從根救起 (瑪拉基書)
看瑪拉基書時，我們得從1:6開始看起。就是神藉著瑪拉基對當時以色列的宗教、道德、家庭生活都有些提醒。最重要的就是我們為什麼要敬畏、相信上帝？答案在1:1-5，那部分我們最後再來講。先講舊約以色列和新約一般教會，包括我們會犯的一些錯誤，最後再講｢為什麼我們會犯這些錯誤｣。
錯由根起
教會裡（或社會上，甚至整個世界）如果出問題，結果可能很久才看得到；但那「根」的錯誤，總是從帶領教會的宗教領袖、神學院、教會牧者開始。當他們走錯時，或早或晚，社會風氣也會敗壞。可能等幾百年才慢慢顯出來，就像歐洲和美國現在才慢慢顯出來的一樣。如同上帝的恩典和美善，藉著神學院、牧者和基督徒在這世界上顯出來的時候，也不是立竿見影的那麼快。我們常常都要求快，求快是好，但我們需要順服上帝。
瑪拉基書就看到這情勢：神責備祭司，就是教會的領袖，1:6，「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視祢的名呢？」
瑪拉基書很多這種「神跟祂兒女的對答」。這種對答，在我們生活裡也有。我們也常常有聲無聲、有形無形、有心無心的表達出對上帝的不滿。
我們越敬畏上帝，越用思想。我們並不是奴才，不會思想。我們對上帝的不滿，和上帝對我們的不滿，都要去想，都可以問，但求主讓我們總是出自敬畏祂的心。而今天基督徒跟以色列人一樣，常常在責問或埋怨上帝時，不是出自對上帝的敬畏和對祂話語的順服，而是出自自己的私慾，這要小心。
藐視上帝的，不一定是外邦人、拜偶像的人。固然這些人藐視上帝，甚至不認識上帝，但他們本來就是罪惡的，本來就沒有被神的光光照，所以他們對上帝的藐視，不管是大科學家或拜偶像的人，我們不敢說情有可原，起碼可以理解。
而祭司，是亞倫的後裔，是歷世歷代都在神家裡服事的，懂得上帝話語的。但不管你敬虔了多少代，你有多少教會的經驗，你的身份是主教、監督、院長、神學院教授、牧師、長老、執事，有個很大的危險，就是我們藐視上帝，上帝在我們心裡的份量並不重，然後在言語、態度上就慢慢表達出來。
不但是態度、言語上藐視，當上帝提醒你你在藐視祂的時候，耶和華說：「你是我的兒子，你怎麼都不敬畏我？」「你是我的僕人，你怎麼都不敬畏我？」你還會強嘴說：「我在何事上藐視你」？「沒有啊，我每次獻祭、聚會，都照規矩來」。各位注意，上帝最看重的是我們內心的誠懇，外面你西裝革履、道貌岸然、唱詩、擘餅、敬拜、讚美，都不一定討神的喜悅。在以色列人裡有許多這種外在的敬拜讚美，甚至讀經禱告，但心裡不敬畏上帝，那是惹上帝憤怒的。
這裡耶和華首先責備的就是這些外表行動做得很好，心裡卻不敬畏上帝的祭司。誠於內就會形於外。他們的表現就是把污穢的食物獻在壇上， 1:8，「將瞎眼的獻為祭物，將瘸腿的、有病的獻上」。
看這也要小心。一方面，主耶穌講我們的奉獻不在乎多少，那寡婦的兩個小錢是最討主喜悅的。另外一方面，神又好像很看重這些外表的東西，要沒有瑕疵的。這兩個怎麼調合？
還是剛才說的，神要求的是你心裡敬畏上帝。所以你實在沒有錢，但你對上帝敬畏，那就不在乎你獻的是多是少；不只是寡婦，任何人都是這樣。我們如果能夠有最好的東西獻給主，那當然是應該的。
我們教會最近在捐冬衣，為了不要把那舊的、爛的衣服給那些窮困的，所以我們特別請大家最少是七成新，還要洗得乾乾淨淨、疊得很整齊的。這用意很好，但人間任何的做法都會有它的流弊。想想我，我的衣服都是三成新，七成舊，捐出來，恐怕人家都不要。我的意思是，外表的規定，需要有，但要有彈性。不要因為看到這裡的經文，還有利未記、申命記都有講到神要人所獻的牛羊都要最好的，然後我們當中殘障的人士，包括相貌醜如我的，就難過神不要我們。各位，千萬不要以為神不要我們，這只是一個外在的提醒，叫人不要把爛的給上帝。一個殘障的人只要心裡敬畏上帝、願意事奉，那是最討主喜悅的。而我們如果有心服事，我們也需要知道我們的恩賜擺在什麼地方最恰當。如果實在沒有那樣的恩賜，也許我們就作一個默禱的人或做其他的，不要有什麼自卑感。像我這個矮子，而且六十歲了，即使有最大敬畏上帝的心，如果要用打籃球來榮耀上帝，那上帝的名只會更羞辱。
這裡說不要把那些瘸腿的、瞎眼的獻來，不是說神不愛瘸腿、瞎眼、有殘疾的，也不是說他們不可以服事上帝；而是說我們心中對上帝的敬畏是最重要的，而這敬畏會有一些表現。
徒有敬拜形式
當以色列人對上帝絲毫沒有敬畏、只有外在的敬拜、讚美、宗教活動的時候，先知書裡提得最多的是阿摩司書、彌迦書、以賽亞書，包括這裡，上帝說了一句話，你們最好把聖殿的門關起來，1:10，「甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。」
這是很重的一句話，不要讓聖殿裡的活動是惹上帝憤怒的。意思是，一個心不誠的敬拜、奉獻、宗教活動，不如沒有。不過，我們也要小心。我們在理解上帝話時，總要兼顧到各個方面。包括有一段時間有些人（像日本）就提倡「無教會主義」；包括很多人因為教會的腐化或奢侈（像天主教在中世紀的教會），就說我們不要有教會的制度，也不需要穿什麼道袍、有什麼儀式和點蠟燭，這些東西都是天主教的遺毒，都是不好的。基督教裡有很多人這樣的看法。但你還是要注意，上帝要的是什麼？
上帝的是要你的敬虔，但我們人不是純屬靈的，我們有血有肉，在紀念主耶穌道成肉身的時候、在每天每分每秒任何一件事情，神都提醒我們了，雅各書也常常講這樣的話：你不可以只在口頭上（或所謂心理上）說：「祝福你，你平平安安的去」，然後絲毫沒有行動幫助。
各位，肉身、物質、蠟燭、儀式、道袍，這些東西都是很好的。神從舊約到新約，歷世歷代各個教會裡的這些規矩、典章、禮儀，願我們都不會輕看。如果你心裡真的敬畏上帝的話，你不會輕忽外在的行動和言語；你不會說「我裡面很虔誠就好了，外面表現的是什麼沒關係」。就好像一個丈夫對太太說「我心裡很愛你」，但不必給你生日禮物，也不必在外面裝那些花花公子的伎倆。各位，這就是騙人。如果你真的有那個內心，多多少少總會用各種不同方式呈現在外面的。我們並不輕看外在一些呈現，只是我們更看重內心對主的敬畏和信靠。如果我們內心一點都沒有，外面再多好的、漂亮的、偉大的繁文縟節，那也是離棄上帝。但如果你真的是內心敬畏上帝，你不可以提倡什麼無教會主義、不可以說星期天我在家裡敬畏主就可以，或者連在家裡敬拜主都不必，在外面打籃球也是心裡敬畏主。各位，不是沒有這種可能，但可能性非常低，絕大多數可能是你想打籃球，而根本沒有敬畏上帝。所以如果一個教會很注重禮節、禮儀，而我們因著敬畏上帝對那些禮節、禮儀也隨從，這是一件好事情。不要因為瑪拉基書裡說把殿門關起來，我們就不來教會。抓到一節經文就不來教會，甚至把教會關起來，那都是剛好表達出對上帝的不敬畏。
1:11，「萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。 」各位大概不太注意到，燒香、點燭、獻祭，事實上在聖經裡有，新約、舊約、詩篇都有，我們的禱告像香一樣。你說，我們現在不燒香了，純粹是內心的禱告冉冉上昇，也很好。但如果是這樣，你內心的禱告也必定要有一些外在的呈現。所以有些弟兄姊妹在禱告時喜歡跪下來，甚至俯伏在地，有人喜歡舉起雙手，我都覺得是很好的事。最重要的是你內心虔誠、敬畏上帝，但不能說外在的東西一點都不需要。
感謝主，「從日出之地到日落之處」，有首詩歌就是從這裡來的，從東到西，就是不只侷限於耶路撒冷或教會，而是遍地。我們承認，如果你今天在保守的回教國家工作，沒有基督教的教會，也不可以顯出你是基督徒，會有很多麻煩和危險，星期天你在家裡敬拜，我覺得這不是不可以。甚至我再大膽一點講，如果就在台灣，你的工作是需要在星期天上班，不能在主日來崇拜，我覺得也不一定不可以，只不過你不要因為這些事情就擴大了你的任性的自由：「康牧師講星期天不一定要來崇拜」。各位，我們常常是因為心中不敬畏上帝就找各樣方便的理由。但如果我們真的敬畏上帝，也不能絕對化，的確有時候會有這些我覺得上帝都允許的一些狀況，只是我們尊主為大，也希望呈現出來。
但是，這些以色列人行禮如儀，但他們心裡早就不敬畏上帝了。這就像中國大陸十幾年前流行的一種「文化基督徒」。他們多半是知識份子，心裡根本不認識上帝，甚至不信上帝，覺得那種「三位一體真神、道成肉身、處女懷孕生子、耶穌在十字架上為我們流血代贖」都是迷信、幼稚、殘忍，但他們很喜歡基督教的文化，覺得那些詩歌、韓德爾的彌賽亞、林布蘭（Rembrandt Harmenszoon van Rijn）的畫等等很好，完全不知道這些美好的音樂、藝術是發自內心他們所輕看的那些信仰。如果你內心對上帝的道不認識、不尊重，遲早你會對神嗤之以鼻，卻美其名說是自由。
1:12開始，又講到他們拿那些最爛、最差勁的獻給上帝。於是上帝說：「在以色列人當中，如果你們沒有真實的敬拜，那麼在外邦那些沒有聖殿、沒有祭司的地方，我的名會被尊為大。」
神對祭司的責備
上帝繼續在第2章責備那些祭司。祭司是宗教領袖，他們不僅在整個教會或聖殿裡的敬拜是形式化的虛有其表，而且對比較敬畏上帝、服事上帝的利未人也很輕看。其實整個利未支派都是被神選召出來服事上帝的，只是利未人裡面亞倫的後裔就特別成為祭司。也就是祭司是領袖階級，利未人是在帳幕裡服事的。我們求主幫助，當那些有名分的人沒有敬畏上帝時，希望那些沒有名分、比較平凡的也能夠敬畏上帝，2:4-5，「使我與利未所立的約可以常存。我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」願每一個基督徒都有這樣的心願。各位，神跟我們立約就是要把平安和生命賜給我們。每一個人，從小到老，只要是信靠耶穌、悔改、重生得救的，我們都在上帝的平安和生命的約裡面。但在這生命和平安的約裡，你生活要有平安、要有那生命的力量，你需要敬畏上帝，遵行上帝的律法。
從亞當夏娃以後，有誰不想要平安，有誰不想心安理得，有誰不想心中坦蕩光明，有誰不想睡得好覺？我們中國的「心學家」王陽明死的時候就說，「此心一片光明」。我認為那是謊言，因為人不認識上帝的話不可能心裡光明，一定有陰暗。但我們基督徒知道主的寶血潔淨我們，我們光明、不被控告，我們不驕傲、不自大。我們敬畏上帝，不管外面有什麼風浪，不管健康檢查多麼不好，不管家裡、工作上碰到怎樣的艱難，而這影響到我們的情緒也是必定的，但我們有平安，也不是說我們心不波動。如果現在突然來個七級大地震，說：「我們繼續聽道，我很平安，我心跳都不會加速」，那也不大正常。我們這肉身碰到這些事會有些反應的，只是總希望聖靈能幫助我們。我們在狂風大浪中、在聽到壞消息的時候，正是我們平常操練遵行主的話、敬畏神的時候，也就有平安。
然後，不只是有平安，我們有生命。生命就是那種活躍的力量。我們年齡大了，不可能多活躍，若要又跑又跳的撐竿跳高，那是不可能的；但即便我們肉體一天天朽壞，我們內心有上帝給我們的不朽壞的生命，「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後4:16）我們那種生命的、聖靈的力量，盼望、聖潔、喜樂，如活水江河從腹中湧出來。
我再說，環境、肉身的影響是不能避免，也不必為這些而定罪自己。我們的平安正是在這種艱難中，因著信靠、敬畏我們的上帝，遵行我們上帝的話而有的。而且，我們不但自己遵行，也述說，勸人遵行，2:6，「真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。」我們不一定辦得到，但求主幫助我們。
很多人說，「我們心中有真神就好，不在乎讀經、禱告的行動」，這都是虛假的。心裡真的敬畏上帝，主的話會常在心裡，也喜悅讀神的話。當然我們也承認，法利賽人常常口裡有神的話，但心裡沒有。但如果你有機會卻不願意讀經、禱告，那你就像這些神職人員、神學家或祭司，當有神的話卻沒有，2:7，「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者」，這是不敬畏上帝的。
謙卑是好，但有一些不叫謙卑的客套，叫做「虛偽」和「失職」。什麼叫做「謙卑是好的」？謙卑就是承認我們是罪惡、無知的。我們會犯罪，我們也不是什麼都懂，然後我們願意請教、願意學習，這是謙卑，是應當的。甚麼叫「謙卑的客套是虛偽、失職」？好比如果你有骨質疏鬆，你問醫生要怎麼辦，那醫生說：「這要另請高明，因為我是罪人中的罪魁、無知中的無知」，這就叫做失職，你從醫生的位置上下來吧。
如果教會、神學院不能夠傳講上帝的道、上帝的福音和上帝的律法，我們口裡沒有神的知識，，人家來問我們關於上帝的事，我們不能回答，那就是失職，也是褻瀆。
我們承認我們有不懂的，這是一定的；我們承認我們會有解錯聖經的地方；我們承認我們應當多多的學習；我們也更認罪悔改，因為常常自己所行的跟所說的不一致，求主赦免。但我們如果真是謙卑在學習、在努力的時候，我們就應當知道我們是萬軍之耶和華的使者，嘴裡要存著上帝的知識、要存著律法。
2:8，「你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒」，真是求主憐憫，不要讓我們在這些該站得穩的事上，自己跌倒，也使別人跌倒；而且當有些人不跌倒的時候，我們還討厭他們。「你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。」耶穌責備那些宗教領袖、法利賽人時也有這樣說，「你們自己不進天國，當有人想進，你們還攔阻他們進；你們自己不尊敬上帝、不看神的話，還勸人家不看上帝的話、勸人家批判聖經。」各位，這都是極大的罪惡。
當我們謙卑到廢棄了上帝的道的時候，神必管教，2:9，「所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面」，這是今天很多基督徒、神學家的特徵。他們拼命想要討好這世界、討好那些攻擊基督教的人，因為他們想讓人家知道他並不笨、並不是沒讀書。其實這樣更被人藐視。
有一個牛津大學的科學家理查德•道金斯（Richard Dawkins），非常反對基督教的，他在這十年來和另外一些哲學家、科學家成立一種新的運動，叫做「新無神論」（New Atheism），強有力的鼓吹無神論。Richard Dawkins是動物學家，尤其站在達爾文的立場上反對基督教。當然就有很多基督教人士跟他辯論，說他錯了，而Richard Dawkins對這些人一點都看不起。照我看，他最看不起的，像弗朗西斯•柯林斯（Francis S. Collins），美國所謂福音派的科學家、遺傳學家，既信耶穌，又支持進化論。Richard Dawkins就說：「你們這些人乾脆直接了當的講，你們沒有信耶穌吧。這兩個是不能妥協的。」各位，有些東西是可以站在一條線上，但有些東西是不能妥協的。當你去發掘這個世界，然後把你自己的立場弄得沒有的時候，人家更看不起你。
我們比較不看重教會、個人、團體在真道上遠離上帝，但這遠離對我們是有影響的。人遠離上帝，或早或晚，會在人跟人的關係上、會在科學等這些方面，顯出缺點和錯誤（不過，這不是那麼快和明顯，也許幾百年都不一定顯出來）。另外，人如果遠離上帝，或早或晚，會在道德上顯出來（我覺得這就快得多了）。也就是一個人如果不敬畏上帝，尤其是基督徒後來遠離了上帝，我大膽的說一句，你的道德會出問題。
有錯不改，還強嘴怨神
在2:10-16就講一件事情，以色列人的婚姻出問題，是因為離棄上帝。你對上帝不忠實，或早或晚、或快或慢，你會對你的妻子（丈夫）也不忠實。這裡由非常簡單，上帝是我們一切力量、良善的來源。當我們離棄上帝時，我們的良善，包括對配偶、對人的誠實、誠懇、對工作的努力、上進，慢慢都會失去那動力和動機；存在我們身上所有的，只有越來越多的自私。你越自私，就越只想到自己的私慾；越想到自己的私慾，當有外在引誘時，當然就很容易放棄該有的良善。2:10以後就講到整個以色列人離棄上帝，從祭司不把上帝的話交給百姓開始，他們就「使前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇」。
當然今天我們說得難過一點，在婚姻上不忠實的事情，不是只有丈夫，妻子也有。甚至我很怕有些女權運動者講：「我們要男女平等，他們會找別的女人，我們也學武則天找個男人吧。」這種男女平等，拜託你千萬不要學。男人會殺人，你也要殺人？這叫學壞，不叫求平等。
當男人或女人（包括你我每個人在內）使我們的配偶嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，原因都是出自我們對上帝不敬畏，因為我們自以為是，慢慢地上帝給我們的愛和道德上的約束能力就越來越少，我們也慢慢地發現自己的不是，但發現了還不悔改、不承認，還會強嘴，2:14-15，「你們還說：這是為什麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 」舊約聖經裡沒有很直接講一夫一妻，甚至對大衛、所羅門娶妾、有其他妻子的事沒有直接責備過；但這裡說到神只造一個人，就跟創世記一樣。「你應當善待你幼年所娶的妻」，意思就是維持「一夫一妻」。
他從創造講起：「雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」這有點複雜，但意思就是亞當和夏娃是一配一，不是多配一，也不是一配多。
在歷史上、文化上，因著人的罪惡，就有這樣的事情，尤其在早期創世記時，一定有近親通婚的，沒有辦法，但耶穌講過，神原來不是這個意思，神起初不允許人離婚的，神起初是讓一男一女享受他們在婚姻裡的一切。而當我們在這件事上犯罪、不聽上帝律法的時候，2:16，「耶和華─以色列的神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。」
我在教會就碰到這些事，相信在世界上也多。當人離開上帝，心慢慢不敬畏上帝，對上帝覺得煩厭或多餘的時候，慢慢就以自我為中心，也就是自己喜歡什麼就喜歡什麼。然後男人好色，常常就開始有這些風流的事情。這些風流的事是「我喜歡」，然後下面就是「我不喜歡的我就揍」，開始打老婆，就是「以強暴待妻」，這是神恨惡的。
神在提醒我們這些事，而人不肯悔改的時候，還會說神真是好囉唆，2:17，「你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：我們在何事上煩瑣他呢？因為你們說：凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說：公義的神在哪裡呢？」
在教會歷史上、我們個人生活上也常有這種情形，就是心裡嘀咕、嫌神對我這個不好，那個不好。通常在唸、怨的時候，我們都覺得自己很有理由，喜歡講這樣的話，2:17，「你們說：凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說：公義的神在哪裡呢？」有時候是自大、遠離上帝的人，有時候是被傷害，禱告上帝，上帝沒有申冤，我們就說：「公義的神在哪裡呢？」
各位，我們問都可以問，但求主讓我們是用敬畏的心來問，「公義的神在哪裡呢？」約伯記要表達的就是這樣。在任何一個時代、任何一個，公義的上帝都無所不在。只是我們承認，公義的上帝的確因著祂愛我們，有時候是讓祂的兒女受一些或很多的苦，因為祂讓祂自己兒子都受這麼多苦。是，公義的上帝有時候似乎讓罪人有很多的猖獗和得勢，但在這些事上我們都求主讓我們有更堅定的信心和敬畏上帝的態度，求主讓我們不要動搖，讓我們仍然知道神給我們立平安和生命的約。
主再來前必有試煉
這不容易、很困難，但讓我們仰望耶穌，不僅仰望耶穌在第一次來，道成肉身、在十字架上為我們死而復活的奇妙工作；也仰望主耶穌的再來，要把一切的不義消除、一切的委屈申冤，那就是第3章講的。
瑪拉基書很濃縮，這是舊約聖經最後一卷書，事實上也把很多重點都寫進去：上帝的創造、上帝的管理、上帝的救贖、上帝的再來，而且把耶穌第一次來跟第二次來都連在一起。3:1就講到祂一定會來，會有祂的使者預備道路，那當然就是指施洗約翰，「萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」
這固然在講主耶穌的再來，我也希望每個弟兄姊妹，如果你生活中、工作上、家庭裡，真的常常覺得有艱難，你天天仰望主，主的拯救一定會來到。有時候是不知不覺的，甚至忽然來到，有時候是慢慢的，但一定會有。我認為每天都有，祂過去救我們，現在救我們，將來還要救我們（林後1:10）。
相反的，如果我們輕慢上帝，主耶穌的再來像賊一樣，忽然來到，把我們奪去。在平常生活中，神也多多少少給我們一些忽然來到的提醒和警告，3:2，「他來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。」這是指著主的再來，但也是指主在我們平常生活中給我們的磨練，給我們在等候、忍耐、挫折；在禱告好像不蒙垂聽，在天天生活中還是這麼多艱難裡的磨練。
我當然不希望我們任何一個人碰到這情形，但我也真是碰到過這樣的事情。我們教會有位姊妹，前幾天寫了個見證。她現在六十歲，年輕時得過乳癌，手術切除，這對婦女都是很痛苦的事情。然後她的二女兒，是全校最漂亮的校花，二女婿是醫生，很幸福。在大概四年前，這二女兒在睡眠中猝死。然後她的大女兒生的大孫子腦性麻痺。在一年前，她的先生得肺腺癌。你看，怎麼承受得了？我感謝主，這位姊妹寫一篇感恩的見證。
我不願意舉這些例子，因為這些例子常常太強，震撼力很大，也不是一般人會經歷得到的。我只是願意用這例子介入各位每天的生活，如果神在她身上有工作，在你身上也有工作。如果這姊妹的見證讓我們很感恩、感動，神扶助她，多次給她那種神蹟奇事的安慰，你再想想，是她有福，還是你有福？
各位，你不要說這人得了癌症後來蒙主醫治，這是神蹟，我如果經歷這樣的事，我也會大有信心。想想，得癌症蒙醫治比較棒，還是從來沒得過癌症比較棒？你一定要得癌症辛苦的要命然後得醫治，「主啊，祢的恩典真大」，而從來沒得過癌症的你，不覺得那可能是更大的恩典嗎？讓我們在平常、平凡、正常的生活裡，天天知道每天都是主來的日子，主天天都在煉淨我、磨煉我，主天天也都在等候我、忍耐我、赦免我。
十一奉獻
3:5-7，他一直提醒，當主在平常那種平凡的時刻、看不出有什麼特別的神蹟奇事中，你要持守對上帝的信仰，你要更歸向你的上帝。那歸向上帝不僅是持守你的信仰， 3:8-12也講到，我們非常熟悉的，你要十一奉獻給主。
我再次說，「十一奉獻」，不必在外在上那麼嚴格，那麼律法。但果你說「我心裡敬畏上帝就好了，我根本不必奉獻」，那你是根本沒有敬畏上帝，反而是以此作藉口。
「十一」是一個很好的參考，你不必那麼死板，如果主有給你恩典，你願意多奉獻也很好。如果真是在很艱難的時候，你欠債或有醫療費，我也不覺得你一定要說「我要有信心，奉獻出來，神就會給我一大筆醫療費」，那都是在試探上帝。
我們內心敬畏上帝，也讓我們表現在我們外在的行為上。而這外在行為不是死板的，神給我們自由，我們也相信神一定給我們豐富。如果我們敬畏上帝，我們知道神一定祝福我們，但不一定照字面上，如同十一也不一定就照著字面上。
這裡說，神會打開天上的倉庫，讓我們無處可容。各位，這並不是說今天你銀行裡的錢已經多到滿溢出來，不是這樣的意思。當然的確我看現在很多人家裡的東西多到無地可放了，我們過儉樸一點的生活是好的。
神必祝福
3:11，「萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。 」神在人間給我們的祝福不一定是字面上一定這樣，像剛才那位姊妹，她很敬畏上帝，而神給她諸般的考驗，不但女兒、孫子有這樣情形，先生也得肺腺癌。但我們相信神，敬畏上帝，神的應許不僅是在祂再來的時候會完全顯出，在今天我們也可以享受到，3:12，「萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。 」我們是有福的，別人看到多少、稱讚多少，我們不知道，但主稱我們是有福的就好了。
千萬求主幫助我們遠離那種頂撞上帝的態度，3:13-15，不但頂撞，3:14頂撞了還不承認。這話都是我們常常會說的。
3:14，「你們說：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？」我們現在當然不講「齋戒」，但很多時候我們不也會說：「服事上帝這麼久，禱告讀經這麼久了，有什麼益處呢？」通常說這種話的人都沒有很久，大概一、兩次就算了。如果你是有恆、繼續的十幾年，即便生活平凡，你不會說這話，神一定祝福你。
然後那些說這些話、抱怨上帝的人說，3:15，「如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難。」是，有時候好像是這樣，但敬畏上帝的人不為此動搖。
瑪拉基書裡很多我很喜歡的話，有一段就是：在這許許多多不確定的當中，3:16-17，「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。」神在聽敬畏祂的人講話，而且記錄我們這些講話的人，這太稀奇了。我們都知道要聽神的話，但你有沒有想過，神很喜歡聽我們的話？神喜歡聽敬畏祂的人一起聊天的話？我們不要一天到晚在那裡八卦閒聊，總是要談上帝。我們也真是求主同在，恩待我們，讓我們在彼此交通思想的時候，能夠有這樣的福氣，祂側耳聽我們，甚至祂記錄敬畏耶和華、思念祂名的人。
最後審判
到最後瑪拉基書4章就講到主的日子來到那最後的審判，對那在這罪惡世界中投機取巧，不肯堅守上帝的話、遠離上帝的，不管是祭司也好，或欺負自己太太的也好，或抱怨上帝的也好，或那些認為行惡的人會得建立的也好，或那些覺得敬畏上帝一點益處都沒有的人也好，或者是那些敬畏上帝的人，神都會審判。義人、敬畏上帝的人，他們的日頭會出現，「你們必出來跳躍如圈裡的肥犢」，而那遠離上帝的人則會被焚燒。
結語
我們感謝主，在這卷書結束時，就預言到耶穌和施洗約翰的來。不過我最後要講到，我認為瑪拉基書的重點在第1章，我們在世上要持守上帝給我們的吩咐，要堅定對祂的信靠，要遵行祂的道。有這麼多艱難，惡人這麼得勢，我們甚至被打、被欺壓，人家使我們眼淚汪汪，我們怎麼知道上帝還愛我們？瑪拉基書1:2，「耶和華說：我曾愛你們」。我們要記得神愛我們。神的愛表現在什麼事上？表現在神無條件的揀選。
當雅各和以掃這對雙胞胎還在腹中的時候，善惡還沒有做出來的時候（羅9章，創25章都有講），神就揀選了雅各。當然這偉大的教義對我們來講常常很吃不消，原因：如果神揀選雅各是白白的揀選，不是因為雅各有任何的好，就是上帝的旨意，我們很高興；那麼神棄絕以掃，也不是因為以掃有什麼惡，就是因為神的旨意，這我們很難承受。我要說的是：不管我們在理智上碰到這種艱難，或生活中碰到上帝給我們的艱難，我們先堅定一件事情：神愛我們，耶穌基督的十字架已經顯出祂對我們的揀選是這麼的美好。
而神對以掃、以東、對那些沒有被揀選的人，其實也是充滿了慈愛。你在聖經裡可以看到，以掃想要的就是現在的，他不想要永恆的祝福，所以他要的神都給他了，現在他有牛肉、紅豆湯，不就是「求仁得仁，求不仁得不仁」？你一天到晚想到的不是永恆的上帝，只是現在要發財，那你得到的就是現在的這些財富和財富帶來的焦慮。在聖經裡告訴我們以掃和他的後裔非常有成就，而那成就是大過以色列的。創世記也講以東的建國先於以色列。在小先知書、俄巴底亞書、耶利米書裡都看到，以掃（或以東這國家）有非常多的智慧人，他們更早建國，也有聰明，但他們聰明和一切都是世界的。他們不要永恆的福份，就得到世界，上帝不是很公平嗎？
讓我們常常會數算上帝的恩典，基督耶穌在十字架上的救贖，使我們能在艱難中持守、忍耐、等候。
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