第五、六條誡命（出埃及記20:12-13）
前四誡與後六誡
「十誡」的前面四個誡，「除我以外，不可有別的神；不可以作偶像；不可以妄稱耶和華的名；要守安息日」這四個誡是針對神的。後面六個誡，「孝敬父母；不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可貪戀；不可作假見證」是針對人的。現在我講的是針對「人」的部分。
遵行誡命的基礎
我們因遵守律法、誡命而愛人，要知道這都是建立在主絕對的權柄和恩典之上，我們對人之所以有愛是因為靠著主，盡祂給我們的力量去愛。
第五條誡命：孝敬父母
當講到「孝敬父母」時，一定要想到神是我們的父母。當想到「不可淫亂」時，要想到神是我們的配偶。當想「不要貪戀別人的東西」時，要想到萬物都是屬神的。如果這樣來想，我在講這誡命時可能就跟一般傳統講法不太一樣，因為我們總是看重對上帝的關係。
傳統受儒家思想影響的文化裡，孝順父母是理所當然的，我們中國是非常看重這個的。百善孝為先，就因為如此，以致於在教會裡講「孝」的時候，就完全朝向儒家思想的文化觀進行，而不是按著聖經裡所講的意思來講，嚴格來說，這種講法是不正確的！
「天下沒有不是的父母、牧師、長老」？當然錯，人都是墮落、都是罪惡的。當我們做任何一件事，對任何一個人聖潔、良善，且聽命於他，不是因為他好，也不是因為你願意（你心裡根本不願意），我們做，是因為這是上帝的命令，是上帝要在我們這罪惡世界裡，不要讓這罪惡繼續蔓延下去，所以我們有一些該做的本分。
如果說愛你的妻子、孝順你的父母、順服你的丈夫是因為這些人對你很好，你才願意這樣做，那麼，一旦他們對你不好時，你是不是就不會遵行上帝的誡命了？這就是人，人的價值永遠建立在自利與報復的基礎上，對我好，我才愛他，然而，上帝的誡命不是建立在我們的自利上，甚至也不是建立在別人的善惡上，上帝的誡命是建立在上帝至高無上的權柄和祂的慈愛上。
這怎麼說？我舉幾個聖經的例子來讓各位了解，當你看了之後，就真知道，聖經真是神的話，完全真實。聖經不會像人一樣隱惡揚善，屬靈偉人就必須被包裝成聖人，只專挑他的豐功偉業來講，聖經完全不避諱講這些屬靈偉人的缺點，包括他的家庭、父母、親子關係，他們通通不是好父母。我就舉幾個簡單的例子：
聖經上的例子
１、以撒和利百加就不是好父母，因為他們是按著自己的喜好來愛兒女，以致於他們的兒女反目成仇。以撒因為自己貪吃，就偏愛大兒子以掃，以掃總會打野味給他吃。利百加愛小兒子雅各，因為雅各會在家裡陪她談心。都是自私。
各位，愛吃不是壞事，在家裡陪父母也不是壞事，但我們心中沒有想到上帝的道，沒有上帝的拯救，我們會用自己的私心來對待人。對我有好處、聽我話的，我就愛你，你說什麼都OK；倘若你讓我不高興，我就恨你。人間所有的問題都在這裡，我們總是以自己為主。但我們不是主，在婚姻中，丈夫或妻子都不是主，婚姻中的主是上帝；在家庭中，不管是祖父或父親，你不是主，家庭中的主是上帝；其他人際關係莫不如此。
２、以掃和雅各不合，他們結婚後，依然重蹈他們父母偏心的覆轍，雅各就專愛約瑟和便雅憫，其他兒子他一概都不喜歡。當西緬被埃及的宰相（其實就是約瑟）扣留下來時，他們回去報告：「宰相說要把便雅憫帶去他就放人」。雅各竟說：「我的兒子不可以跟你們一起去」，而且重複了好幾次，儼然西緬及其他人就不是雅各的兒子，這些兒子們聽到，難道不心碎？當聖經說，我們是憑著自己的私慾、喜好在做事的時候，我們實在不配被兒女孝順，然而神還是要兒女孝順父母，這是祂的旨意，祂在罪惡世界上所定的旨意。
３、掃羅也不是好父母，他也是用他的情緒來管理約拿單。當約拿單反對他追殺大衛時，對父親說：「你為什麼要殺大衛？大衛是個很好的人」。約拿單要保護大衛，這是孝子該作的勸言，作得很對，而掃羅幾乎要把約拿單殺掉，掃羅罵約拿單：「你知不知道爸爸要殺大衛是愛你？」這我們看中國歷史都知道，皇帝要殺功臣，要叫太子就位方便一點。這都是自私的基因！
４、大衛這麼好的一個聖徒，但卻把兒子寵成那樣。那件事講過太多次，就不再談了。
這你就看到，聖經講這些屬靈偉人卻一個個都是差勁的父母，然而神卻命令我們要孝順他們，不是因為他們好，而是因為這是上帝的命令。
但講到上帝的命令，我們因「尊主為大」而孝敬他們，但有個前提，也是底線，你要記得對所有權柄，包括父母的權柄、牧長的權柄、丈夫的權柄，我們要聽，但前提是－這必須是符合上帝的道，倘若不符合，那我們聽從神，不聽從人。
「孝敬父母」的內涵
1.敬重他
而所稱上帝命令我們要孝敬父母，但這「孝」字其實卻是翻得不對，因為聖經根本沒有「孝」這觀念。在我們中國人裡，「孝」是對父母權威的絕對聽從，但聖經卻沒有這樣的觀念。一般英文翻這字是翻honor，尊重。我們對父母要有個尊重的心、尊重的態度和表現。
聖經甚且把父母管教子女的又自私又情緒化的態度，很寫實地講出來。在希伯來書12：10，「生身的父都是暫隨己意管教我們」。聖靈深知人間家庭的狀況，我們都是照著自己的情緒、隨著自己想法來管教兒女的。寶寶成績很好時誇他：你真棒啊！成績很爛時說：「這種成績也來見我」？這些都是非常不正常的，然而，像這樣的不正常父母，聖經雖然講得很痛、很真實，卻也命令兒女必須敬重他們。我再次說，不是他們配不配的問題，而是上帝的命令。
我有個學生，她很小就被賣出去作女工，十七歲時重新回到家，她說她每天進家門前要禱告，求神讓她爸爸今天沒有喝酒、不會強姦她。她作女工的生活沒有她回家的生活那麼恐怖。這種事天天見諸報端，不會太少見，但即便是這樣的父親，妳還是要敬重他，因為這是上帝說的，妳一定要隨時求聖靈幫助妳不受這些影響，要叫上帝的話勝過，當然，該有的保護自己措施還是要有，但我們敬重我們的父母。
2.聽他的話
我前面講過，敬重父母的前提是順服神為先，所以，我們是順服他們「正確」的吩咐。當你不信主的父母、公婆要你拿香去拜拜時，或要你做假帳時，我們是不能遵行的，因為的確有時候實在不應該聽。就像當利百加把雅各叫來：「兒啊，我們一起來騙你爸爸」，此時雅各就應該抗命的，但雅各卻順服了，不該順服的，他卻順服了。這都是我們平常看聖經時，不仔細思考跳過去，以致於我們不知道怎麼應用聖經。阿爸阿母說什麼都聽話，這都是錯誤的。
另外有個更恐怖的，錯誤的聽命於父母的案例。在士師記17章第1節，「以法蓮山地有一個人名叫米迦。他對母親說：你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」這媽媽有一筆鉅款不見了，就咒詛那偷錢的小偷，罵得很有功力以至於作兒子的害怕被咒詛，趕緊跳出來承認，但這媽媽很寵兒子，馬上改換語氣：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」立刻把咒詛都收回來了，你就看到那種強烈的血緣自私觀念！妳兒子犯罪，沒事；別人就不得好死。
然後他把錢還給他媽媽，他媽媽說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華」。你看，好敬虔。各位，我不喜歡叫人常常對自己靈魂作心理分析，但當聖靈光照我們時，我們就可以看見自己靈魂深處不就喜歡以敬虔來當罵人的工具？以敬虔來當獲取名或利的門路？以敬虔來掩蓋自己自私的目的？當你的心不肯被聖靈糾正，你得到這守望人的美名又有何用？
接下來，他媽媽說，「好雕刻一個像，鑄成一個像」。這正如同今天有個姊妹說：「長老，我兒子賺很多錢，我現在希望能夠在我們的新堂裡，做一個媽祖在右邊，做一個關公在左邊，我們好一起來敬拜耶和華」，你聽了會不會覺得很荒唐？而這是士師記，是以色列人到了上帝所給的流奶與蜜之地。
你口裡敬拜上帝，心裡卻是跟著當地的本色神學。所以我一點都不稀奇將來有一天教會會說，「我們也要跟鬼月配合一下，大家一起來拜拜，他們拜觀音，我們拜基督」，天主教的走向就是這樣，他們可以將馬利亞與媽祖併排一起，一起崇拜的。
3.照顧他
提摩太前書5：8，「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」我們尊敬老人，包括敬重你的父母、包括聽他們的話，包括奉養他們。因為老人是弱勢團體，這我覺得非常的對。我自己現在也算走入老人的年齡，所以能體會，知道自己會越來越被淘汰，因此，老人需要很大的同情和幫助、奉養。他們不是強勢，是弱勢，你需要有主給你的恩惠和慈愛來待他們。
第六條誡命：不可殺人
為什麼不可以殺人？因為就聖經的寫法，人是照著上帝的形象造的，殺人就是在殺上帝。就如同你焚燒、毀壞有國家標誌的東西，像燒一張新台幣或國旗，這應該是有罪的，因為你不是燒那紙和布而已，你是在侮辱它所代表的國家。所以即便人因犯罪而墮落，上帝也咒詛「吃的日子你必定死」，然而當史上第一個殺人兇手該隱把他弟弟殺死以後，上帝還是保護了這兇手，不准人來殺他。
關於死刑和戰爭
說到這裡，我不能不稍稍花點時間談死刑和戰爭的問題，我盡量簡略地講。有人反對死刑、戰爭，這好像謂為潮流，尤其在西方知識份子裡，比較講究人道主義的，也有點聖經的根據，他們說：「不可殺人」，你看，連該隱是個兇手都不可以殺他，殺人的權力只在上帝那裡，人不可以殺人。
我不能同意這種講法！因為死刑是上帝規定的一種處罰。出埃及記21：23，講到人和人之間的相處，有傷害的時候要「以命償命，以眼還眼，以牙還牙。」上帝確實給了政府有執行死刑和各樣懲罰的理由。
那些想要廢死刑或反對戰爭的和平主義者其實有個更基本的態度，就是反對任何形式的處罰。他們不喜歡父母處罰兒女，體罰是絕對不可以，罵也不可以。我覺得罵不好，但體罰有需要。在哥林多教會有人跟繼母同居，保羅說，如果你們不處罰他，不把他趕出去，你們這樣作實在是自高自大（哥林多前書5：2，13），意思是說，你們膽子未免也太大了，難道不怕上帝刑罰？
任何的處罰（包括死刑）都有嚇阻作用。申命記19：20，罪犯受了當受的處罰，對社會有安定作用，「別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」新約更是如此，律法一點一畫也不能廢掉，這是主耶穌講的，都要成全。保羅也講，「我們因信廢了律法嗎？沒有，我們是更堅固律法」。
耶穌的要求比舊約還要更嚴格，耶穌根本沒有要廢止死刑，甚且耶穌還進一步說，「你非但不可殺人，你連恨人都不可以」，這跟今天講廢死的，剛好相反。耶穌一面教訓基督徒要饒恕人七十個七次，不可以恨人，一面強調，如果被饒恕者沒有改變，他的饒恕會被收回，馬太福音18：34，「把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。」
那麼，「有人打你左臉，右臉也給轉過去由他打」、「不跟惡作對」是什麼意思？那是指我們不要被惡所勝，要以善勝惡（羅馬書12：21）。別人偷我們、殺我們、害我們，我們不要也偷他、殺他、害他，我們不要跟他一樣行惡。但這仍然不違反「以牙還牙，以眼還眼」，因為處罰惡人，從來不是由你這個被害人來做，而是由公權力來做。你沒有以牙還牙，以眼還眼，你也沒有報復他，但公權力會以牙還牙，以眼還眼地報復他，但公權力做這事不帶著恨意，因為這是國家給他的工作，他要去做，所以兩者沒有衝突。
第二個更積極的，神要我們饒恕，愛仇敵，那怎麼愛？耶穌講「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。」教會從來不應該要修理人，但我們必須私下指出他的錯來。接下來，他講得更清楚，「免得因他擔罪。」當然這些都要靈活的運用，幫助他悔改，讓他得到拯救，如果他不聽，就要有懲治，就要綑綁他，把他逐出教會。這是馬太福音18章，耶穌的指示。但在運用時要小心，千萬不要把自己的私慾放進來，自以為自己才是對的，別人都是錯的，這些天上的神都要鑒察的。
你不可以恨你的弟兄，下面一句話你做夢都沒有想到神感動摩西講什麼，「不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍」，這裡神把每個人的一個身分看做一個守望者，這是先知常常要做的。守望者的責任就是站在最高的地方，他本身很危險，因為敵人來第一個就是消滅他。他站在最高地方看著整個城牆，當一有徵兆時，守望者立刻就吹號或鳴鐘警告全城的人，所以敵人的箭就一定像雨一樣的射到他身上，這是很危險的事。
當你的鄰舍、朋友在給魔鬼留地步時，在犯罪時，你如果愛他，你就要吹號、就要警告他：「老兄，我看你最近跟哪個姊妹走得太近了」。我們通常都不太敢講，心想：「反正我也不是什麼好東西，也是罪人一個，哪敢警戒你！搞不好警戒你反過來被你警戒也不一定，算了！乾脆不講」。所以你講這個，人家一定會射箭在你身上，人家會說你沒有愛心，是老古板等等，反正就是用各樣箭來射你。但你如果不講，到最後他死了，上帝要向你追討流人血的罪，因為你沒有警告他。
我舉例，前天有一個全身刺青的人到我的辦公室來，當著我面服毒自殺，我趕緊託同工打電話報警、叫救護車，後來到了醫院，他還發飆說：「康牧師，我不能原諒你，你怎麼可以報警救我？」我當然很恐懼，怕他的不原諒會對我怎樣，但我仍然對他說：「你在我面前服毒，我能不管你嗎？」各位！你愛你的鄰舍，就要責備他的罪惡，這叫「愛人如己」。我們愛人，讓人認識耶穌，悔改，得到永生。
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