長進（上） (希伯來書5:6-6:2)
重點摘要：
5:5，｢祢是我的兒子｣；5:6，「祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」。永遠的，就是不用更換的。也就是，我們主耶穌作｢神的祭司｣跟作｢神的兒子｣是連在一起的。祂是神今日生的，也是在永恆中生祂的那一位。祂與神同質，祂就是神，祂必須這麼偉大，才能替人贖罪；祂又必須是人間的祭司，有完全的人性，能夠體諒愚蒙的和失迷的人。祂沒有罪，但祂沒有因為自己很聖潔、很高貴，人就不敢來親近。耶穌是完全的神，又是完全的人，二者有任何的缺少，我們的救恩都會打了折扣，基督徒的成長、教會的事奉都會受到很大的虧損。
約翰福音和希伯來書都特別強調祂是神，祂又有人性的，有肉身。5:7，「基督在肉體的時候」，最正統、最傳統的講法，是指耶穌在客西馬尼園的事情。祂的確也有一個跟我們一樣的血肉之驅，所以祂不僅會餓、會渴、會累，祂也能體諒我們每個人在跟隨主、在順服天父旨意時候的困難。祂的人性就是亞當墮落前的人性，沒有罪，但會被引誘。這跟我們有密切的關係：一個就是我們肯到耶穌面前去禱告、去求救。聖潔的人不能體恤我們。但耶穌體恤我們在肉體上種種軟弱中和被試探引誘，所以我們謙卑的、帶著信心、帶著喜悅的去求祂，祂不但不斥責我們（雅1:5），而且不管我們犯下多大的敗壞、多大的錯誤，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底」（7:25）。
5:7，「既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主」，的確有很多牧者就這樣解釋，耶穌在客西馬尼園求上帝讓祂不死。那麼，有嗎？從客西馬尼園開始，甚至從道成肉身開始，一直到十字架上，耶穌的禱告是，「倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（太26:39），又說，「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」（約18:11）這杯就是上帝給祂的工作：代贖。人墮落，神沒有欠我們，耶穌這樣求，並沒有犯罪，只是在面對那極端的可怕時，祂忍不住呼喊：「倘若可行，叫這杯離開我」。人間，有甘願被釘死的基督徒，有從容就義的仁人志士，有把屈辱當榮耀的壯士。耶穌，更不會是怕這肉體上的痛苦或心理上的羞辱。我想最大的痛苦，我們很難想像的，就是「祂替我們成為罪」（林後5:21）。這些是我們華人基督徒比較不敢去碰，也不想去想的神學問題。我們最多只能想到耶穌在十字架上肉體上的痛楚，卻想不到更深的部分，「耶穌與天父極其親密，卻要跟天父隔離」、｢耶穌是如此聖潔，卻必須成為罪惡」。我們也不太敢想，如果上帝應允了耶穌不必上十字架，我們就沒有救恩了，那是多麼可悲的事。
5:7，「就因祂的虔誠蒙了應允」，那麼，神就應允救祂免死了嗎？沒有啊！蒙了應允的是祂的禱告。耶穌的禱告分兩部分，「倘若可行，叫這杯離開我」，｢但照祢的意思，不要照我的意思」，而且後面涵蓋了前面，所以神就特別應允了祂。我們可以說，就耶穌的神性，祂沒有軟弱；就人性，祂需要神繼續的加添力量給祂，讓祂能夠堅持到底，且沒有任何的不滿。
5:8，「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」耶穌為兒子，從神性，祂被神生，祂是神，不需要學習；從人性，祂是神的兒子道成肉身，也是人子，需要許多學習，祂也有很多事不知道，包括祂在12歲的時候在聖殿學習（路2:42-47）；包括祂在卅三歲快要上十字架時，祂說，「那日子，那時辰，沒有人知道」（太24:36）。這都是我們華人教會的大毛病，以為祂是神仙，又常常忘記祂有完全的人性。而相反的，新派的錯誤，則是懷疑祂的神性。
祂雖有神兒子的身分，但如果連祂成為大祭司，都從出生在馬槽開始，在道德上、在知識上、在順服神上都需要學習，需要懇求，需要流淚，需要順服，需要受各樣磨練，而且會有掙扎，會有痛苦，然後在生命中有所成長。那我們今天作神的兒女、作神的祭司、做神的工作，又怎能免掉這些？整個希伯來書（或整個聖經）都提醒我們：不管是為罪受苦，或為義受逼迫，受試煉，我們都要覺得是可喜愛的（彼前1:6 ，2:19-20；雅1:2），因為這些事能幫助我們能成長。
耶穌｢因所受的苦難學了順從｣的艱難，如同前面2:18，耶穌「被試探而受苦」的經歷，都是真實的。但最重要的是：這苦讓祂學會了順從。我們不是「吃得苦中苦，方為人上人」。我們不是苦煉自己，好叫我們更優秀，好作人上人。我們是因為上帝的恩典和權柄，帶領、激勵我們，使我們知道這試煉是美好的，我們就這樣從苦中學習了順服。
5:9，「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」耶穌，就祂的神性，祂原來就是完全的。就祂的人性，經過這些淬鍊，甚至到死，「為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」，祂就完全了。
｢凡順從祂的人｣，指凡順從基督的我們。在人間，一個人唯唯諾諾、唯命是從，那是奴才。但對神，不是要我們學作奴才。事實上，基督徒是自由的，甚至在絕對順服神之下是自主的，能夠發揮自己的各種創意、思想、推理等等。救恩是白白的，我們什麼都沒做，神就恩待我們。但我們的每一步順服，是神的恩典讓我們認識基督的愛，是因為｢基督的愛激勵我們｣（林後5:14），也是經過爭戰、苦難、掙扎的。
｢永遠得救｣，簡單的說，就是：我們是一次得救，「永遠得救」。但底下就講了，你要小心，不要失去救恩。這兩個不衝突。一個是強調神的權柄，講神的恩典會保守祂的兒女到底；一個是強調人的責任，警告我們不要自大，需要隨時歸向上帝，才不致失落。兩個都要完全的肯定。
基督是我們｢永遠得救的根源｣。所以我們在生活中那種掙扎痛苦：「神是不是不看顧我了？神是不是遠離我、不要我了？」不要這樣去想。那種感覺、痛苦是一定有，但仰望十字架上的耶穌。
5:10，「並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」
亞倫等次的大祭司只是預表性，而且要不斷的重複，沒有什麼果效。麥基洗德等次的大祭司，是實在的，而且一次有效，永遠有效。今天我們被基督潔淨，也是永遠有效的。那我們要怎麼樣呢？我們就更要謹慎了。
5:11-14，「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」話說麥基洗德，下面話卻突然岔開了。為甚麼？因為你們像個嬰孩一樣，聽不進去。接下這段話，講到｢嬰孩｣，常引起誤解，其實重點就是：我們要進步，包括在屬靈上對神的認識上和道德品行個性上多結聖靈的果子。
我們談一下教會對｢嬰孩｣、｢小孩｣的誤解。聖經裡，字句的用法，跟它的上下文一定有關。譬如｢嬰孩｣或｢小孩｣這個字，有好的，｢耶穌說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的正是這樣的人｣（太19:14）、｢你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國｣（太18:3），意思是天國裡的人要像小孩那樣，對父母是絕對的、完全的倚靠；有不好的，｢你們是嬰孩，不熟悉仁義的道理｣，意思是我們基督徒在智慧、知識上不要覺得無謂。另外，保羅也講過，我們沒有長大成人，還是像小孩子一樣，｢在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩｣（林前14:20）、｢…得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端｣（弗4:14），意思是我們要能夠分辨是非好歹，而且是自動自發的，只是這主動永遠在神的恩典和權柄之下。吃奶也是一樣，有時是好的意思，｢就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救｣（彼前2:2 ）；有時是壞的意思，｢看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩｣（來5:13）。
照理你們已經學了很多，都可以作老師了，但都還要把｢神聖言小學的開端另教你們｣。有人在研究這｢神聖言小學的開端｣是甚麼？就講，「神聖言小學的開端」就是那些膚淺的因信稱義道理，我們要更深的跟主聯合；結果就進入一種怪裡怪氣，甚至走入異端。不是這個意思。
這裡也不是說神聖言小學的開端不好。就像6:1-3講的「懊悔死行」、「信靠神」、「各樣洗禮」、「按手之禮」，還有「死人復活，以及永遠審判各等教訓」，都沒有不好，也不是不需要講這些。教會不講這些，就沒東西得講了。歌羅西書也有講到「小學」，重點就是：你要成長，你要進步。你不行信了廿年，卻一點長進都沒有，不管是對聖經、對十字架、對神的認識，對是非的分辨，或行道，都還充滿幼稚，連聖靈的果子也沒有增加。感謝主，神提醒我們需要成長，也希望我們都能依靠著主，｢竭力進到完全的地步｣。
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