耶穌是我們的榜樣 (羅馬書6章)
效法基督的死
腓立比書3:10，「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」甚麼叫做「效法基督的死¬」？這是很抽象的話，難道要效法耶穌的被釘十架？一定不是。古人常講「千古艱難惟一死」，很難從容的死。當人不認識上帝，對死會有很大的恐懼。其實，如果在逐漸邁入死亡時有害怕，恐怕也表示我們不知道怎麼生活。你不知道怎麼生，就不知道怎麼死。
也就是效法基督對天父的信靠順服
當保羅說「效法基督的死」時，是指著耶穌對天父的態度，也是我們應該有的。耶穌是我們的榜樣，祂不以自己與神同等為強奪（腓2）。就是耶穌跟亞當、夏娃有個完全相反的狀況：耶穌是上帝的獨生子，跟上帝是同等的；亞當夏娃是受造物，跟上帝是不同等的。但亞當夏娃要自己來作主，不要聽上帝的話；耶穌凡事都聽上帝的話。三位一體，就本體來講，聖父聖子聖靈是一體；就位格來講，父跟子不一樣，子跟靈不一樣，靈跟父也不一樣。所以，耶穌大可自立為王，但祂沒有不順服上帝。所以，腓立比書說的「效法祂的死」，就是一種對上帝的順從和相信，相信到死，相信到完全看自己像死人一樣。
各位從中國來，也許很能體會一句話，就是「中國人，站起來，不要作奴隸」。我不是在講什麼政治，只是在講人有一種「要頂天立地，不要作人奴隸，不要被人家壓制、剝削、約束」的想法。這種想法就某個意義來講恐怕有它正面的地方。
中國儒家的傳統，三綱五常裡面，總是有一方被另一方管制。這可能有它社會穩定的作用，不過也很容易讓中國文化培養出順民和專制制度，或說，總有一方不能夠獨立自主的狀況。結果，不是作人家的奴隸、作人家腳底下的狗崽子巴結老闆，要不然就是要作人家的老闆、作偉大的英明領袖，好像比較不能平等互惠的來生活。這也不是中國文化的特色而已。所有的文化如果沒有對上帝的認識、對上帝有那種絕對的順服信靠的話，我們人和人、人和物之間都難有那真正的「和平」和「平等」。
我們如果要活得好，需要耶穌的拯救，也完全是耶穌的拯救；需要耶穌的幫助， 也完全是耶穌的幫助；在祂的拯救和幫助裡，我們也需要看這位聖子為我們所成就的，效法祂的信心。這一點是每個基督徒，尤其是傳道人、小組長很需要的。希伯來書13:7，「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」17，「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就於你們無益了。」希伯來書應該不是保羅寫的，但這段話實在很有保羅的口氣。
效法屬靈人的信心，留心看他們為人的結局
「從前引導你們、傳神之道給你們的人」，我們不是人死的時候才講這段話。我們必須承認這一點，牧師、長老、執事、小組長是引導我們的，是傳神的道、傳耶穌給我們的，我們「要想念他們，效法他們的信心」、他們對上帝的倚靠，「留心看他們為人的結局」。
也講一下我們華人在牧會會碰到的一個很嚴重的問題，尤其多半我們的家人都沒有信主。他們沒有信主就死了，照正統教義，他們是在地獄裡受苦。問題，不信的和信的生死永別，在天上我們會想他們嗎？天上絕對沒有悲哀、痛苦和挫折，但當我們想到那些不信主的親人，尤其是跟他有很大的情誼時，我們想他們什麼？異端的思想「普救」，不信的也會得救，常常就從這裡出來，因為很合人性。但這不合真理，也不合人情。
你會不會想到這世界上沒有得救的人？是想到什麼？聖經裡沒有多講這些事情，但這是生活中我們會碰到的問題。有人說，我們將來在天上是會想那不信主的人，但想的是上帝在他身上的恩典。各位，上帝在人、物身上的恩典永遠不會消失，也不會造成任何負面的。C. S. Lewis在他的童話故事裡也講到，新天新地其實跟舊世界有很多相似的地方。上帝在新天新地裡的創造是更新、更美好，但並不是跟舊世界一點關係都沒有。我覺得這話非常合理。這都包括在信心裡，因為你信靠一位慈愛、永恆的上帝，這位上帝活到永遠，而「信祂的也要永遠活著」。
你問，「我們在天上想什麼」，不妨想想你在地上想什麼。很多時候我們想得很負面，神也憐憫我。我喜歡想物想景，山川大河，美麗的樹、鳥、花，好聽的音樂……。但我會忘記富士山，我不會忘記你們。聖靈把這放在我們腦海裡，我們不能忘記上帝，也不會忘記上帝所造的人、上帝所呼召的教會。教會是寶貴的，不要離開教會；教會是寶貴的，不要唾棄教會；教會是有極多罪惡，所以多為教會禱告，因為那些罪惡你也貢獻了不少，所以我們都需要求神的赦免。
希伯來書作者說，「那些傳神道給你們的」。這兩天我也跟一些同工分享，我勸他們，不要花太多力氣要把冬令會辦得多理想；不要花太多力氣要把聚餐辦得多精彩。因為，人到主這裡來是得到主。我沒有說不要吃，大家也不能那麼清教徒，只是提醒：我們的善意，很容易用次好的代替了最好的，結果讓人家想到的就是吃喝玩樂。尤其第幾個主日的愛筵，某某人燒得最好，一定要來。這是很好的事，感謝主。但如果他們想念的就是「那人的牛肉麵」，那是不是有另外一個燒得更好，你就到他那裡去了。我總是提醒，我們能給人最好的不是牛肉麵，而是耶穌。在給人耶穌的時候，有一點作料，譬如牛肉麵，也可以，但不要喧賓奪主。我知道各位在查經時、小組、團契聚會時，一起分享主的話，都是無聊的部分，一個個打瞌睡；但讓你興奮快樂的就是在廚房切切、弄弄，拿出來，每人都說「真好吃啊」，好高興啊。我們很容易失焦，錯放重點放在這些可以叫大家快樂的事情上。這不是壞事，但我們生活裡不管是對人的服事，或自己的追求，都要把上帝當作最重要。求主幫助我們。
我不是不食人間煙火的，我也喜歡吃喝玩樂，但我越能健康的享受這些，是因為越單單的仰望主；甚至，把這些都捨棄，來仰望主。不吃沒關係，但我們需要主。求主讓我們對主有更深認識。
這裡說，「效法他們的信心」，不是效法他的孝順，不是效法他的談吐或走路的姿態。這些不是壞事，也不低級，但我們需要「效法他們的信心」。我非常愛已逝的丁惟柔丁媽媽（有「日本留學生之母」之稱譽），也常想念她。但如果誠實的說，她也是有很多缺點的人，跟你我一樣。寶貴的是，她對神有信心。「一白遮三醜」，「一信遮萬醜」，你要有信心。
然後我也希望你能「留心看他們為人的結局」。各位，你看丁媽媽的結局，不是看她的追思禮拜很隆重，那不是人的結局。你看她的結局，不是像趙紫陽一樣，權力鬥爭失敗了；你看她的結局，不是像林副主席，折戟沉沙於外蒙古。那不是人的結局。各位，結局從來不是你的晚年和你的死。結局也不是將來在天上的座位多榮耀，因為那不是我們今天能看得到。各位，結局是在人一生中可以看到的，包括在冬令會、夏令營，還有生活中的每件事，都是沒有完結的結局，就是他的信心和傳揚神的道。
我不是說你從此以後不要大顯身手，然後人數越來越少，都是康牧師害的。這不是我有問題，而是歸咎於你為人的結局，就是神在你身上的恩典，你是怎麼樣繼續的傳下去。
相反的，我們想到人的一生，不管是他的牛肉麵，或他的一切美好、醜陋、感動等等，如果他是主裡的弟兄姊妹，我們要想到他的信心，他對上帝、對耶穌的信靠。
下面可能是希伯來書最有名的一句話，也是我們應當有的。希伯來書作者用一句很震撼的話來形容我們為何要留心看別人：「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。」
我們每個人都像鑽石上的切面，每一個切面都發出燦爛，那是主的光輝。各位，不要自卑，你我都是一樣，但之所以能發出，是因為有一個絕對美善的主在你裡面。我們感謝主的引導。我也勉勵自己和弟兄姊妹，因為我們每個人都是被引導的，但也是個小小的傳道人，是引導人的。求主幫助、恩待，讓我們是為羊群的靈魂時刻警醒，不是為我們燒的牛肉麵時刻警醒。最後，我們要向主交帳。也希望，我們被引導的，要讓我們的牧師、小組長交帳的時候是很快樂。從一個角度來講，他們都應該很快樂，因為即使我們是失職的傳道人，因著主的恩典，仍然有祂美好的祝福。你說，「耶穌在上帝面前交帳的時候，祂快樂不快樂？」你應該知道祂是很快樂的。
耶穌成全了甚麼？
基督徒是喜樂的、是平安的，是這世界奪不走的，不管有多少罪惡，不管教會有多少艱難，不管你家庭有多少艱難。約翰福音17:4，耶穌快死的時候，（這死真是偉大），說，「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」祂知道祂做完了，沒有遺憾。我希望我們基督徒在活的時候多倚靠主，以至於你在越來越接近死亡的時候，越來越能夠很安靜的說：「你托給我的事，我真是成全了」。我們當然沒有都成全，我們有很多的失敗：我們牧羊的不知害了多少羊群迷失、害了多少羊群變成狼，或我們自己也變成狼、變成懦弱的羊，或我們根本不是牧羊人。但，教會不會失敗的，陰間的門不會勝過它，因為神託付給我們的事，耶穌基督已經成全了。
耶穌基督所成全的偉大事情，我們要用羅馬書6章來瞭解。
在罪中、叫恩典顯多？不是。
羅馬書6章告訴我們基督徒信主以後的生活；或者說基督徒因信稱義、跟神相合以後的生活；或者說我們受洗以後的生活。我們從受洗和效法基督的死來講。
羅馬書6:1-2，「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」這是保羅在前面第2章也講過的問題，也是很多人在問的問題。
很多基督徒不認識神，就會問：「因信稱義、神赦免罪人、恩待罪人、饒恕罪人、我們一無所誇、我們兩手空空…這樣的思想，會不會叫我們不上進？甚至叫我們繼續的多多犯罪？」有可能，但這是基督徒對這教義錯誤的理解，或你不是基督徒，才會這樣想的。如果你是基督徒，你不會在罪中生活，好叫恩典顯多。
什麼叫做「在罪中、叫恩典顯多」？簡單舉個例。以前在台灣有醫藥的廣告，是某個病人，說他有什麼病，走遍各醫院都醫不好，但被某個醫生醫好了，特此鳴謝。請問，你要鳴謝一個醫生，讓人家知道這醫生很好，廣告詞該怎麼寫？應該是「敝人得了肺腺癌末期，各大醫院都束手無策，且越來越惡化。但到了某醫生這裡就妙手回春，完全治好了。特此名謝，且附上健康報告影本以示證明屬實。」你不會說，「特此鳴謝某大醫生，醫好我的感冒」，因為這沒有什麼了不起。
有人就有種想法：我們要顯出上帝恩典的奇妙，那我們就多多的犯罪，最好是得了癌症，上帝把我們醫好，那才稀奇。所以，我們越犯罪，越顯出上帝恩典的浩大。各位，這真是廣告心理，也就是不真實。注意，上帝赦免罪惡的恩典的確是浩大的；但如果不管我們做了什麼樣的大惡，包括褻瀆上帝的罪、不認上帝的罪，你只要認罪悔改，主耶穌的寶血就洗淨我們一切的過犯。各位，我們的罪惡上帝通通赦免，這是真實的；但若瞭解得完全，應該說，上帝不僅赦免我們的罪惡，也拯救我們脫離那喜歡犯罪的本性。
再舉個例子。有一個老公喜歡外面拈花惹草，他實在夠壞，常常犯這不忠實的錯。每次他回家認錯時，太太實在好極了，不記仇、不記恨，一直饒恕原諒他，都還是海枯石爛，永遠不會停止愛他。各位，你有常識，應該知道有很大的錯誤（“something is wrong.”）。這太太很偉大，但錯在哪裡？各位，理想的狀況不是不斷的赦罪；理想的狀況應該是被饒恕的一方可以不再犯罪。你希望這老公不要再這麼花心，專心對他老婆。
聖經也都在談這些問題，很多比較敏感的基督徒也在想這問題：如果我就是天天犯罪，天天求神赦免，這實在不太好。就算是真的認罪悔改，也真的被主赦免了，總是應該希望少犯點罪、希望慢慢停止犯罪。每個重生得救的人都應該有這樣的心，斷不會說「我有個美好的救恩，可以繼續去犯罪。」或「我這種繼續犯罪可以襯托出上帝的偉大，祂是多麼的大方」。就如同，「我不斷的在外面拈花惹草可以襯托出我老婆的偉大；我願意襯托我老婆的偉大，所以不斷的拈花惹草。」這是荒唐。
使基督徒不想犯罪：
基督徒只要認識了基督，認識了主的愛，認識自己罪惡的可怕，他就會因為兩個原因不想犯罪：
一、犯罪是痛苦的。
我們都有罪惡，男人都好色，但你信主、有新生命以後，你的好色跟以前的好色有點不一樣。以前的好色成功了，覺得很快樂；現在好色成功了，覺得很痛苦。我們也不是不會犯罪，但重生得救的人對罪惡是痛恨，而不是喜歡。當然如果你繼續不斷的犯，你的良心慢慢死掉，最後可能就失去你的救恩。
行善也是一樣，以前行善覺得很得意，現在越行善越覺得這真是主的恩典。以前你成績越好，工作表現越好，越沒有辦法禁止自己的驕傲，因為這的確是你勤快努力的結果。就像尼布甲尼撒在巴比倫城牆上看到巴比倫的偉大，就說：「這不是我所造的，要榮耀我嗎？」每一個成功的人，一定會想「這是我做的，所以我當得」；但一個重生得救的人就會看得到，不管在他重生得救前或後，他所做的美善，都是主藉著他做的。
耶穌的美好，就是讓我們看到祂為我們成就一切，而且從祂是人來講，祂是順服上帝的來為我們成就一切。
我們今天信主、重生得救了，可以在罪中說「我越多犯罪，越多顯出上帝的寬大慈愛」嗎？保羅說，「斷乎不可！」然後他說：「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」
這「在罪上死了」跟「效法基督的死」有關。效法基督的死，不是說，我們在形式上跟祂一樣釘十字架；不是說，我們天天要找個猶大來賣我們；而是說，我們認識耶穌的死是什麼。耶穌的死，是一個很奇妙的轉變，從負面的變成正面的，因為耶穌的死帶來生命、帶來拯救。
甚麼是「在罪上死了的人」？這是當代主流的新約學者的普遍見解，人重生得救以後，我們的罪性死了，就不會再犯罪。但不管他們學問多大，他們怎麼解釋羅馬書7:24，「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」他們說，這是得救前的事情，得救後不會了。我覺得這是錯誤的理解，雖然他們很謙卑的講：「我們在這世上，靠著主，可以過一個無罪的生活」，但這都表示他們受時代風尚的影響，又有那種「人自我狂妄」的想法。
各位，在聖經或傳統的信仰裡，人即使重生得救了，靠著主了，這一生都不可能過一個無罪的生活，我們每天都要向神認罪悔改，每天還是需要禱告：「免我們的債」。
這「在罪上死了的人」，表達的重點是，耶穌為我們的罪死了。以法律上的意義來講，「耶穌為我們死」使我們這法人（在法律身分上）已經因犯罪而死了，所以神的處罰不會再在我們身上，但我們也不可以在罪中仍然活著。第2節，這「豈可仍在罪中活著」，就是說，我們還是有那犯罪的能力，我們能在罪惡中生活，但我們不可以在罪惡中生活。
對我來講，有一段很長時間，我有很大的困惑和痛苦，很希望找到答案，就是：「主，我想過一個聖潔生活，但要怎麼可以過聖潔生活？」我為這問題真的想死。從小認識上帝後，我很喜樂，但就是有那痛苦，我為什麼這麼邪惡、下流？對，當你真的重生得救後，會越來越覺得自己怎麼這麼不好，但又想過一個聖潔善良的生活。在這種很大的掙扎和痛苦裡，我想的辦法，我所聽到的，包括看倪柝聲的書裡講到，「你根本不必操心，你已經死掉了」。剛看時很高興，我已經死掉了，沒問題了，我不會犯罪了，但再過幾秒鐘就發現，我怎麼又活了。所以，倪柝聲那種神秘主義的解經是錯誤的。我們我們絕沒有死掉。我們的舊人與主同釘十字架，那是一種立志，是一種在信仰上的相信，是一種在信仰中從法律的地位來講我們死了，但在我們還有肉身的時候，我們是活的，我們就有軟弱，就會犯罪，我們需要繼續的求主恩待。
二、我們想過聖潔生活
另外，我們怎麼過聖潔生活？就是聖靈充滿。有人說，被人家按手說出方言，就可以過聖潔的生活。我不知道被多少人按過，從來沒有就因此過聖潔的生活。我也必須這樣說，靈恩派弟兄姊妹有非常多優點，他們在讀經、禱告、傳福音、事奉、很多地方，都比我們好太多；但他們有個基本的、嚴重的偏差，不足以叫他們成為異端，但是他們對於上帝在我們人間的帶領，有需要學習和認識的，就是：我們是完全靠著上帝的恩典，但在今生沒有辦法完全擺脫罪惡、過無罪的生活。
「因信稱義」，很重要。我們需要憑著信心，不是憑著我們的行為、成就。我們希望行為好，但我們的行為再好，也不足以叫我們在神面前誇口，因為總是不夠完全。
「我們在罪上死」是因為耶穌為我們死，所以我們立定心志，要像死人一樣，不想去犯那罪。當然，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅7:8），但你不要因此就不立志。我大概有好多年不立志了。相信海峽兩岸的人都是這樣，尤其新年時，立志要讀經、禱告…，但漸漸地我們就懶得立志了，因為做不到。
聖經並沒有叫我們不立志。但以理「立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己」，保羅說：「 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上」（羅15:20）。
立志就是「雖不能至，心嚮往之」；我雖然不能這麼好，起碼我對那個嚮往、羨慕，甚至希望我努力去做到。這也不論是好事或壞事。有人立志要搶英格蘭銀行的鑽石；秦始皇出巡，劉邦見了說：「大丈夫當如是」，項羽見了說：「彼可取而代之」。同樣的心態，我立志要作皇帝；雖是野心，總的講，我們會立志。也有人立志要在卅歲以前發財，但多數都是「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。
我們不是不立志。如果世界上的人會因為某些理想、事情而去追尋，我們基督徒也應該如此。我們希望基督的良善吸引我們，使我們想要像祂。願我們彼此代禱，希望你我心裡越來越有一種強烈的羨慕，「我要像耶穌」。我們也當「立定心志，恆久靠主」（徒11:23）、「立了志向，要得主的喜悅」（林後5:9）、「立志在基督耶穌裡敬虔度日」（提後3:12）。
我相信，很多姊妹很強烈的希望自己像那模特兒，很多弟兄強烈的希望自己像比爾蓋茲或FaceBook的創始人馬克.扎克伯格（Mark Zuckerberg），這也沒有什麼壞。但只有聖靈、主能幫助你，讓你強烈的羨慕像耶穌一樣美好。這是人重生得救後，除了厭惡自己過去罪惡的生活，也會被上帝吸引，願意羨慕、學習、效法、像耶穌一樣，因為祂實在太棒了。
中國來的弟兄姊妹都知道，以前中國的德智教育就是塑造英雄，你要像雷鋒或誰一樣。有時塑造出一個大家很羨慕的對象。現在中國變成每個人想的都是發財，不管合理不合理、合法不合法，錢越多越好。
我要表達的是，如果你強烈的想要做那件事、成為那個人，願聖靈幫助你。基督徒如果沒有對耶穌有所羨慕，那常常是假基督徒。不信主的人、幼稚的人更是認為「耶穌有什麼了不起」。
我們從「受洗」開始「效法基督的死」
從我們的經驗，我們什麼時候開始想要學習耶穌、效法耶穌？從你受洗開始。羅馬書6:3，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎﹖」
在浸信會，「受洗」一定說是「受浸」，「聖靈的洗」一定說成「聖靈的浸¬」，「施洗約翰」翻成「施浸約翰」，凡是聖經上的「洗」字都翻成「浸」。你們也會聽到很多聖經學者或半弔子的學者說這字原文就是「浸」，所以應該是「浸在水裡」。照我們現在所知，耶穌那時候，耶穌之前猶太人的規矩，還有初代教會的水禮，實在沒有那麼清楚的說是完全浸在水裡。有些浸信會的說「從水裡上來」，一定是全身浸在水裡。但你到海邊玩水，也是從水裡上來，其實水只到膝蓋。
不管準不準確，受洗的重點不在水多水少，不在河裡、池裡或只是個小水杯。甚至，這個字翻「洗」，一點也都沒有翻錯。甚至從一個角度來講，翻「洗」比翻「浸」還要更恰當。因為在聖經裡，包括舊約、新約，包括希伯來書，常常講到用水來潔淨器皿。水，除了滋潤、澆灌以外，總有個潔淨的工作。我覺得聖經用這個字來象徵耶穌（包括洗禮）給我們的一種潔淨。
如果你講，水是叫我們浸在裡面，這沒什麼意義。浸在裡面幹什麼？泡湯嗎？那「洗禮」、「浸禮」不如翻成「湯禮」。
施洗約翰在人家都來受洗的時候，他說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」，那就是你要有個新的、好的生命。也就是，那重點不在水多寡、儀式、姿勢，而是你受洗以後，你會結出果子來，也就是你有一種新的生命。用另外一個方式來講就是，你經過了水以後，就應該乾淨。
施洗約翰責備他們以後，說，「我是用水給你們施洗，但後來有一個要用火來洗你」。我們也很少想到火可以洗，但如果看聖經就懂，用火或聖靈來洗，是表示一種更深更徹底的潔淨，可以把水除不掉的頑強的銹給燒掉。水和火都是象徵性的，象徵主的恩典、聖靈的工作、主的寶血。這是藉著這禮儀表達出來，讓我們因著信祂，結果是一個乾淨的人了。這乾淨的人不是說你肉體上乾淨了，這乾淨是你「在神面前有無虧的良心」。彼得前書第3:20-21用挪亞的方舟比喻洗禮，「當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。 」同樣你可以用乾淨兩個字來瞭解，不是你身體洗乾淨了，而是因為耶穌的復活，你的良心無虧了。
簡單的講，就是每一個人接受水禮（不管是點水禮或浸禮）要知道：第一，是靠著主的恩典；還有，洗禮是表達你乾淨了。不是你肉體乾淨了，甚至不是你良心乾淨了，而是你良心無虧了，因為耶穌替你死了，祂的死讓你知道你的虧欠都被滿足了。我們通常就講「祂的寶血洗淨我們」。其實血不能洗我們的罪，血是象徵祂的死、祂的復活給我們的一個新生命。所以你從浸池裡出來時，你一舉一動要有新生的樣式，像基督一樣。這應該就是保羅在腓立比書講的「效法基督的死」，效法基督對上帝的順從和那順從裡所產生的美好工作。
洗禮怎麼又跟耶穌的死有關係？當耶穌道成肉身來到這世界，天使歡喜快樂的報佳音時，當我們非常歡喜快樂的慶祝聖誕節的時候，我們高興是因為救主為我們降生。但耶穌的降生從一個角度來講，是耶穌受羞辱和受苦難的開始。為何是羞辱？祂是上帝，宇宙萬物都充斥不了祂，但祂必須關在女人的子宮裡十個月。然後，又被關在木匠的家裡卅年。親愛的弟兄姊妹，我們想要早早的服事主不錯，但請你學習耶穌，效法主的死。神沒有叫祂出來，祂就不出來。有多少人需要醫治，有多少地方可以去傳福音，然而神的時候沒有到，祂就沒有出來。
有人說，因為利未人出來服事是卅歲，所以耶穌卅歲出來。耶穌一定聰明，祂十二歲時就可以在聖殿作神童。天主教有些傳說，祂在更小的時候就能呼風喚雨，撒豆成兵，這些聖經正典都沒有記載。但在耶穌的道成肉身到祂卅歲受洗以前，都表示一件事：祂要忍耐，祂要順服上帝的帶領。祂跟上帝是平等的，祂縱有一萬個理由可以出來，但上帝叫祂不要出來工作，祂就不出來。從十幾歲開始，這位創造宇宙萬物的主宰就在釘桌椅，修家具。換作我們：「唉，老夫真是鬱鬱不得志；我好比籠中鳥，不能發揮。」各位，耶穌道成肉身是一種死，是一種順服，是一種對上帝的信靠，處處都跟亞當、夏娃、我們這些罪人相反，我們處處都想自己自主。
神學裡很重要的，第一個是「三位一體」，第二個就是「耶穌的神人二性」。你不要把耶穌當作一個仙人、道士、法力無邊的怪人，耶穌是完全的神，祂是宇宙萬物的創造者；但另外一方面，祂是完全的人，除了沒有罪以外，跟你我一樣。在中國很多家庭教會有這樣的異端，跟初代教會一樣，對耶穌有一種錯誤的敬虔，不敢想耶穌跟我們凡夫俗子一樣有身體：「耶穌沒有那身體；耶穌的身體跟我們不一樣；耶穌的身體不是受造的；耶穌的身體不是從馬利亞的子宮裡產生的，是從天上下來的…」等等。但聖經、正統教義告訴我們，祂跟我們有一樣的身體，一樣的人性，除了沒有罪以外。所以，從祂的人性來講，耶穌「不知道那日子、那時辰」；從祂的人性來講，祂真的肚子餓了；從祂的人性來講，祂真的很多事不知道，跟你我一模一樣。我看過一個很敬虔的牧師為了讓人瞭解，就說耶穌可能也有狐臭、口臭，青春期時也可能長青春痘，跟你我一樣，耶穌有不懂的事情。
耶穌的受洗代表代替罪人
如同我不知道亞伯拉罕怎麼出來的，我也不知道上帝是用什麼方式跟耶穌說：「我兒，你可以出去了。」如果講祂的神性的話，祂跟本沒有這些問題；但以祂的人性，有一天神對祂說，「兒，你可以出去了」。各位，你知道耶穌蒙召後，首先做的是什麼？祂到施洗約翰那裡去受洗。受洗表示自己是個罪人，需要悔改，承受上帝的恩典。耶穌沒有罪，為甚麼要受洗？你知道這代表什麼？代表了從道成肉身開始，到十字架上死為高峰的耶穌的一個特點，就是羞辱自己，卑微的羞辱；祂有神性，但祂羞辱自己。祂到施洗約翰那裡受洗，祂是對整個世界、對天使、對上帝，也對施洗約翰說：「我有罪了，請你來替我施洗。」以至於施洗約翰看到耶穌來受洗，知道這是神的羔羊，是基督，就拒絕，說：「我不能替你施洗。我才是罪人，應當是我被你施洗，怎麼是你到我這裡來受洗？」施洗約翰比你我都更懂這是怎麼一回事。
耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」。理由非常簡單，「我必須成為罪人的代替和代表，也就是罪人。凡是罪人就需要受洗、需要悔改。」這是第一個意義。還有一個同樣重要的意義，「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工（約4:34）。所以天父要我受洗，我就受洗。」這兩個是相通的，一個是針對人，一個是針對上帝：「我對上帝要順服。不管多不合理，或我根本沒有罪，根本不必死在十字架上。」
各位，就是全世界人都要死光，上帝也沒有義務救我們。上帝不需要救我們，如同聖經講得很清楚，「祂沒有救拔那些天使。」我們不知道上帝為什麼救我們而不救天使，但我可以告訴你，上帝絕不需要救我們，我們可以通通被毀滅掉，上帝可以再造新的人。我們也不知道為什麼祂要救我們了，且祂叫祂兒子來死，祂叫祂兒子受羞辱，祂叫祂兒子可憐兮兮的走到一個很兇的施洗約翰那裡。
耶穌受洗的這動作，有點像天主教徒到神父那裡去告解一樣。這事對天主教而言是很神聖的，而對神父告解時，就是把那神父當耶穌、當上帝，「父，我犯了罪，請饒恕我。」（Father forgive me, for I have sin.）當耶穌去受洗時，等於在說這句話，所以約翰受不了。
「效法基督的死」、「效法基督的道成肉身」，這是不可能的。我們不是道，我們不可能道成肉身，我們的肉身也進不了子宮了。尼哥底母也問過這問題，「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」（約3:4）
「效法基督的死」，是效法祂對上帝的順服；當然是因著祂的愛有這樣的順服。耶穌一生都順服上帝，當祂聽上帝的話道成肉身的時候，上帝說：「我喜悅你」，或說是上帝透過天使說：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人」（路2:14）。當耶穌願意受羞辱、願意代表、代替所有的罪人承受祂不應該承受的這羞辱、艱難時，也就是受洗的時候，上帝說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:17）當祂願意受洗時就表示祂願意受羞辱，願意作罪人，也表示祂要為罪人上十字架而死，因為祂後來問門徒：「我受的洗你們能受嗎？我喝的杯你們能喝嗎？」
耶穌的受洗是耶穌生平中聖經有記載少數兩三次的上帝對祂直接說話，一次是這裡，還有一次是登山變像，還有一次應該是約翰福音，祂向上帝禱告，「父啊，求祢榮耀子」，父說：「我已經榮耀，還要再榮耀」，別人聽了以為是打雷。
受洗是效法基督的死
所有受洗的人都要記得這一點，我們「效法基督的死」，我們「效法基督對天父的順服」，「接受基督對我們的帶領」，我們「受洗」。而當你受洗的時候，就表示你在認罪，你在聽上帝的話，你在靠上帝的恩典被洗乾淨，而且你願意從水裡起來後，過一個聖潔的生活。那是受洗。我們感謝主，基督徒這樣做是被上帝所喜悅的。
馬太福音3:16，「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了。」這讓我想到一首詩「蓬門今始為君開」，天為耶穌開了，這裡在表達一件事，上帝把門打開，是要讓世人聽到上帝講一句話：「這是我的愛子，我所喜悅的」。你每一次對上帝的謙卑、順服，都讓你被上帝再提高一點；每一次耶穌的降卑，降到最卑是使徒信經裡講的「降在陰間裡」，我不去講那句話合不合聖經，我們起碼講降到最卑是祂真的死掉了。祂這一生就是一直在降：降在女人的腹中，這還算是個嬰孩；降到去受洗，承認自己是個罪人，但上帝喜悅祂。
受洗是死是復活（新生）
羅馬書6:4，「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」受洗的意義很複雜、很豐富。
受洗代表上帝的恩典臨到你，代表你的宣告，你有一個新的生命。所以受洗一方面是葬禮，一方面也是出生禮。每一個洗禮的人，那表示你死掉了，表示你出生了，表示你被潔淨了。不是水潔淨你，而是上帝的恩典藉著耶穌基督的死、復活和你的信心，使你潔淨了，從此可以良心無虧，從此可以過聖潔生活。
受洗是與耶穌結婚
受洗也是婚禮，你在跟所有人講：「我跟耶穌結婚了，現在活著不再是我，我也不再為自己活了，我為我的新郎而活，哪怕一舉一動、一言一行、一顰一笑，每一件事、每一秒鐘、每一個時刻。」
當然我們常常還回到罪惡世界，但希望我們有個信心，靠著上帝操練我們，「叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」。人看到你會說：「你怎麼跟以前不一樣了？」「我結婚了。」「難怪這麼高興（或難怪這麼痛苦）的樣子。」「你怎麼跟以前不一樣了？」「人逢喜事精神爽，去泡了湯了，乾淨得很，特別舒服。」每個基督徒都應該跟以前不一樣，不一定人家看得到的部分。聖經對基督徒的生命有很多描述。一個是，我們像一棵植物，按著時候結果子，那不能加工，不能太快。靈恩派弟兄姊妹常常求快。求快很好，但通常神是逐漸來的。但另外一方面，我們的新生命、新樣式又要很明顯：披上基督。基督怎麼穿上去？意思就是讓人看出你身上有基督的生命，你是小基督。
受洗是與基督聯合
羅馬書6:5，「我們若在祂死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」這就是union with Christ。基督為我們死，我們跟祂聯合，以至於我們是真的死了，也是真的受到處罰，地獄的火也真的無窮無盡的燒我們。但從另外一個角度，我們又沒有受到這些，因為耶穌代替了我們。祂代替我們，使我們不受這些處罰；祂代表我們，使我們在其中有分。因此，一個真正重生得救的人因著跟基督的聯合，我們有基督的生命，我們被上帝的道感動：「這位主是這麼愛我」，而且祂的潔淨是真實的，我真的聖潔了、我真的重生了、我真的愛主了、我真的認識這位上帝了、我真的生活有目標了。這個真的，就是聖靈在你裡面的工作，聖靈在你裡面的確據。
我知道我們很多人從信耶穌開始，到受洗，到在教會裡，這種確據都不大有。我也知道我們很多人在相信主、受洗，甚至進神學院、作牧師以後（通常是受洗以後），這種「神來改變我、神來潔淨我」就開始慢慢淡下去。有些人是這樣，淡到後來，就變成魔鬼了。真的，你不要以為離開上帝、慢慢淡下來是件小事，你開始過度的關心燒牛肉麵，過於關心神的時候，就開始長角了。我不是在嚇你，上帝的恩典是夠用的，但你需要常常被提醒。
讓我們在死的形狀上跟祂聯合，在復活的形狀上跟祂聯合。讓我們在順服的形狀上跟祂聯合，以致於順服以後的美好生命上也跟祂聯合。這聯合，union with Christ，我剛才說洗禮就是結婚。原諒我再用性的字眼，這是跟上帝的結合，你在祂裡面，祂在你裡面。而且這種結合是會有屬靈的子孫、聖靈的果子產生的。我不知道保羅在寫「聯合」這字眼時是不是想到這一點，因為「聯合」這字在很多地方（包括保羅在以弗所書）是用在夫妻之間的關係：「二人成為一體」。所以你要跟主親密。
也請你一定要把那性的觀念完全去掉，因為神是靈，所以沒有這回事。但一方面你要完全的記得，因為神要讓我們明白，只能用這凡夫俗子最能明白的一種結合來瞭解。而我們跟主的結合比那還要深刻得多，因為那是在靈裡面的。最起碼在法律的地位上你知道基督代替了你、基督代表了你。
受洗是不作罪的奴僕、過聖潔的生活
羅馬書6:6-7，「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。」羅馬書真的很不好懂，其實保羅是盡可能用最簡單的話叫我們瞭解，而這些最簡單的話常常真是好難懂。「罪身滅絕」意思就是我們這取死的身體失效了，我們受洗、相信與主的聯合，使我們好像已經與主在十字架上同死、同埋葬、同復活，好像我們在洗禮時那舊人已經死在池裡，出來的是新造的人。這都是個「好像」我們有信心，希望活出一個新的生命。
「我們不再作罪的奴僕」，有很多方式來形容，有個方式是經過洪水，像彼得前書講的，我們受洗好像經過洪水一樣，從洪水裡出來就是新生。有的地方的講法好像是從紅海裡上來，埃及人就死了，我們這些人就得到一個新生。
總之，讓我們的生活上看重這洗禮。洗禮讓你跟耶穌結婚，洗禮讓你潔淨，洗禮讓你有象徵性的一個記號，也是一個保證，使你成為跟基督在一起，跟其他基督徒在一起的人。洗禮讓你知道你的舊人跟祂一起死了，你的舊人也跟祂同釘十字架了。洗禮也讓你知道你跟祂一起復活。你知道你不再作罪的奴僕了。
這段話裡有很多很感動我的，我就用最感動我的這句話來結束，因為這也是我的盼望：「叫我們不再作罪的奴僕」。這是我最希望的，我不要作罪的奴僕、不要聽罪的話。這罪不僅包括邪惡的念頭、驕傲自大等等，也包括悲觀、絕望、厭世。讓我們不作罪的奴僕，罪都是來自對上帝的不信任，這上帝這麼愛你，這麼奇妙、全能，你怎麼可以再作罪的奴僕？祂用祂兒子的血，把你從罪的權勢下贖出來。聖經裡好多次講我們原來好像是罪的奴僕，在一個罪的國度、撒但的國度裡被奴役，但上帝用祂兒子的血把你贖出來。
各位，不要再去作奴隸，不要再作罪惡的奴隸，不要再作情慾的奴隸，不要再作魔鬼的奴隸，不要再作那一生因為怕死而作奴隸的人。你為什麼不要作一個自由人？年輕人，不要再在那裡色厲內荏，裝得自己很瀟灑，其實你怕得要死。讓我們歸向我們的上帝，讓我們與罪惡作戰，包括要到流血的地步。
我一再講：信靠上帝，完全是主的恩典，但不減少，反而加重你對罪惡的作戰。我們常常被打得遍體鱗傷，但是不容罪在我們身上作王，不要順從身體的私慾，把我們的身體獻給上帝。
這都回到我們這幾天講的，獻給上帝。你知道那又像什麼？抱歉，這最聖潔的，但我要用最情色的來講，那好像一個女孩子把自己獻給她的丈夫一樣，聖經是這樣描述的。保羅也是這樣講的，他對哥林多教會講過，「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」（林後11:2）讓上帝、你的丈夫、你的耶穌、你的基督，祂的愛、祂的死、祂的聖潔、祂的美麗拯救你、吸引你，也使你甘心樂意把自己獻給祂。我們不在律法之下，在恩典之下；我們不作罪的奴僕，我們作自由的主人，我們作上帝愛的奴僕。
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