求上面的事 (歌羅西書3:1-4)
信主後的生活
我想基督徒，多多少少都有「我們信耶穌以後，希望過的一個聖潔的生活」的問題。「聖潔的生活」似乎有點狹窄，好像就是過得跟修女或修道士一樣。簡單講，就是一個人信了主以後怎麼來過基督徒生活。
一直以來（包括最近）在教會歷史上都有這樣一個錯誤的認識，對改教家（尤其是路德），或我們這些新教教徒好像有一種想法：「我們唯獨信心，唯獨恩典」，換一個角度來講就是：「我們一切憑聖靈在我們裡面工作」。特別在華人教會裡比較追求的人會容易有這樣的觀點，覺得我們什麼事都不要做，就聽其自然，讓聖靈在我們裡面工作；也不要立志，不要努力，因為「立志行善由得我，行出來由不得我」。就像倪柝聲、蓋恩夫人講的：立志、努力都是魂的工作、老我的工作。
但這與聖經講的「我們與基督同死」不一樣。重點是我們看自己如同已死、或者說，算自己是死的（羅6：11）。但照倪柝聲在「正常的基督徒生活」一書裡的講法就是聽其自然，「我們人不能成就義、不能在神面前稱義，完全靠主的恩典」，這是對的。他們說，「我們成聖的生活也是完全靠主恩典」，這也是對的。「一切是聖靈來工作」，這也是對的。但，這可不是說一切靠著主，我們就什麼事都不做；完全被動像個木偶，聖靈在怎麼做，我們就怎麼做。這完全違反聖經的講法。
他們還有一個自我矛盾的觀念，就是「不要掙扎、不要努力，就順其自然」。像宋尚節寫的詩歌〈靈裡生活〉也是這樣說：「不要掙扎，是基督在裡面工作」。倪柝聲、宋尚節都是上帝大用的僕人，我從他們學到很多，也佩服他們。但是，他們大錯特錯的地方，我也必須很誠實地說。
第一，這違反了聖經。聖經沒說基督徒的生活是沒有掙扎、一帆風順的，也沒講完全憑信心行事、完全靠著聖靈來行事、完全是在主裡面行事，就是一種聽其自然。他們的理論是：我們的老我已死，死人不會做什麼事，所以只要把自己看成死人，上帝就在我們心裡工作，就一切得勝了。這裡最基本的錯誤就是：死人不會看自己是死人，死人是什麼都沒有了。各位，這是聖經的比喻說法，甚至不只是聖經，文字本身一切都是一個象徵。當你用比喻說法來瞭解時，有它的含糊性，但你要抓住重點。
聖經講「與主同死」、「看自己是死的」，基本上是，我們必須相信「基督為我們死」的事實。這種相信固然是聖靈光照我們，我們才能夠信，且越信越清楚。但不管怎麼講，這更深入瞭解基督為我們死，影響我們基督徒如何生活。所以我始終很強調正確的信仰、正確的教義。
「耶穌為我們死」的意義是很豐富的。那個豐富，在我們華人教會比較多是在復活節、受難日、聖餐時才講。而且很多時候，我們中國基督徒守聖餐就是哭得死去活來。我不敢說做作，但也是一種錯誤的習慣：耶穌為我們死是一件悲慘難過極點的事。這個我也不能說不對，但是，這也是對真理的認識不清。
我已講過，耶穌為什麼要為我們死？如果你不相信上帝的公義和代贖的意義，就會引出很多歷世歷代荒唐解釋十字架的那些異端講法。我們必須相信「耶穌的死」最重要、最基本是耶穌針對上帝的震怒代替也代表我們死。這裡面就不僅是哭得死去活來的悲情，有更多可以感恩、頌讚、喜樂的地方。感恩就是基督的代替使我們不必受死；頌讚就是這裡面充滿了上帝的智慧；喜樂就是耶穌後來又復活、升到高天，得到最大的榮耀，而且祂的勝利也帶來我們無窮無盡的幸福。所以，你們擘餅、領聖餐的時候，不一定要很悲哀，更應該看到上帝在做一切美好的工作。
我這只是抱怨大家不好好讀神學，或現在神學院不好好教神學，或現在一大堆沒有正確教導的爛書，以至於我們生活裡連該哭該笑都弄得不清不楚。
生活中不要說其他的，如果我們真知道「我們已經與基督同釘十字架，我們與主同死，我們向罪看自己是死的」，這最基本的是：你「信」聖經上的話，我們不再受到懲罰了，是因基督為我們的罪替我們死了。然後祂又復活了，又把聖靈澆灌信靠祂的人，我們就又有一個認識，就是：神已經把我們遷到愛子的國度，也給我們一個新的生命；這個生命是基督的生命，是豐豐富富的。這完全是真實的，但另外一個同樣真實的事，就是：我們仍然活在我們的肉體當中，我們也仍然活在罪惡的世界裡。也就是，一方面我們已經不在這個罪惡的權勢之下，另外一方面，在聖靈重生我們之後，我們的罪性還是有的。
我很奇怪，為什麼那些早期的聖潔派，或是這幾十年的新約學者，都很喜歡強調說，「我們得救了就已經完全，就不會犯罪了，就不在罪惡的權勢之下了，就遷到愛子的國度裡了」？像我很尊敬的馮蔭坤先生，他一再講沒有靈肉之爭。我覺得這是胡說八道。我相信他一定非常聖潔，但再聖潔的人也不會沒有靈肉之爭，因為我們的老我還在，我們一定會有嫉妒、驕傲等等。像馮先生這些比較善良型的人，常常他這種錯誤的教義，就把人的罪惡成分降低很多，就不太講到人有多大的罪。
各位，聖經講「我們已經不在罪惡的權勢之下，罪必不能作我們的主」，這是真實的，這是一種上帝對我們拯救完全呈現的狀況，但今天我們在世上還沒有這個完全，就是我一再的「already but not yet」。
我們現在像跟基督訂婚的狀況，還沒有正式結為夫妻，還沒有生很多屬靈的兒女。但我們的確不只是訂婚了，而且跟耶穌結婚了，可是，不是就結完婚了，我們是繼續在婚姻裡面，其中的磨合、痛苦、爭吵，甚至有的離婚了，有的再復合了，這些都有。
一個信靠上帝的人跟耶穌的結合，或者是負面的脫離罪惡的事實，那完全是真的，而且永遠不能改變的。但是我們在肉身中還沒完成的「not yet」那個部分，也是很真實的。所以，基督徒過一個基督徒的生活，有極大的喜樂，又有極大的痛苦。
這一點也是我希望在今天跟各位有一點分享的。在這種極大的痛苦、極大的喜樂，或有的時候是不太快樂、也沒那麼痛苦的狀況，你不要把上帝的話給我們的豐富、真實、完全的應許忘記了。但你也不要忘記那個豐富、真實、完全的應許，在我們今天的生活裡面，並不是百分之百的呈現。講這麼多，就是為了第3章的這一段而講。
與基督同死同活
西3:1 ，「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。」「你們若真與基督一同復活」，這句話看起來是不通的。因為要復活得先有個條件，就是真的死了。而我們都還沒死，怎麼會真與基督復活？當然，聖靈默示的怎麼會不對？那麼，我們就要瞭解「你們若真與基督一同復活」是什麼意思。
保羅在前面2:11講：「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。」就是：一個人受洗就跟舊約受割禮一樣，是跟神產生了「約」的關係，是親密的，我們屬祂的，祂屬我們，是夫妻、父子、朋友，也是主僕的關係。而這個關係，受洗和割禮都有點類似，兩者都有一種要表達的，就是死亡。
彼得前書講到，洗禮有點像方舟在洪水裡一樣。而受洗好像有點淹死的味道（可能點水和澆水禮比較不像浸禮能表達），跟死有關係，這是羅馬書6章說的，就是你們形式上與主同死、然後同復活，好像表達你過去的死和你新人的復活。
割禮也是類似，都經過很莊重的儀式。割禮是很疼痛的。割禮的流血好像也有一點命根子被砍了一刀。割禮和洗禮好像都有一種因為我們的污穢、骯髒，好像用割禮、洗禮把它割去、洗去，好「脫去肉體情慾的割禮」。雖然浸信會喜歡用「浸」字，但是其實這個字浸、洗、澆都可以理解的。重點並不在你淹了多少，重點在於去掉髒污，甚至跟死亡連在一起。也就是說，我們好像很髒，要藉著水洗淨；或好像很壞，要藉著水淹死，然後與主一同埋葬，一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。
看我們上次講過的2:13，「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了。」這裡的「死」不是照字面的意思，就跟耶和華對亞當夏娃說：「吃的日子你必定死」一樣。那個「死」，是違反上帝的命令，在上帝的咒詛和憤怒當中；那個「死」，是我們沒有悔改，將在地獄裡的永刑；那個「死」，也包括我們基督徒和非基督徒都最熟悉的肉體的死亡，就是身體不再有任何生命的跡象了，我們最後也都會經驗到。
所以2:13講到的「神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來」，跟12節連在一起的，就好像我們因為信了耶穌為我們死，受了屬靈的割禮（或洗禮），就跟基督同死，同復活。
3:1，「若你們真與基督一同復活」，其實就是我們剛剛理解的，如果你真的相信你是在基督裡面與祂同死、同埋葬、同復活的話，也就是說你真是一個重生得救的人，那你就應該如何的生活。這裡所講的並不荒唐，保羅是在跟一群剛剛從死裡復活的人講話，保羅是在跟我們這些根本都還沒死的人講話。那麼，我們還沒死，怎能講復活？就是因為我們有信心，就知道我們已經死在罪惡過犯中；我們有信心，就知道基督為我們死了；我們有信心，就知道我們跟祂是同死、同埋葬、同復活。而因為有信心，我們也就知道這種事情的完全照字面呈現，是在將來，不是現在。
我們需要有這個信心，有這個「基督愛我們、把我們跟祂連在一起，使祂的為我們的死、為我們的復活，也都使我們跟祂連在一起」的這個信心。我們是新造的人。當然是到了天堂才完全的新造，但是我們現在已經開始這種新造。而這種更新，是我們在生活中需要的「祈求」、「尋求」、「渴望」、「渴慕」。所以，這種「求」的意思很豐富，是一種「乞討」的態度、也是一種「喜悅」的態度。
要思念上面的事
那個「求」跟第2節「你們要思念」的「思念」也有一種相類似的關係。一個與基督一同復活的人，應當是渴慕、追求、喜悅、思念在上面的事。在那裡，基督坐在上帝右邊。
西3:2，「你們要思念上面的事，不要思念地上的事」。福音派在這一百年、五十年，也越來越不滿意這種經文，越來越討厭「這世界非我家」，越來越討厭「思念上面的事」。很多入世的基督徒，也就是世俗化的基督徒，非常不滿意這些經文，天天希望改造世界，我覺得這也是因為他們沒有真正的認識上帝，知道耶穌、上帝、屬靈事的美好，所以一天到晚聽到這些關於上帝的話，就覺得厭煩，或覺得作基督徒是非常虛假的。
例子很多，比方：我們聽了一大堆「姊妹們，不要外在的裝飾，只要內在美就好了」。對，世俗也會講這話，但聽久了，你就覺得真的很虛偽，因為哪個女人不愛漂亮？事實上，我們也一直在做或渴慕跟這些教訓相反的事，結果就虛偽再加上罪惡感。而有些好心人的解決辦法就是說：「那種教訓都不要再聽了。」但又不行，我們得一直聽。所以重點是，要明白那些話到底什麼意思？
不是說，你不要化妝，不要保養；我是說，保羅希望我們做這些事情的時候，能夠求主幫助我們，讓我們這個已經重生得救的生命，因為更多認識基督的愛，也能夠喜悅把我們的生命打扮得更美善。這對你是幸福。
各位，你在聚會所裡面或者召會可能還可以看到，就是一些老太太，梳的是包包頭，穿得像水梨，永遠都是有袖的，只露出手來，絕不顯露身材。他們被教導得任何一件漂亮衣服不敢穿，任何一個漂亮的東西都不敢看。
各位，我沒有諷刺他們，我對他們真的照聖經上的話去做有很大的敬佩，他們也真的對自己的肉體情慾提心吊膽。各位，弟兄也是一樣，講起話來道貌岸然。各位，這些基督徒長輩，我實在是很怕見到他們，因為他們規矩特多！像我這種牛仔褲或短褲拖鞋的裝束來教會講道，那簡直是魔鬼的化身了！
其實我在一個中國聚會裡，上千人的，我就穿個牛仔褲上去講道，有人當場就想把我拉下來。因為他的意思是要穿西裝、打領帶。所以我本來想說，耶穌穿過牛仔褲嗎？我們應該穿耶穌穿的衣服嗎？各位，重點不在外表穿什麼，重點在我們心裡對主的敬虔。
在講倫理學時，我提過「吃肉」的問題。雖然你知道你可以吃，雖然你知道你是對的，但是當你碰到有些軟弱的基督徒的時候，你就讓一讓，不要讓他跌倒。我的意思是，從羅馬書來看，其實那些德高望重、規矩甚多的人是軟弱的；他們這不敢穿、那不敢吃，有這規矩、有那規矩，這是軟弱的。但是如果我們真剛強，就求主讓我們有愛心。
歌羅西書就牽扯到這些。一個基督徒，如果真知道耶穌為我們死、為我們復活，如果真知道也相信你在基督裡面，基督所做的事情對你是那麼真實，基督成就了一切。那麼，一切是靠著恩典沒錯，但你卻不是一個懶惰的人。各位，基督徒生活不是聽天由命的、順其自然的。所謂的「基督徒生活¬、「信心生活」、「靈裡生活」，並不是說：「主啊，我是一個死人，我看自己如同已死，祢要怎麼做就怎麼做吧！」這樣照你自己原則的禱告還是得罪上帝的。既然你是死人，就不會對上帝禱告的，你幹嘛這麼迫切禱告說：「主啊，我是一個已死的人，我完全順服你，照著保羅說的做，就是我看自己如同已死。」耶穌會說：「死人什麼時候會看自己如同已死？」死了，當然不可能看自己如同已死。
所以，我再次說，那裡講的就是：你要常常思想到基督為你死了，這是一個奇妙的愛，讓你不必死亡。第二個，其實也非常容易解釋，就是，羅馬書6章以及這裡所講的，「向罪看自己如同是死的」，就是一種立定心志，甚至試著去做，罪叫我驕傲，我就跟罪講說：「我是死人，死人是不會驕傲的。」
比方當罪在那裡引誘我，我們通常是先思想，久了才有行動。各位，思想的罪惡雖然跟行動上的罪惡不太一樣，但是，一方面耶穌也警告我們，神是看我們內心；一方面我們也知道，想多了總是危險。如果你真的有基督的生命，那你就需要求主幫助，讓你對付引誘，讓你渴慕、求那上面的事，那裡有基督。
我覺得這個「求」主要是思想方面的。就算是物質方面，也還是從思想開始，你希望如此。不管中性的，或好的，或壞的，你希望你不喜歡的人的小組不增長，你希望你多麼富有，不好嗎？那叫貪婪嘛！各位，這些界線都是我們先去想。當我們在意念裡開始思想時，可能可以安慰自己一下「我還沒犯罪」，但實際上應該是已經犯罪了。各位，不要以為亞當夏娃吃那果子的時候，把罪吃進去了。在還沒有吃果子的時候，當夏娃先聽到蛇的話、然後看那果子，想的時候、尚未伸手去的時候，已經犯罪了了。這從新約看更明顯，耶穌說：你動了淫念，沒有淫蕩的行動，就已經犯姦淫了。罪惡最基本是在我們意念裡面開始。這一點我們等一下還會講。
我們如果知道耶穌復活了，我們應該渴慕、求上面的事，讓我們的思想、意念是被那美善吸引的。「上面的事」是甚麼？
「黃金街、碧玉城」。不，不是說我們天天在求、在渴慕、在思想、在希望說：「主啊，早點讓我死吧，好讓我在那個黃金街裡走，碧玉城裡住！」各位，我不相信天堂真的是黃金街、碧玉城。我覺得那些都是比喻的說法，在告訴我們天堂是多麼地美好，又因為我們人貪愛金子、喜歡碧玉，就用我們最喜歡的東西來形容。事實上，聖經形容新天新地，不是只有黃金街、碧玉城、金銀珠寶。如果真的只有這些，那也很庸俗，那也還不夠美。如果使徒約翰看過我們的雷射煙火和乾冰，他會說：「喔，在天上我看到好多雷射！」那比黃金街、碧玉城漂亮多了」！黃金街、碧玉城是形容上帝的美善，我們通通享受了，神把這榮耀也給我們了。
「在耶和華的山上，嬰孩跟毒蛇一起玩」。各位，我相信將來在天堂也不會有嬰孩，因為所有在天上的人一定都是成熟的人，不會有嬰孩的。
「活到一百歲而死的人算是被咒詛的」。各位，將來在天堂也沒有被咒詛的。那個意思是，在新天新地、甚至一個人重生得救以後，他基督徒的生活會越來越豐富，包括物質上、身體上。如果你把他很字面化來瞭解的話，就有很多很愚蠢的話。這段話跟剛剛受洗連在一起，重點：我們是一個與主同死、同埋葬、同復活的人，現在你要開始有些改變，這改變要從你的心思意念開始，就是要常常求上面的事。
求上面的事也不是說，我希望早一點到天堂跟天使一起唱詩。這些我都講過了，如果你不是喜歡唱歌的人，這種盼望不是很好的盼望。
「求上面的事」，用最簡單的話來講，就是你應該有上帝的心，你應該有上帝的善良，你應該以耶穌基督的心為心。這也是我覺得今天我們在教會裡面，還有基督教的見證、書籍裡面，大大缺乏的地方。 什麼是一個屬靈的基督徒？什麼是一個好的基督徒生活？我覺得這方面實在太缺少了！
各位，我問你，你覺得你看到的教導裡，什麼是一個好的基督徒生活？我們馬上想到的是傳統講的：常常讀經禱告、穿著非常樸素、不要太有錢、最好窮一點、書讀得很好、品學兼優、很孝順、符合我們中國傳統道德的每一點。各位，我不能說這些不好，但是這些跟法利賽人也沒有差太遠。而且這些有很多的困難和隱藏的驕傲，包括在聚會所、在我們今天。
各位，我的兒子也是跟一般人一樣，讀書、大學畢業、找一個所謂體面一點的工作。如果他是台大醫科、又是第一名畢業的，馬上就到了台大醫院去了。然後他的科系又是腦神經外科這種最紅的科系的話、然後他又是一個在教會裡熱心服事的，我想，這是大家的夢吧。可是，如果我們真的這樣想：讀經禱告是不錯，不過那算次要；得台大醫科第一名畢業，那才真是最光彩的；而大學時把聖經看完一遍，那根本無所謂！
各位，如果這是我們基督徒標準的生活，而我覺得在今天所謂福音派、甚至靈恩派裡面，我們想的也都是這些。你可以把這些稍微擴大一點，台大法律系第一名畢業的，郭台銘底下的財務長，讓郭台銘先生的錢賺得更多，而且全部員工沒有一個人自殺，都信耶穌了。我們想的都是這些在這世界上非常成功的、非常棒的。
各位，在世界上非常成功、非常棒，這不是壞事，但是，其實包括這裡和整個聖經講的就是：基督徒信了耶穌是以上帝為他的中心，為他的一切。而聖經也給我們一個非常寬廣和自由的生活！你可以是一個開計程車，你可以有不同的政治觀點、生活形態，而上帝非常喜悅。
各位，我大概晚上十點就睡，早上五點就起來，非常符合傳統的早睡早起的好習慣。可是，聖經裡找不到一處說，我們一定要早睡早起。我的意思是說，一個基督徒生活其實是非常寬大的。
如果晚睡晚起很不對的話，我倒是常常看到耶穌通宵。也不是一日要吃三餐才正常。中世紀的時候，一天兩頓飯是很普遍的。如果你去考究這些事，我知道中國有些地方現在還是兩頓飯。各位，我的意思是說，這些不是很死板的，你一定要怎麼樣。基督徒生活是相當自由、相當寬鬆的。可是，也許是我們中國文化的特點吧，就覺得一定是某一種方式才是對的。
我非常敬佩聚會所，他們對聖經非常認真；但是從另一個角度來講，他們實在把基督徒的自由扼殺得很厲害。當然就我選擇的話，我寧願他扼殺自由、沒有扼殺主耶穌。我們很多教會是扼殺了主耶穌，然後給我們一些所謂假的自由。
思想天上的事，從這思想、求天上的事，就讓我們生活越來越屬靈。講簡單一點就是：把基督當作我們的主。因為祂的慈愛、憐憫和拯救，使我們心意更新變化。這裡面通通是保羅給人的一個勉勵。不是倪柝聲說的那種「自動自發」發生的。各位，我們就單單講吃東西，我們一切聽其自然、自動自發的結果就是：你會胖得不得了。你如果要維持好的身材，你就一定要從頭到尾都是劇烈的、痛苦的、常常失敗的爭戰。其他每件事都是一樣，屬靈的事也是一樣，只是屬靈的事是完全靠著神的恩典來做就是了。
一切的美善、一切的好習慣，包括 「常常說造就人的好話」。各位，你試試看，我們基督徒在一起聊聊看，能不能常常說造就人的好話？我們在一起聊天，不罵罵陳水扁或馬英九，就沒話好講。如果我們生活要愉快一點，我們要多想主的事、多說主的事。這是一個巨大的真空，在華人的基督徒，可能西方的基督徒也是一樣。
我在某些歷史的文獻上可以看到，我在某些基督徒的家庭裡，他們也不是什麼偉大的神學家或宣教士裡面，我能看到一些相當不錯的。很多，有一本書，《戰地童心》。在抗戰的時候，內地會宣教士和他們的小孩子被關在一個日本的集中營裡面。那個集中營裡面有一個很有名的人就是李艾瑞，就是電影「火戰車」奧運會得到金牌又不參加星期天路跑的那個。後來出來的小孩子回憶以前在宣教士的學校裡的學習，回憶他們在日本集中營裡面的生活，特點就是：平安喜樂。
各位，有個電影叫「桂河大橋」。一般對戰俘都是苦得不得了，但是也許這一群人是美國、英國人，日本人對他們也有某種程度的尊重。然後又很多是小孩子，所以日本人沒有那麼野蠻的殺他們或污辱他們。那裡面看到他們真是非常非常的喜樂，而且有平安。當然危險是隨時存在的，但裡面也有非常多好笑的事。他們雖在集中營，但是他們很想過聖誕節，做巧克力蛋糕，但是，集中營裡哪有這些東西？有人弄到了好大一罐巧克力醬。結果，一個小孩子拿的時候滑了一跤，就摔了，整個巧克力就倒滿他全身，全營的大人小孩就把那些巧克力通通舔乾淨。各位，你覺得好噁心，因為我們不希罕。但你要想到，那是他們非常想吃的而吃不到的。他們就這樣舔乾淨了。另外，裡面也有各地的宣教士上課，拉丁文、數學的水準聽說是英國國土以外最高的。
我的意思是說，一個（或一群）基督徒的生活應當是因為求上面的事，但一個渴慕上帝的生活也是豐富而喜悅的。而這種豐富而喜悅，你不要把它限制成你要幾點鐘起來，每天看多少聖經，你要運動幾分鐘，你要幾點吃飯…。很規矩、很死板，也好。但是聖經裡也有講到其他的部分。
各位，我們基督徒，另外一個圖像也與軍營非常不一樣。我們基督徒不也是羊嗎？不是飛鳥嗎？我們比飛鳥貴重很多的。羊什麼時候要做工？飛鳥什麼時候要交數學報告？你要把聖經裡這些上帝給人的恩典，想得越豐富越好。但我們基督徒生活也像軍人一樣，像一個作生意的商人一樣，像一個新娘一樣，像一棵葡萄樹一樣。各位，聖經裡面用很豐富的、不同的比喻，可能有幾十個、甚至幾百個，講到我們基督徒生活。但是最重要的還是：你要想到這一位上帝，這叫「思念上面的事」。
這位上帝，包括祂的全能、包括祂的三位一體、包括祂對我們的拯救。這些對絕大多數的基督徒來講，都是無聊、費解、沒意義、死知識，我們要的是真生命。各位，你有生命是很對的，但是你要先多認識上帝。各位，這就是我們在歌羅西書一開始就講的，一個正確對上帝和對教義的認識，是很重要的。各位還記得嗎？1:5的下半句，「你們從前在福音真理的道上所聽見的」，然後就「結果，增長」。1:9，「在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」，也就是先有知，才有信，才有行，1:10，「叫你們行事為人對得起主」。
那個知道一定是人用即使是最粗淺的聖經、福音方式，告訴你一些知識的內容。如果連這個都沒有的話，我懷疑你是重生得救的。你跟人家傳福音，你最少最少可以說「耶穌是上帝的兒子，你要信祂」、甚至連「祂為你的罪死在十字架上」都還沒講，都不算對。現在教會連最低標準都沒有，只會講「耶穌愛你」，就沒有了。甚至有的時候，只強調我們要做預工，做社區福音工作，所以耶穌也不提、神的愛也不提，就講「我們愛你」。各位，你沒有耶穌，教會關起來算了！
我現在有的時候還會去講那些通識課程，他們都警告我：「通識課程你可以講學術，在學術裡面講到基督教，但你不要傳福音。」各位，我知道通識課程有它的標準，但還是說，要認識基督所做的的事很重要。當然，現在是可以講福音了，只要不帶人家決志。
各位，這一點是今天神學院和教會都不太講的。不太講這些的理由是，這些常常變成一種無聊的、刻板的、讓人打瞌睡的死知識。但是我必須說，從聖經舊約到新約都講到，如果我們對上帝不認識、沒有一個豐富的認識的話，我們信的常常是不對的。如果我們信的常常是不對的，各位，我們行的也就是常常不對的。就像我們如果認為上帝是一個很嚴厲的警官，那我們生活中就常常在恐懼中了，上帝常常在盯著你，我們就跟上帝在玩捉迷藏。但如果你是透過祂的兒子耶穌基督的死和復活認識祂的豐富，你是聖靈透過聖經裡全備的記載讓你認識祂的美好，那你的生活也是有安息的。這才是教會需要做的。
一個基督徒常常需要知道上帝多麼好，上帝多麼愛我們。但這些我們都講得不太多，或有講但也講得不完整。通常牧師們做的就是找一個很動人的見證，但不太能從聖經裡面（不管是從新約、舊約、耶穌的比喻）講出十字架道理。聖經很豐富的，但我們覺得不多，也講得很死板。
保羅說，你「思念上面的事」，我再一次說，就是耶穌在馬太福音講的：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」，我們因著上帝一切豐富美好的話語、作為，我們心意更新變化，我們就更多的尋求、渴慕上面的事。
各位，如果我剛剛有一些不當的諷刺，請原諒。我覺得一個真正信靠上帝、也有真理的人，我們總可以更好，因為我們有這世界上沒有的美好，所以我們渴慕天上的事、不思念地上的事。
我剛剛花了那麼多功夫講，「思念天上的事」是認識上帝的一切美善。這的確是藉著十字架、藉著耶穌基督、藉著聖經告訴我們。但這也一定是應用在生活的每個層次上，包括你可能早上三點鐘才睡覺，下午一點中才起來，你仍然可以做一個非常好的基督徒。我看到的很多出名的人，其實有相當大的狂傲和不肯順服，因為他實在是掌聲太多了，以致忘記他的本相是什麼。但是我也看到很多基督徒，多多少少逐漸地追求上面的事。
不要思念地上的事
我剛剛講了，你不要思念地上的事，更不是說你不可以談政治或什麼，但希望你對上帝那種渴慕、尋求、喜悅，是越來越強的。因此，你可以是一個演藝人員而非常愛主，你的生活可能是別人看起來很奇怪的而你可以很愛主。但是，我必須說，傳統所講的生活中那種親近上帝、讀經禱告、默想上帝，還有在教會裡的服事，我認為也不可以少，只是我們不把這些東西很死板地律法化就是了。我覺得這些操練是非常重要的，而且是基本的功夫。
「不要思念地上的事」，不要以地上的事為我們一生的終極目標。基督徒真的很自由、很幸福！但是那自由幸福都是越捨己、越不愛世界、越單單的仰望信靠神，就越能夠在這個世界，包括所做的一切工作，生活的每一個層面，更喜樂。基本上，你我們都在過這種日子。所以，我希望你知道，也希望你繼續求，就是：你比你周圍所有的不信耶穌的人都更幸福。因為你有一個上帝給你的生命。
這種情形，我常在醫院裡深深有這樣的覺得。就是基督徒在很悲慘的狀況，在抗癌的過程中，痛得不得了，很艱難。但他比其他很有錢、很健康的非基督徒，都來的幸福。這幸福，需要你常常思念天上的事、常常思念主的美好，也就是讓主成為你的主。
這我實在要說，沒有一個標準的模式。讀經禱告是很好的，但是那不包括一切。但是有一個絕對是不對的，就是有些人用看報紙來代替讀經，用跟社區的人一起跳舞，來代替教會生活，用這些來代替所有傳統的屬靈活動。我覺得那都是自欺欺人，在還沒做的時候，就已經失去了基督。
與基督一同隱藏、被保護在神裡面
3:3，「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。 」這個大家輕鬆一點來瞭解。「你們已經死了」，跟我們剛剛講的，「已經與基督一同復活」一樣，就是：我們相信上帝透過耶穌基督，已經為我們做成了這些事情：已經替我們死、已經為我們成就復活、已經把這個應許和美好加給我們，只是我們仍然相信現在有的時候我們有，但是並不完全，要到主來的時候才完全。也因為我們不完全，所以保羅也需要去提醒我們。
「你們的生命與基督一同藏在神裡面」，這「藏」字，有兩個意思，一個是「隱藏」，一個「寶藏」。
我們的生命與基督被隱藏在神裡面，「隱藏」的意思就是：不大看得到。我們真的是與基督一同復活嗎？我們真的是作王了嗎？這是藏起來的。就像耶穌為耶路撒冷難過，祂說：「這些事現在對你是隱藏的」。不是故意不講，而是這些人不信，所以看不清楚。我們基督徒自己，以及所有不信的人，我們多多少少都知道，我們生命跟基督是連在一起的。但是，不大顯出來，被藏起來了。而上帝的定意好像甚至藏在上帝裡面，而沒有顯明在這個世界。
我們與基督是一同「藏」，而不是「顯」；在上帝裡，而不在世界裡。這一點看起來好像比較負面，我們基督徒生活的一切的美好，都有一點隱藏、別人看不太到。但你看聖經要看得完全一點，一方面我們是世界的鹽和光，不可能不被看到的；但一方面，這世界上的人被世界上的神弄瞎了心眼，上帝的美好、耶穌的真實、基督徒的美好，對他們來講，通通是藏起來的，他們看不到的。但我們不能說完全這樣，有的時候也看得到的。
「藏」的一個意思，是躲得很好；另外一個意義就是「寶藏」，我們的生命與基督一同在上帝裡面被上帝保護、保守得很好，沒有人偷得走的。但是我們也承認，對這個世界來講，我們的生命跟基督一同被藏起來，是不大看得到的。甚至對我們有信心、但是信心小的人而言，我們也常常覺得我們被隱藏起來了，基督也被隱藏起來了。但這是上帝的旨意。
榮耀顯現是已然為然的
西3:4：「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」前面講「我們的生命與基督一同」，現在講「基督是我們的生命」。這些字眼，包括「在基督裡」等等，都是在說明我們跟基督聯合的那種美好，好像我們是祂的一部份。現在基督是隱藏的，將來基督再來的時候會顯出來。所以我們現在也是隱藏的，將來我們要跟祂一起顯出來，顯出神在我們身上的一切榮耀。這個「將來」當然是祂顯現的時候，也就是主再來的時候。主再來的時候，我們跟祂一起是榮耀的。
不過我們可能也可以講一句話，這裡講「祂顯現」的時候，固然基本上，甚至有些解經家說完全是指著耶穌再來的時候顯現，這解釋是對的，也可以接受。只是我覺得，經文本身也允許我們把這解釋稍微擴大一點，就是，我們不要覺得基督和基督徒的偉大，一定要等到主再來的時候才顯得出來。現在基督的榮耀和美好，就可以顯現出來。所以這個「顯現」固然是指主再來的顯現，但我覺得並不排斥基督徒、教會，有的時候在傳揚上帝的話、上帝的道，或者我們活出上帝道的時候，也把基督的榮耀透過我們顯出來。
我一再說「already but not yet」；我一再說上帝給我們的祝福，上帝給我們的一切美好，是我們現在就有的，不用等到將來；但是我也一再講，上帝給我們美好的祝福，現在的是不完全的，要等到將來才完全。
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