審判和拯救 (以賽亞書34-36章)
今天經文裡，有些很暴力、血腥的字眼，我會說明為什麼。
聽上帝的話
以賽亞書34：1，「列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！」基督教有個特色就是看重講道和聽道。現在的流行語：「我們不只要聽道，還要行道」，這是經上的話，不過最基本和絕對重要的是去聽上帝的話，至於行出來如何不是絕對的，也南轅北轍。我們也不是輕看行道，但真是鼓勵大家能聽上帝的道。今天在教會和整個社會的走向，大概對聽道不怎麼看重。尤其在後現代，比較看重感情的表達－唱、跳、舞，文字的呈現則越來越被輕看。難過的是，當上帝很溫柔的在勸人聽祂的話的時候，人不大聽，甚至拒絕聽，然後就有審判了。
這裡我也希望不要激起各位錯誤的想法，就是我們基督徒沒有那種「有志者事竟成」的講法；這是世界的講法，就像布希總統在911以後作的宣告，「一定要抓到賓拉登」；就像歐巴馬總統說，「我們美國人決心要做一件事時，一定會做到」。在聖經裡，只有上帝說有就有，命立就立；至於我們人想要怎麼樣，不一定能實現。上帝要人（包括亞當夏娃）聽祂的話，你不聽就是死亡，「吃的日子你一定死」，整個人類的歷史都是這樣，最後就有很血腥的場面。
這裡上帝要大家聽。聽什麼？聽耶和華忿怒的話。
惡人遭毀滅
34：2-3，「因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰；諸山被他們的血融化。」第1節的「列國、眾民」就是要被上帝的話審判的人。諸山被他們的血融化了，這字眼我們不喜歡，尤其在後現代文化裡大家都喜歡講包容、寬容、文明。
各位，講這些都是必須的，就是要我們在還有時間的時候趕快歸向上帝。從一個角度來講，上帝的審判是防不勝防的。被殺掉的人是這麼多、這麼臭，就像以色列人在埃及被奴役時，其中一個災，尼羅河都是血，臭氣上騰。最後一個災長子之死也是很多的血。在神學裡，這段描述叫做「末世論」（eschatology），好像世界末日。
34：4，「天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。」最後審判的強烈，是這世界的歷史要結束，好像書合起來一樣。各種人間的、自然的都要殘敗，就像秋風掃落葉，樹光禿禿的，一片肅殺之氣。為什麼？因為上帝憤怒了。
34：5，「因為我的刀在天上已經喝足；這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。」這刀好像在喝血一樣，不斷地在刺殺。「以東」是那些得罪上帝、拒絕上帝法則的代表，上帝要對他們施行審判。那時你說「我投降、我相信」，為時已晚。而事實上，人到那時候也還是不信。
34：6，「耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的；因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。」刀子上有各種東西來滋潤，這說來非常殘忍，用什麼東西來滋潤一把刀？用油和血。「因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。」波斯拉和以東地是象徵著所有被審判的代表，整個地上好像一個屠宰場。我們現在人也不大看過屠宰場，有很多的血。獻祭的事都是要殺牛、殺羊，所以有很多的血，除了血以外還有火，把祭物燒掉。就是在說世界的末日好像這副景色。
34：7，「野牛、牛犢，和公牛要一同下來。他們的地喝醉了血；他們的塵土因脂油肥潤。」這些人就像牛犢一樣，在巨大的屠殺裡一同下到地裡。地因喝了很多人血，就豐富了。那血就像葡萄酒一樣，地喝太多就醉了。不僅是血，還有很多人的油脂滋潤地土。
34：8，「因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。」以賽亞書一開始就講，「耶和華的日子」、「末後的日子」。上帝在亞當夏娃犯罪以後，做盡了一切寬容的事，包括有陽光、空氣、雨水和各樣的祝福，為的是人悔改歸向祂。但當人輕慢恩典，甚至繼續拜偶像，且貪婪裡有欺負、傷害、屠殺的時候，上帝終要報應。這種「上帝審判」、「頭上三尺有神明」的觀念，恐怕人人都有。
但當人唾棄上帝恩典，傷害上帝的子民，上帝會為祂的子民報仇的，就像以色列人出埃及的情形，就像美國對賓拉登。報仇可以是有仇報仇。報應就不一定了，可以是有恩報恩。當上帝最後審判時，這兩個都會有。那信靠順服上帝的，為主受苦的，不一定是殉道，只要我們活出鹽和光時，還被人誤解或逼迫，就像義和團殺了那麼多來中國傳道的宣教士，上帝會報應。
但上帝禁止我們報應，「主說：伸冤在我；我必報應」，只有上帝能報應。上帝要我們受到傷害時，饒恕、繼續有愛心，也有正義。但如果這一切不能感動那作惡的、不信的，上帝會報應的。小的報應就是死，大的報應是主再來的那最後審判。多多少少我們都被提醒，上帝是輕慢不得的。雖然我們常常覺得上帝不公平，甚至沒有上帝，但我們需要相信他是全能慈愛公義的神。
34：9-10，「以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺；地土成為燒著的石油，晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。」「河水變為石油」，不是發財的意思，是說大地有巨大的改變。死亡、天災、地震、火山爆發都是末後災難的預表。創世記兩次講到末後審判的預表，「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」（路17:26）；「羅得的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」（彼後2:6）。挪亞的日子上帝用洪水滅掉整個罪惡世界，羅得的日子上帝從天上降火和硫磺在所多瑪、蛾摩拉，那地方就荒廢了。
34：11，「鵜鶘、箭豬卻要得為業；貓頭鷹、烏鴉要住在其間。」因為審判的對象主要就是人，那地方就變成一個荒涼，野獸居住的地方。「耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。」這是反諷，用「準繩，線鉈」建空虛和混沌。從神學上講，上帝的創造或創新從無到有，從亂到有序，從簡單到豐富，甚至可以說從單調到美麗，就是把一個地方變得更好，包括智慧上、人文上，包括在花卉、植物上。而上帝憤怒的審判就是創造的顛倒，把美好的破壞，豐富的變成貧瘠，生命變成死亡。現在因為人的罪惡，世界要回到原來的空虛混沌。
34：12-13，「以東人要召貴冑來治國；那裡卻無一個，首領也都歸於無有。以東的宮殿要長荊棘；保障要長蒺藜和刺草；要作野狗的住處，鴕鳥的居所。」你看吳哥窟就是這樣，印度有些宮殿也是這樣。
34：14-15，「曠野的走獸要和豺狼相遇；野山羊要與伴偶對叫。夜間的怪物必在那裡棲身，自找安歇之處。箭蛇要在那裡做窩，下蛋，菢蛋，生子，聚子在其影下；鷂鷹各與伴偶聚集在那裡。」這有點像神話，都是怪物、鬼怪住在那裡。這種形容其實現在也還有，吳哥窟是一個，蘇俄的車諾堡也是，因為荒廢了，所以有很多野生動物在那邊。
34：16，「你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將他們聚集。」就是我們現在在讀的聖經，上面寫的這些野獸和荒涼不會有缺少的。而上帝的話和上帝的靈總是連在一起，掌管萬有，叫人聚散生死。
34：17，「他也為他們拈鬮，又親手用準繩給他們分地；他們必永得為業，世世代代住在其間。」 就是這世界上得罪上帝的人和地，終會永遠荒涼。這無非是警告世世代代，我們不要輕慢了上帝。我們不知道什麼時候是最後審判，但在現實生活裡，我們都有個體會，一個遠離上帝的生活是從序變成亂，從豐富變成單調，從喜悅變成不安；一個屬上帝、心靈坦蕩的生活是美好的、安息的。這非基督徒也能體會。
34章這類的內容，就是審判，也提醒你：現在就悔改歸向上帝。
義人蒙祝福
35章，上帝會做一件剛好相反的事，就是美好的祝福會和毀滅同時進行。屬上帝的兒女在各樣辛苦中，若真是在主裡面慢慢的成長、事奉、愛主、捨己、願意更結出聖靈的果子，仁愛、喜樂、和平等等，是被上帝祝福的。這新天新地，不是今生沒有。我們都應該同意，我們信耶穌後的平安、喜樂和豐富，並不是將來的。
35：1，「曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花，」 「曠野、沙漠」，是很荒涼的，尤其到晚上。這些地方，就像李清照詞裡寫的瘦馬、西風，應該是很悲哀的，但當上帝的救恩和祝福臨到時，不只是人快樂，動物、植物、花草也快樂，甚至大山小山都在那裡拍手，水也在那裡歡騰。這種豐富，我也希望各位因為信靠上帝，包括在教會生活裡，能多多有這種體會。沙漠曠野開起豔麗的玫瑰，就是歡喜快樂的意思。
35：2，「必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。」這不是講人，而是講地方。車諾堡就是一個，我們台灣也有，那些有鎘的稻田後來就荒廢了，還有魚因為河流、湖泊污染都死了。那是人類的罪惡和貪婪造成的審判，但上帝會把這些顛倒過來，就是把榮華、豐富、喜樂、歡呼賜給「他」。這「他」可以指前面的曠野、乾旱、沙漠。我希望我們每個人都有這樣的經驗，不是說沒有痛苦，而是在痛苦中常有喜悅。我們的心靈和當時以色列的生活可以用「曠野」和「乾旱」來描述。我不覺得憂鬱、驚慌、不安，在任何一個人身上會減少。但一個認識上帝、被上帝祝福的人他會豐富。
聖經上常用「利巴嫩的香柏樹」、「迦密與沙崙的玫瑰花」來象徵榮美。一個信靠上帝，在各種艱難、摧殘中忍耐到底的人，神會把祂的榮美賜給他。「神的榮美」，不是說你看到上帝祂多漂亮。上帝的榮耀就是上帝的面，不是我們能直接看到的，因為太亮了，看到會死。上帝的榮美，雖不是這宇宙的美所能比擬一點，但理論上來講，上帝的榮美你最能看到的就是人，因為人起初是按著上帝的形象造的，屬靈的、物質的、身體的都是美。但在這罪惡世界裡，上帝的榮美是顯在神兒女、教會身上，他們彼此相愛、互相扶持、見證上帝。從廣一點的角度來講，人和人之間無私的愛、關懷，就是上帝的榮美。這不必等到天堂，在地上我們也可以看到因為信靠上帝而活出這種榮美的生活。
這種榮美，也是一種能力，就是35：3-4，「你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應；他必來拯救你們。」欺壓你們的會被消滅，而且「使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固」。我們並不希望基督徒一天到晚去可憐、扶持、施捨那軟弱的，我們希望上帝的恩典是讓每個人都強壯起來。不一定是身體上的，事實上可能多半是心靈的軟弱、脆弱、膽怯、害怕。這也是現代人最多的病。
太多邪惡、費解、悲慘的事，但上帝必來報仇，同時也來拯救。你也不必想我們一天到晚就是很可憐，但我們始終要承認，我們不管在肉體、情慾、工作…各方面，都需要上帝的拯救和幫助，不然我們隨時會被惡者、罪惡吞吃。
上帝的拯救是指祂末後要做的事，但也是指著祂天天要做的事。做什麼？剛才講植物，現在講動物，35：5-6，「那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。」
瞎子的眼睛會看到，聾子的耳朵會開通，這是基督徒過去幾千年在社會上也做的事，所以末後審判的事神也藉著教會在做，我們也幫助，很多生下來殘障的小孩或痲瘋病人、或社會上被輕看的那一群。我們基督徒沒有邀功和誇口的意思，但的確一些孤兒院、養老院、痲瘋病院、殘障教育、領養小孩的，大都是從基督教開始的。我們做得不夠，但因為上帝的恩典很豐富，我們能讓這些聾子聽見、瞎子看見。更重要的就是福音讓不認識上帝的人眼睛看見、耳朵聽見、心裡有盼望，生活像曠野有水、沙漠有河，且說出讚美上帝的話。
35：7，「發光的沙（或譯：蜃樓）要變為水池；乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦，和蒲草。」我想大家沒見過也聽過，「海市蜃樓」是虛幻的，而沙漠是可怕的。遠看是很美，但真到那裡就很痛苦。現在那些地方會有水，成為一個有生命的地方。這是用很多方式來描述上帝的救恩。
上帝最後的救恩和最後的審判，也應用到上帝現在在人間的救恩和現在的審判。有時是一些很嚴重的警告和警告的實施，有時是一些很安慰的信息和信息的實施。
下面也講到工程、道路，35：8-10，「在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路；在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」這也是很強烈的文學筆法。重點都在講末世的審判和祝福，將來新天新地的狀況，但也是現在基督徒生活裡行走的一條「天路」，我們是「天路客」（Pilgrim）。這字也是指清教徒，朝聖者。我們是有路可走，有目標可去。但那不信上帝的人，路是通往地獄的，而且常常覺得是「末路」。
基督教文學裡表現最明顯的就是「天路歷程」。非基督教裡也有，一個是「奧德賽」，就是木馬屠城記完了以後，他怎麼回家的那條路；還有一個就是「西遊記」，往一個地方去取經，找人生指南，然後在路上千辛萬苦。「西遊記」就是和尚，也是世人在走的一條路。迷了路就麻煩了。
現在有一條路是給贖民走的，就是回耶路撒冷、回天家的路，這條路是「聖路」、「上帝的路」，這條路「污穢人不得經過」，就是不會有人來罷凌、侮辱、傷害你了。這條路從新約來講可以是耶穌，因為祂是「道路、真理、生命」。
這「聖潔的路」是上帝花了代價救贖出來的人走的，這條路不會有迷路，也沒有人愚昧。我們在生活中或有失迷的時候，但我們可以再回到正路上。
「在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路」。這裡在描述沒有很艱難的事，只有贖民高興的唱著歌行走。這是我們基督徒的特點，喜歡唱歌，而且唱的是喜樂的歌。我們也有認罪悔改、悲哀的歌，但總的來講是喜樂的，憂愁嘆息都逃離我們。
一段扭轉的歷史
以賽亞書第1章到35章算告一個大的段落，另外一個段落是從40章開始。至於中間，35章到40章，則加了一段非常妙的歷史故事，也是一個扭轉，就是當以色列人被亞述人攻擊時，如何在上帝的帶領之下化險為夷。這信息也是我們在艱難中，上帝怎麼拯救我們。
賽36：1，「希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。」 希西家是個很好的王，做了一切宗教改革，帶領百姓親近、歸向、尊敬上帝的事，但得到的卻是亞述來擊，而且勢如破竹，所有的堅固城都攻取了。這也是基督徒常常問的，「為什麼做了這麼多好事還這麼倒楣？」更確實的答案，就是：我們相信上帝的作為一定不會錯。
賽36：2-4，「亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。拉伯沙基對他們說：你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：你所倚靠的有什麼可仗賴的呢﹖」
下面這番話是罵陣， 36：5，「你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？」罵到整個以色列人都沒有士氣了。這歷史的背景，本來以色列應該向霸權亞述稱臣的，但希西家和他父親或更早時，背叛亞述，想聯合埃及來打亞述，可惜埃及打不過亞述。亞述就反過來教訓他們。
賽36：6，「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」這當然是誇大的說法。意思就是，「你倚靠埃及作杖，這杖不能扶你，反會把你壓傷，把你手刺透的」，也有一點爾虞我詐，挑撥離間以色列跟埃及的同盟。那種同盟關係，春秋戰國有，現在公司也有，像蘋果和三星原來也是合作伙伴。人間一切的分合，都是建立在利字上，有利則合，無利則分。
你倚靠埃及沒有用，36：7，「你若對我說：我們倚靠耶和華─我們的神。希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎﹖」我們基督徒是倚靠神的，但當我們無助之時，他這諷刺，一字一字都像榔頭打在你心上一樣。
36：8，「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。」意思是，你給我一個抵押品，我給你兩千部坦克車，但你們有沒有兩千人能夠開這坦克車？你們連駕駛員都沒有。我就算把武器都交在你們手裡，你們也打不過我們。
36：9，「若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢﹖你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎﹖」「最小的軍長」是指拉伯沙基自己，他隨時在表達一件事：「不是我了不起，是我的王了不起」。這話給猶太人聽，也是給監聽的人聽。王最怕臣子功高震主。
36：10，「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎﹖耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！」「是上帝叫我來毀滅的」。這當然是諷刺的話，而以色列人答不出來。
36：11，「以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」百姓在城上聽，聽得心都軟了，這樣拉伯沙基更得意了，36：12，「說：我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎？」
他罵得很難聽，但他也很有語言天才，耍了離間百姓和王的小手段，慫恿百姓造反，推翻王，36：13-15，「於是，拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：你們當聽亞述大王的話。王如此說：你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。」希西家說上帝會幫助你們，事實上，我已經打到你們只剩下一個城了。然後下面講其他每一個國家都沒有哪一個神拯救他們的，36：16-18，「不要聽希西家的話，因亞述王如此說：你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五殼和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢﹖」拉伯沙基很會說話。恐怖政策、懷柔政策、挑撥離間的政策，這篇演講是非常有政治眼光的。
36：21，「百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：不要回答他。」百姓聽王的話，靜默不言，沒有回答。這一段講到希西家的痛苦，他是君王，卻護國護城無力；叫大家信靠上帝，結果到這狀況。甚至如果人家再講幾句話，以色列人都可能起義了，他的命也可能不保了。
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