叫做「饒恕」？第一、是以善勝惡，不被惡所勝（羅12:21）。這跟「以牙還牙、以眼還眼」沒有衝突，因為「以牙還牙、以眼還眼」不是當事者去報復，而是透過第三者，執政掌權的政府、公權力，來施行報復。第二、是愛人。「愛是不求自己的益處」，正面講，「愛是求別人的益處」。所以，愛一個罪犯，讓他繩之以法，是對這社會做了好事，治安好點；是對他本身做了好事，最起碼，懲治嚇阻他繼續做惡。第三、是沒有仇恨的，因為神是看人內心善良、誠實。第四、內在是上帝的愛激勵你做的，不是做給人看；外在是受律法的約束。
我們基督徒同時活在兩個國度裡（所謂兩國論，神的國跟人的國），我們的內心是順服神的律法，打從心裡愛人、饒恕、施捨……；外在則是順服世上的政權。因此，我們愛人，甚至死刑犯，並不是姑息養奸。第一、我們遵守賞善罰惡的公平正義原則，且盼望這樣做會使他們喜歡良善，遠離邪惡。第二、我們是用上帝的話來愛他：私下指出他的錯來，要他悔改得救（太18:15）。第三、我們是講法律的。法律制裁罪人、嚇阻同樣的錯誤發生。所以，有差役用手掌打耶穌（約18:23），千夫長叫人用鞭子拷問保羅（徒22:25）時，耶穌和保羅是糾正對方的錯，並沒有你打我的右臉，連左臉也轉過來由你打。
馬太福音18:22，｢饒恕七十個七次｣，重點在講「不憐憫人的必不蒙憐憫」，目標是犯罪者要改過，而不是憐憫讓他變本加厲。約翰福音8章，｢行淫時被拿的婦人｣是應該被處死的，耶穌沒有廢掉摩西的律法，沒有說不要死刑了。耶穌是在責備那些要陷害耶穌的法利賽人，｢你們以假見證陷害弟兄，你們也是該死的。｣人群散去，婦人獨自留下，等候耶穌的發落。這裡，人悔改了，耶穌赦免；人不肯悔改，耶穌嚴厲警告。
第二，聖經講公權力執行死刑。
如果你｢不以惡報惡」、「寧可讓步，聽憑主怒」、｢以善勝惡｣（羅12章）都做了的話，但這些人還繼續做惡的話，要怎麼辦呢？保羅說，國家來做這個事情，因為執政掌權的不是空空配劍（羅13章）。因此，用關監、勞改，甚至死刑，來限制罪犯的罪行，是正確的。
第三，聖經是講責任和報應的。
人種什麼，就收什麼。神的慈悲、憐憫、公義、聖潔、饒恕、赦免、十字架的大愛，都不廢掉責任和報應，反而讓神的公義、慈愛更真實。人是按著神的形像造的，傷害人就是傷害神的形象。創世記9:5-6，之所以追討流人血、害人命的罪（執行死刑），是對人最大的尊重。
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