第七條誡命：「不可姦淫」（出埃及記20:14）
這條誡命講到「性」，近世紀以來，也受到新時代運動者的挑戰，在西方，很多人就說姦淫根本不是罪，甚至連婚姻、家庭制度都應廢掉，所以在歐洲同居之風盛行，大概皆肇因於此。「男人、女人的婚外情，叫做愛；婚前性行為，不要擔心，這是愛；有很多性伴侶，不要緊，這是愛。我們要愛人如己」。至於我們這些努力恪守聖經的，雖然表面上不敢這麼大膽宣告，但恐怕心裡會嘀咕，神為什麼要給我們這一條非常痛苦的誡命。
曾有個年輕男孩吞吞吐吐地來問我：「康牧師，有一點不好的性想法怎麼辦」？其實哪是「一點」？應該是很多點，要不然怎麼會來找牧師？我也據實以告：我從小學六年級開始就為這件事很痛苦。他立刻就點頭如搗蒜，可見問題之常見不鮮。
所謂「食色性也」，吃可以隨便吃，性為什麼不可以？這答案很簡單，因為這是上帝規定的。但上帝為什麼這樣規定？有時候我們理性想不通為什麼，上帝就是在罪惡世界裡給我們這樣的規定：性關係只能發生在一夫一妻裡面。我的確也曾經被燒得很辛苦，但要忍耐，甚至如果環境許可的話，不妨早婚，像馬利亞許配給約瑟時，也差不多就十三、四歲而已。
但話說回來，即使你結了婚以後，這問題也不一定能夠解決的，尤其是男人，這方面的罪性總是特別明顯，就是很難愛自己的妻子長長久久，很容易被別的女人引誘。不過，我們基督徒的好，就好在兩點，一是我們真的在主那裡有赦罪的恩典，這是世人沒有的。另外一點，我們應該是有出路的。
大家來看哥林多書第7章第1節，保羅說「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好」。到了第26節他又說，「人不如守素安常才好」。第28節，你結婚、娶妻沒有犯罪，但會很苦，「這等人肉身必受苦難」。保羅一而再，再而三地講這個，雖然他說這僅是他的意見，但各位不要忘記，這意見仍然是神的話，是聖靈默示的，只是聖靈沒有直接告訴他要這樣講。
我很稀奇我們這麼看重聖經，怎麼從來沒有在婚禮上聽到任何一個長老、牧師引用這經文？我們聽到的都是恭喜、恭喜，結婚都是要肉身快樂，怎麼保羅反而語重心長、苦口婆心的勸說，「我卻願意你們免這苦難」？
這其實在告訴我們，所有結婚的、停在婚姻裡的人，那快樂的時間都很短暫，有些人甚至在蜜月旅行後就結束了，以至於有人不甘願地再從婚外情中尋找情感的寄託，但這只會產生更多的苦難，因為那裡面額外加了罪惡。所以保羅一開始就明講：「男不近女倒好」，然後再講「人不如守素安常才好」，這意思是要你把你的現狀維持得好，這當然包括已婚及未婚的。第三個就是，「我希望你們免去這（婚姻的）苦難」。
那如果我就是忍不住火燒，想婚頭了呢？他回答說：「可以是可以，那不是犯罪」，你看保羅講得多麼嚴重，誰會在婚禮上講「你們結吧！這不是犯罪」這種話。他甚至還講，「如果結婚了以後一方死了，另一方可以再婚，但如果他不再婚的話，那就更有福氣了（40節）」。你看他說：有配偶的人太痛苦了，還不如單身一身輕，之所以如此，其實就是追溯到創世記裡所講的人受咒詛後的狀況：男人要汗流滿面，女人會有生產之苦。
但女人還有那男人沒有的額外一苦，就是妳會戀慕妳的男人。男人花心，比較不會留戀舊愛，但女人即使被男人拋棄了，還會傻傻地痴戀他，這是有聖經依據的，有些婦權運動者說，「那我們也乾脆像男人一樣隨便吧」，這是犯罪！各位姊妹千萬不要上這當，已經受了咒詛了，難道還更沉淪不成？我們還是再回到這裡，看聖經上怎麼講。保羅講：婚姻裡的性行為不是罪惡，而且在婚禮聽到的祝福也都是真的，但是那痛苦也是真的就是了，所以最明智的辦法就是不結比較好。但他不是命令，而是建議，你們可以結，也可以不要結（第6節）。
我只能說保羅實在是太偉大了，他在各方面，宣教、講道、神學、做人做事、治理教會，都是最高，都是聖靈默示、使用他，他講一句話我實在欽佩，他說7：7「我願意眾人像我一樣」。我媽媽早年在北一女教書，那時候的校長是江學珠女士，人在背後叫她老處女，但她說：「江校長在週會上常常跟女學生講，不結婚比較好」。你說她老古板或吃不到葡萄說葡萄酸，她卻說「沒葡萄吃，牙齒不酸，真幸福」，這確實如此。
保羅就是以一個帶著鎖鍊的囚犯身分，在亞基帕王面前講過這話：「我希望你們都像我」。了不起！這才叫基督徒的自尊，他知道上帝給他的帶領很好。不過我們也不要都學保羅不結婚，因為他一講完這話，緊接著又講，「不過每個人領受的恩賜不同」。我想大部分人是沒有這恩賜的，這沒有不好。馬丁路德就坦言：連那所謂的少部分也沒有這恩賜，大概一萬個男人裡面有一個人有不結婚的恩賜。即使像保羅，恩賜歸恩賜，他是法利賽人，他應該是有婚姻的，可能是他妻子早死，而他沒有再婚罷了，所以那不婚的恩賜距離我們實在遙遠，但還是要知道，結婚在聖經裡是比較不好的選擇，只是聖靈體諒人的軟弱，讓我們結婚。
接下來，我們講最跟我們有痛養關係的。第3-5節，「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」
保羅實在是非常了不起，我真是很佩服這個人。你知道他在講什麼？什麼叫「合宜之分」？這裡指的是「性」這件事，你說「性」最不屬靈，錯了！性是最衝動的一件事，也是叫人最快慰的一件事，所以能夠克制自己不過份要求配偶，甚至以滿足配偶為目標，跟捨己、背十字架、愛人如己有直接關係的。所以，如果你是屬靈人，你就不會把她當玩物一樣看待，一夜幾次郎的；妳是屬靈人，就要想：這不是妳喜不喜歡、今天晚上高不高興的問題了。保羅下禁令：任何一個作丈夫、妻子的不准對他的配偶說「你不要碰我」這種話。好獨裁！全世界最極權主義的國家也不敢下這命令，而保羅竟說，妳的身體是你丈夫的，妳無權作主，所以他想要怎樣就怎樣。我有一次在婚前輔導講這個，那姊妹就叫起來：「康牧師，我們這樣豈不是像妓女一樣」？我說：「比妓女還糟，妓女還有錢拿」。
我只能說，我們的信仰是最棒的，是唯一真實的，其他都是假的，是真實的才敢說這種話。這真神在我們生活的每一個層面上，包括在最衝動、最喜歡、最厭煩的事上，神說：「你不要照你的意思作」。這若沒有上帝極大的愛，我們作不到；這若沒有聖靈在我們裡面不斷的工作，我們也作不到。各位，我們都作不到，人的天性只想到自己。
接下來，保羅又提到你們夫妻做愛做的事情頻率是多少，這就涉及分房與否的問題了，你看，聖靈多仔細，連這種事情也管，保羅這牧者多實際、多有愛心，他沒有說：「啊呀！好骯髒哪！這種話連提都不可提」，他說，「你們只有在專心禱告時才可以分房，否則一律同床，免得你在禱告、很屬靈的時候，魔鬼趁隙而入」。
各位，我們在最屬靈的時候常常是最危險的時候，你專心在那裡禱告，以致於你跟你的配偶都沒有性關係，我們是有這天性的，尤其在教會裡，夫妻兩人同心的很少，通常只有一人對屬靈的事有興趣，另一方則操持家務或專心工作，然後在教會裡碰到一個可以同心、可以談得來的屬靈異性，這就日久生情。我只能說，求主讓祂的話能夠約束我們。尤其結婚久了，另一半的缺點曝露太多，更且一點都不屬靈，你覺得他low class，甚至恨死他了，但你還是要取悅他，包括在性的事上，因為你的身體不是你的。
第8節，「我對著沒有嫁娶的和寡婦說」，他為什麼只講寡婦，不講鰥夫？因為那時候基督徒多半都是女性，女人又通常活得比男人長，所以寡婦多，鰥夫很少。保羅再講一次，「若他們常像我就好」，這人真是太有自信了，一個人信靠上帝真是有自信。「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」所以，你結婚，肉身會受苦；你不結婚，肉身會被火燒，隨便你選一個。依我看，大概就是選擇肉身受苦比較好受一些，我們需要婚姻，需要彼此相愛。
接下來，保羅講夫妻兩個原先都不信主，但後來有一個信了，應如何因應的問題。這情形就像今日台灣，本來多數人都不信耶穌，後來妻子先信，然後就跟不信主的丈夫在價值觀、人生觀上覺得格格不入：「你怎麼這麼下流，這麼喜歡看這種節目」，就忍無可忍，想走人，保羅就命令：「不可以走」。其實保羅不是不知道我們忍無可忍，他說：「其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」配偶即使跟你的觀念不一樣，你仍然不要離棄他。但如果對方是堅決要離，那麼讓他去，但你不要有這種想法，你要有一種很正面、積極的想法：「你怎麼知道你不能救他呢？」
總而言之，保羅的基本原則就是守素安常，把你現在的狀況處理好就好，你不要想到改變它，因為如果你自己裡面不剛強的話，怎麼換環境都不會好。所以保羅接下去很語重心長的說第27節，「你有妻子纏著呢，就不要求脫離」，他用「纏」這字，實在表示結婚真累啊！
保羅後來甚至講到第32節，「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」
這經文的意思就是說，你沒有結婚時可以盡可能的把你的時間、力氣用在教會的服事上，你高興晚上十二點回家也沒關係；但如果你已婚的話，神給你的工作是要你照顧妻子、孩子，你怎麼可以晚回家？該回家的時候就要回家。所以，如果你們夫妻都有愛主的心，為要更專心服事主，我就建議你們不要有小孩。萬一有的話，你無論如何都要順服主，把時間花在小孩身上，而保羅最後講，這都是在服事上帝。
35節，「我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」所以你結了婚，好好照顧自己的家人，也好好的在教會裡有恰當的服事。這都有很多彈性，沒有一定死板的標準，但我們知道上帝要我們在結婚以後對自己的家庭有相當程度的照顧，不管辛苦不辛苦，不管肉身受了多少苦。
這都很難，因此，我們再看這段經文能不能給各位更好一點的幫助。以弗所書第5章，從22節到33節，這一段通常是在婚禮中常聽到，我卻覺得在婚禮讀當然是可以，但保羅講得很清楚這主要不是在講夫妻，他是指著基督和教會而言（32節），也就是，這所謂「妻子順服丈夫、丈夫愛妻子」主要不是在講夫妻，而是在講基督和教會，所以這經文在婚禮時讀是可以，但更好用的時候是在洗禮或按立長老時讀。
這裡講的「丈夫」是誰？指的就是基督或牧師或長老或弟兄，你要為你的教會捨己，你要「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子」。
這段話要解釋真意，可能會得罪各位姊妹，這是源於舊約的以西結書第16章。意思就是各位姊妹（教會）原是又髒、又老、又醜，沒人要的。「髒」是從洗那字來的；「老」是從皺紋來；「醜」表示跟聖潔沒有關係的。上帝看到姊妹（或教會）這樣又髒、又老、又醜，就可憐我們，於是就用祂的道、祂的靈，把妳打扮得像林志玲一樣，妳被祂的道洗得又白、又淨、又美，宛若變了一個人，非常美，化腐朽為神奇，上帝把我們這些罪人洗乾淨後，竟然情不自禁地愛上我們，愛到不行了，就娶我們為妻，祂愛我們，把我們獻給祂自己，以西結書這段是用性關係來解釋上帝跟教會的關係。
另一個解釋也不衝突，就是「可以獻給自己」的主詞是基督徒，就是我們被聖道、耶穌基督的寶血洗得極美麗之後，想到祂對我這麼好，於是我就把我自己獻給祂，作祂的妻子，這甚至可以用性愛來瞭解，所以這在洗禮時或按立時，都有其適用，反而在夫妻關係很少見，因為一般作丈夫的，沒這本事把自己妻子變成美麗，讓她皺紋減少。
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