審判中的盼望 (以賽亞書21:1-25:12)
以賽亞書，有時候在講過去的歷史，有時在講將來要發生的事情。在這幾章看到的是神預言很多強權國家的悲慘下場。
對巴比倫的預言
21章先是講到巴比倫這強大帝國毀滅了。21:1-2，「論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。令人悽慘的異象已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。以攔哪，你要上去！瑪代啊，你要圍困！主說：我使一切歎息止住。」「仇敵」、「旋風」，都是講消滅巴比倫的軍隊。「以攔」，都是近東的強權，就是今天的伊朗，到今天伊拉克跟伊朗還是彼此為仇的。「以攔、瑪代」，都是指後來消滅了巴比倫的其他強國。
21:3-4，「所以，我滿腰疼痛；痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽；我驚惶甚至不能看。我心慌張，驚恐威嚇我。我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。」這「我」大概是指先知，不管是誰，當一個強大的國家文明（惡勢力）被消滅的時候，固然有高興，但也有那種難過。
我想到的是羅馬帝國的衰亡裡，蠻族（哥特族等）慢慢入侵西羅馬時，有名的教父耶柔米（Jerome，347-420 A.D.）自己雖然是在耶路撒冷，很遙遠的地方，但當他聽到羅馬帝國京城被蠻族打進來的時候，還是很悲哀的。耶柔米和奧古斯丁都說：「這麼大一個帝國，現在就這樣悲慘的被侵略」。雖然羅馬帝國曾經逼迫過基督教，但看到他們受到這麼大傷害時還是難過的。就是我們基督徒也不是因為仇敵的被消滅就幸災樂禍，我們還是會難過。當然我們也知道上帝的審判，所以就像這裡，他非常疼痛，好像產難的婦人。聖經總是用產難的婦人來形容疼痛，這是以前人所知道的最大的一個痛。然後他看到這些異象非常慌張、害怕。
賽21:5，「他們擺設筵席，派人守望，又吃又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。 」我提過好幾次《波希戰史》，裡面有講到巴比倫的亡國，在但以理書也提到，這個龐大、偉大的帝國除了主城牆以外，還有個副城牆，大到可以有馬車在上面跑。中間有個護城河，裡面的糧食、水都非常齊備，幾乎是打不進來。所以瑪代軍隊在外面包圍時，巴比倫根本無所謂。那一夜伯沙撒王有個千人大筵，跟紂王一樣，酒池肉林在那裡放肆。外面的軍隊他根本不以為意，因為不可能打進來的，他太放心了。
這當然也是形容所有不認識上帝人的狂妄，以自己有的財力、學歷、政治勢力，不把上帝放在眼裡的，都有這種特點：一點都不在意。然後在那天的狂飲中有異象出現，把伯沙撒王嚇壞了。後來但以理解說：「你的王位到此為止」。這是聖經寫的，但聖經沒有講那天怎麼王位就沒有。在波希戰史裡有寫，瑪代波斯的軍隊知道打不進來，他們就在外面很遠，護城河的上游開了一條渠道，把水引開，護城河的水位就降得很低，敵軍就從這地方涉水而進來。就像《木馬屠城記》，一進來就是大開殺戒，這大城、大國就被攻破了。
這第5節大概有點在暗示伯沙撒王的最後晚餐，外面軍隊他無所謂。 「用油抹盾牌」的意思是讓盾牌很光滑，以致劍砍上來容易滑掉，總之是備戰的。
然後第7節就描述他看到那些軍隊，「騎馬的一對一對地來，又看見驢隊，駱駝隊」。然後他像獅子吼叫，「有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。」軍隊越來越多，一直過來圍著這城。
下面就是守望的在那裡喊 「巴比倫傾倒了！」雖然這是異象，不是歷史，但不久之歷史事實也就發生了，巴比倫真的倒下來。這句話啟示錄也有重複：「巴比倫傾倒了！」你也可以說，羅馬帝國傾倒了，蘇維埃傾倒了。
記得91年我從台北到洛杉磯參加一個退修會，到Big Bear Lake山上的一個營地。教會進那營地之前在麥當勞吃早飯，聽到一個消息，蘇俄發生政變，戈巴契夫（Gorbachev）被抓起來了。我看了很沈重，好不容易蘇聯可以有些改善，現在又發生政變，不知會怎麼樣。過了四天我們下山時，蘇聯解體了，沒有了。那真是太刺激，這麼大一個帝國就沒有了。當時巴比倫傾倒也是類似，紐約的雙子星垮掉也是類似。世界上的強權在上帝的審判之下，一下突然沒有，那真是很恐怖的事。「傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地」。
21:10，「我被打的禾稼，我場上的穀啊，我從萬軍之耶和華─以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了。」這收割打場，就是把穀粒跟麥穗分開，形容審判。上帝在你惡貫滿盈的時候，把你打下來。先知說：｢現在我從上帝那裡領受的，我就警告你們，巴比倫啊，你要悔改。」但我們看歷史上，很少有人聽上帝的警告悔改，多半都是嗤之以鼻。
對以東的預言
21:11-12，「論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何﹖守望的啊，夜裡如何﹖守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。」 「度瑪」指以東，也是近東的一個小國家。巴比倫是大國，大國在長期忽略上帝、在狂妄當中，遲早有一天會傾覆；小國在長期忘記上帝中間也是一樣會傾覆。
這裡有個很文學的寫法，「有人聲從西珥呼問我說」，西珥是以東的一個城。守望者就是城裡最高地方的衛兵，他要看有沒有敵人來。人家問他，「守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？」也就是，敵人有沒有要攻擊的樣子？那守望的回答說：「早晨將到，黑夜也來。」解經家說，「早晨將到」，大概是指亞述這個強權要過去；「黑夜也來」，就是巴比倫來了。也就是，走了一個狼，又來了一個虎。用今天來講就是一個災難過了，又來了另外一個。人生、文明、大的、小的、個人、團體，如果不歸向上帝，都是災難。
「你們若要問就可以問，可以回頭再來。」你還要知道就再來問吧，其實意思就是你不必問了，重要的就是你要悔改，否則災難一個接一個。
對亞拉伯的預言
下面是對阿拉伯的預言。那時候阿拉伯還不成國，指是個沙漠裡的游牧民族。21:13-15，「論亞拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在亞拉伯的樹林中住宿。提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。」那些地名，都大概是阿拉伯沙漠裡一些綠洲和部落的名稱。這裡所描述的就是當遠方的大軍（巴比倫或亞述）來的時候，度瑪、以東或阿拉伯，小的、大的都在逃難，「逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災」。
16-17，「主對我這樣說：一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華─以色列的神說的。一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有」，意思就是一年之內，阿拉伯這些小地方也會被消滅。「照雇工的年數」就好像說這些強權好像上帝的雇工，上帝要給他們多少年數，就給他們多少年數。
這些是外邦，是不信上帝的邦國，大的、小的都會受到審判。
對耶路撒冷的預言
下面22章講，連耶路撒冷也不能避免這滅亡的危險。如果基督徒、上帝的兒女不是從心裡信靠上帝的話，我們並不能指望我們這宗教的外衣會讓我們免去什麼災害，上帝都會審判的。就如同不信上帝的人，他們雖然不信，上帝的一般恩典也是臨到他們。總之上帝是慈愛又公平的。
22:1-4，「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢﹖你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。所以我說：你們轉眼不看我，我要痛哭。不要因我眾民（原文是民女）的毀滅，就竭力安慰我。」 「異象谷」大概是耶路撒冷的一個谷。
先知這講得很生動，「滿城的人都上屋頂喧嘩」，可能是正面的，就是這個城也像個歡樂的城邑，大家都在吃喝、買賣、快樂。這不是壞事。但在吃喝、買賣、快樂和一切的生活中，如果忘記了上帝，災難就來了。所以，忘記上帝的大聲歡樂，後來變成敵人來時的大聲哀嚎。大概他是這個意思。然後耶路撒冷最後的結果，很多人不是死在戰場，就是死在逃亡中被擄。
第4節講得很生動，就是這先知也不是幸災樂禍，他看到他的百姓固然罪有應得時，他說：「你們轉眼不要看我，我要痛哭」，我一個大男人要好好哭一場，怕不好意思，所以不要看我。
22:5，「因為主─萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」耶和華使耶路撒冷最後也被攻破。我都不知道我們現代要怎麼來瞭解這些事。日本侵華時南京有屠殺，但比以前歷史上的屠城還是好一些。共產黨進北京的時候，沒什麼屠殺。湘軍（就是曾國藩最好的軍隊）打進南京時，讓軍隊放肆的奸淫擄掠殺。現在軍隊來打耶路撒冷了，那哀聲是達到山間。
22:6-7，「以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。 」又看到「以攔」了，也是帶著這些軍隊過來。有的在講軍隊打進來的慘狀，有的是在外面的包圍，「你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。」
22:8，「他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。」這「他」可以指上帝，上帝去掉猶大的遮蓋，就是讓猶大外圍的城池被攻下，保障沒有了。這「他」也可以指著這些外國的軍隊。不管怎麼意思，就是耶和華讓以色列岌岌可危。而危急時，「那日，你就仰望林庫內的軍器。」並且，
22:9-11，「你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水，又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆，又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。」這段經文要小心瞭解，意思好像在責備耶路撒冷的人看到敵人圍城時，就努力的構築工事，把房屋拆了去修補城牆，然後守軍最需要的就是水，所以挖聚水池，存夠多的水。但是他說，你們做這個事不仰望主，所以是定罪的。
要小心，不要把「我們要單單仰望主、信靠上帝」，解釋成懶惰不做事、不負責任。敵人來了你不做這些事，要做什麼？當敵人來包圍時，做一些防禦工事是很正確的，沒有不正確。要責備的是：你們在做這些事情的時候，你們沒有仰望上帝。所以說起信仰，最重要的就是你的內心。生病時你可以看醫生，但你看醫生、找最好的醫生、吃最好的藥的時候，心裡是信靠上帝的。但我們並不是懶惰的。要考試，不是不準備、不讀書，光說上帝會帶領的。我們做任何事都不是不積極、不努力、不預備。我們做該做的，只是我們的心是專心的仰望上帝、信靠上帝。你要知道上帝在掌管萬有。祂做這個事，祂從萬古以先就已預定這個事。但不管祂怎麼做、怎麼定，你該盡的責任還是要盡。當人在很努力的做事，卻不仰望主時，就被責備。
神就藉著這災難叫人悔改，22:12-13，「當那日，主─萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。 」人的反應，在災難來時，不一定會悔改；如同，祝福來時，不一定會感恩。
有人是災難來時不悔改，「再來吃喝吧，反正最後一頓了」。我沒有說吃喝一定不對，你看鐵達尼號沈的時候，個人可以有不同反應，但你一定要仰望上帝，不要忘記上帝。你說，「明天就要死了，今天再樂吧」，你怎麼知道明天一定會死？也許上帝還有別的審判；就算死了，上帝也有審判，你可以因為你死前的信心而得到拯救，也可以因為死前的錯誤有更大的刑罰，包括在地獄裡的刑罰。所以當人碰到艱難時還不悔改，說「沒關係，今朝有酒今朝醉，最後一次了」，耶和華說：「這罪孽直到你們死，斷不得赦免！」
15-25節，簡單講，就是在圍城時，人有好幾個反應，有人是積極的在構築工事，但沒有敬畏、仰望上帝，所以被上帝責備。有人是什麼都不做，就是吃喝玩樂，也被上帝責備。還有人，「掌銀庫的，家宰舍伯那」，「在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所」，耶和華也責備他，「看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。」（22:15-16）
其實在這個時候，你要做什麼，不一定是錯；但你不敬畏上帝就都錯了。一個掌銀庫（可能像財政部長）在這個時候只想到自己的墳墓，而沒有想到上帝；上帝說：「我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下。」（22:19）
誰要要取代「舍伯那」，「到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來， 將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。」（22:20-24）
不過以利亞敬固然是被換上來，但也不能繼承多久。當以色列大勢已去，他最後也會敗亡，「當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。」（22:25）
對推羅的預言
23章又講到一個大城的滅亡，就是推羅。但從字面看不大出來是在描述一件很悲傷的事情。23:1-5，「論推羅的默示：他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。沿海的居民，就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的，你們當靜默無言。 在大水之上，西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項；他作列國的大碼頭。 西頓哪，你當慚愧；因為大海說，就是海中的保障說：我沒有劬勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。 這風聲傳到埃及；埃及人為推羅的風聲極其疼痛。」
推羅這個中東古城，在黎巴嫩那裡，到今天還可以看到戰事頻繁。但推羅跟大馬色，今天都已經不豪華了。我們中國明朝海禁，是最封閉的，只有鄭和下了一次西洋。但在西方貿易史上，推羅是很重要的航海大城、大商港，所以他很富裕。
這世界上有兩種力量是很大的，一個是軍事的力量。巴比倫、亞歷山大、蒙古，東征西討，讓人很害怕。另外一個就是商業的力量。推羅就是代表。你可以看到他做各國的貿易，很重要的一個是糧食。他敢冒險。這不是壞事。但推羅和西頓這兩個城最後很慘，「沒有劬勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女」（4節）。我們真是看不出來，這慘在哪裡？就是他是孤家寡人。這裡用這來形容這城荒涼，都已經死亡了。
23:8，「推羅本是賜冠冕的」，用英文來講就是king maker，這對推羅是很大的稱讚，就是我可以用我的財力推舉誰成為君王。有的時候商業的權力可以有舉足輕重的力量，壟斷政治的權力。「他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？」他強大的原因是上帝。上帝不是只掌管基督徒，上帝掌管一切。好壞、興衰都在上帝的手裡，希望在興中他會感恩，在衰中他會悔改，但人常常就是不肯聽。
23:9，「是萬軍之耶和華所定的！為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。」這不是說上帝邪惡，也不是說上帝嫉妒；是上帝警告那些用上帝給他們美麗、豐富而驕傲的人，上帝要侮辱他。
23:10，「他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼羅河」，這「流行」有點像水一樣的流來流去。「不再有腰帶拘緊你」，大概也指著你原來的寶藏也沒有了。
下面從11節開始講，推羅被毀滅、被征服，七十年以後，他會再重建，有點更新和興旺， 15節下半句，「推羅的景況必像妓女所唱的歌：你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。」推羅曾經非常繁華富貴，最後只能像歌妓賣唱為生，勉強活下去，但還是上帝的恩典。
23:17-18，「七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息（原文是雇價；下同），與地上的萬國交易（原文是行淫）。他的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。」這是不是指推羅後來會歸向上帝？不知道。但顯然他不會像以前那麼繁榮。
上帝的刑罰臨到不信的萬民
其實24章講的還是跟前面一樣。只是前面是那些指名道姓的國家；這裡是所有不信上帝的外邦人和悖逆的上帝選民的一般狀況。
上帝很公平，給你一個美麗的地方，也祝福你，但你在那裡不恰當的去使用或享受，也不歸榮耀給主的話，上帝就把它顛倒過來。24:1，「看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼」，這一節有個很重要的神學觀念，就是上帝的刑罰好像是上帝創造的相反。你記得，地本來是空虛混沌（混亂），淵面黑暗，什麼都沒有，但上帝的創造讓地豐富美麗起來。第一個，神說要有光，就有光。然後，水和地分開，地長出青草、又有動物，最後又有人。而對那些得罪上帝、遠離上帝的，上帝的懲罰就是顛倒過來，使亮變黑，使生命變成死亡，使秩序變成混亂，使有變空虛、荒涼。「又翻轉大地，將居民分散」，意思就是，你忘記上帝，上帝就讓它再回到滿地洪荒的狀況。
24:2-3，「那時百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。地必全然空虛，盡都荒涼；因為這話是耶和華說的。 」哥林多前書7章也引這話，意思就說當災難來臨時，沒有人能逃掉；你以前辛辛苦苦累積的財物都沒了。重點不是合不合法，而是你忘記上帝，就遲早自取滅亡。你拼命想要成為祭司，但沒有好好傳講上帝的話、做上帝的事，你跟非基督徒是一樣的，都在上帝的刑罰下滅亡。
這話講得完整一點，不只是上帝刑罰時這樣，上帝賜人恩典時，也可以說「誰也這樣、誰也這樣」，因為我們基督徒和非基督徒同受一個陽光，同受一樣雨水滋潤，都蒙上帝的恩典。當忘記上帝時，每個人都要經歷上帝的審判。這裡的經歷就是空虛、荒涼。
這大地本來是美好，後來就荒涼，原因就是第5節，「因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。」6-13節，「所以，地被咒詛吞滅」，整個大地好像是一聲嘆息，然後飲酒奏樂也沒有了，「擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了」，「各家關門閉戶」，「地上的歡樂歸於無有」，「城中只有荒涼」，千里無居民，都荒涼了。
其實我們也看過，有些地方以前歌舞昇平，後來就沒有了。人間這些轉化很多。不過我們看到這些轉換，倒不是像中國的騷人墨客寫一些空悲切的詩而已，我們是有盼望的歸向我們的上帝。
猶有餘民頌主威榮
下面接著講到，在這審判中，上帝在歷史中不只是一次的祝福和一次的審判，可能多次、百次、千次的審判和億次、萬次的祝福當中，有福的那一群人會歸向上帝， 24:14-17，「這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。因此，你們要在東方榮耀耶和華；在眾海島榮耀耶和華─以色列神的名。我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。」盼望我們每個人都是有福之人。
下面用地震來形容整個的動盪。21節講到耶和華在那裡懲罰諸軍、列王。23節，那地震或天災人禍的樣子，「那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧」，好像天象都變了。啟示錄也有講，就是日月不發光了。用現在來講可能是污染得很厲害，以至於太陽都被烏雲遮住了。當然，最後，耶和華還是作王，耶和華有榮耀。
14到23節就是兩個對比，因為人間的歷史裡（包括今天、明天、昨天），上帝的兒女在這些變動之中時，如果我們能歸向上帝，即使經歷很大的艱難，甚至在艱難中的時候，是有盼望，可以歡呼的。
在以賽亞書出現幾次的「在東方、眾海島」。以色列不是個航海的民族，通常不會提到海和海島，但我看這些經文也覺得很棒，好像在說我們台灣。就歷史來講，以賽亞書這裡是在講天涯海角，離耶路撒冷很遠的地方，那裏有上帝的兒女在那邊讚美、認識上帝。可能就人來看是無足輕重，但他們認識上帝，看到上帝的作為就歡樂。也許我們也可以常常向上帝感恩，我們是那小小的海島中認識耶和華的人。
16節甚至說「地極有人歌唱」。地當然沒有極，地是圓的，意思就是遠離繁華和國度榮耀很遠的地方，人也認識上帝。14到16節都可以是預表耶穌基督的福音傳到世界各地，所以不管在哪裡，總有上帝所揀選的兒女，在悲哀、戰爭中仍然在呼求上帝、讚美上帝。當然也有那些行詭詐的、心硬的，受到上帝很大的打擊，但上帝總是讓我們有盼望。
頌讚主名，因祂創造、管理，也刑罰
25:1，「耶和華啊，祢是我的神；我要尊崇祢，我要稱讚祢的名。因為祢以忠信誠實行過奇妙的事，成就祢古時所定的。」這裡的「我」可以指以色列、或集體的教會，或者個人基督徒、神兒女、先知、我們，相信上帝從古時所定的事都會成就，頌讚祂。
神做的事是什麼？上帝創造、上帝管理、上帝處罰、上帝拯救。如果人家問你基督教跟別的宗教到底有什麼特別的地方？我覺得可以這樣建議：第一個，我們只相信一神，一位真實的神。第二個，這位神是獨力創造一切，而且是美好的。其他宗教（包括佛教）沒有創造的教義，沒有說一位神明創造一切。佛教講的剛好相反，他們說一切是空；我們說一切是實。第三個，這位上帝也管理一切；祂在管理裡有懲罰，也有拯救。有時我們在跟達爾文學者辯論時，可以特別提這些，上帝不只是在創造，上帝也在管理和處罰和拯救。
今天的經文中，我們大部分看到的是：上帝的懲罰怎麼臨到這些巴比倫、推羅、大或小的城市和人民。像24:1講到，上帝不僅使人間的文明或文化建立、也摧毀，也讓土地從非常的豐富變成很荒涼，25:2-3，這裡也再次講到，「祢使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏祢。」
「城」，在聖經裡有負面，也有正面。「城」是從該隱開始的，而他是一個殺弟弟的兇手，而文明常常就是建立在血腥上面的。當然「城」有另一個正面的意思，就是上帝所建的「耶路撒冷城」，也就是「教會」，是美好。
世上的文明很好，我們沒有輕看這些文明，我們基督徒也在其中。基督徒不要有那種「我們最好不要有文明，回到原始社會是最好」的想法。我很高興我生在一個盤尼西林發明了以後的世代。這世界有進有退、有好有壞，重要的是信靠上帝而在其中能夠生活。
我們並不輕看城，但城因為常常跟文明、strong、powerful連在一起，當在強大中驕傲而侵略別人，上帝就要擊打它，讓它能夠敬畏上帝，那就是第3節說的，「我們最好是不打，就能成為上帝的子民」。
25:4，「因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」就是強暴人通常以不好的狂妄的、強權逼迫人時，就像暴風吹牆。這我們也有經驗，颱風來時，風呼呼的吹，家裡的玻璃都不知道甚麼時候會被吹破，令人害怕。以色列則是牆好像要被暴風吹倒，但神是我們人千古的保障、永遠的保障。
「作避炎熱的陰涼」，就是太陽很大時，有個地方可以躲避。意思，在罪惡世界裡，上帝雖然還是讓那些強敵或罪惡的力量存在，但神能夠讓我們喘一口氣，使我們也能夠得勝。
25:5，「你要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」「外邦人」就是不認識上帝的人。這裡的「熱氣」應該是負面的，像乾燥地方的焚風，燥熱烤人、傷人。要怎麼消掉？就需要有雨水。
耶和華擺設筵席
第6節開始是很恐懼、殘忍的一幕，25:6-8，「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。祂已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。」這在講最後審判結束後的狀況。
我們基督徒最後何去何從？新約、舊約、先知書、耶穌、啟示錄都有講到。你說：「我們去天堂，好得無比，很快樂」。對，聖經有這樣形容，像黃金街、碧玉城等等。但有一個描述：信靠上帝的人最後將在天上，參加喜筵，大吃一頓。請來的賓客是萬民，且不管男女老少，上帝都會請他們吃最好的食物，「萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席」，還有「除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子」。意思大概就是指拿走使萬民看不清楚的帕子。也使我們信靠祂的人不再有「羞辱」、「痛苦」、「無知」和「流淚」。
這裡在表達上帝給我們的豐富。如果再去想想，這裡面教訓其實非常多。記得耶穌講過，人拒絕天堂之邀，不來，或來了卻不穿禮服，他們的結果是最後要哀哭切齒了。也就是上帝對你的福音之邀，你拒絕謙卑信靠祂的時候，將來是會受到很殘酷的對待。
「用肥甘設擺筵席」，在啟示錄和以西結書講，那肥甘，也就是敵擋上帝之人的肉，當然也是形容的說法，不是說我們真的去吃。
25:9-12，「到那日，人必說：看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。耶和華的手必按在這山上；摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣；但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。」又「那日」，就是末後的日子、主的日子、耶和華的日子、審判的日子、祝福的日子。不是某一天，應該是歷史上的每一天，但的確在耶穌第一次來和第二次來是個高峰。這是指時間；上帝的時間其實是天天，但有一天會完全成就。
另外一個是空間。如同時間，我們不要說是某年某月某日；空間，我們也不必說某地。用個比方來講，每個地方都可以是上帝施恩、祝福你的地方。不過一般來講，主耶穌第一次來和第二次來，還有教會，是比較看重的。當然也不限於有形的教會。
第10節講到，「耶和華的手必按在這山上」。兩個意思：一個是安撫，一個是壓制。對上帝的敵人，上帝就是壓制他，不讓他囂張；對上帝的僕人，上帝就是安撫。
「摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣」，指上帝所有的敵人被踐踏、被羞辱，他好像在水裡游泳，要上來時被壓下去的樣子。
「耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。」驕傲的、違反上帝的、自大的，最後會像塵埃一樣。我們感謝主，創造、更新、栽種、澆灌我們，讓祂豐富的應許常在我們身上；而當祂的管教、拆毀臨到，我們也求主恩待我們，讓我們能夠速速悔改。
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