人的尊貴和罪惡
上帝是一切的基礎
論「人」，或講「人論」或「人的尊貴和人的邪惡」，都要從神講起。我們談任何東西不能抽離於上帝，無論夫妻關係、罪惡、世界、理性、道德、文化、自然等，它的前提和基礎都是上帝。這是聖經，也是基督教神學（尤其改革宗、路德宗神學）上很重要的部分，也是神對我們的要求。因為這世界沒有哪一件人事物不在上帝的創造和掌管當中，所以如果沒有從這位三位一體、全能全善的神來瞭解任何事，你看任何事都會看不準的。所以，不管講哪一論，包括「人論」、「救贖論」、「教會論」，我們都不能抽離上帝。
不信主的人會覺得我們這話很狂妄，很多人也會講：「在這多元世界，宗教只不過是諸多元裡的一個元（或因素）而已。」但是，這種世俗化，或把上帝完全忽略的理論，大概在五十年前就開始破產。尤其社會學會說，宗教有它很寶貴的、恆常的價值，在人類社會中總是需要的。
這樣講好像比較接近真理一點，實際上還是遠遠不夠，因為我們的信仰不是生活裡的一種點綴。就算你把它提得再高，都不夠重要，因為我們的信仰是生活中一切的基礎；我們信的這位獨一的上帝，祂是創造者、掌管者、救贖者、審判者、成全者。祂配得你一切的敬拜讚美。
神創造萬物
我們相信這世界是有一位創造主來創造，從這觀點來看「人」，我們就先講「創造」，造物主（Creator）上帝在一個至高無上的範疇裡，其他的受造物（creature）在另一個完全不同的範疇裡。造物主讓這世界存在、使無變有、是人的理性難以想像的那一位，若不是上帝的啟示，我們是不知道有這一位的。
但就不信上帝的人而言（包括最聰明的亞里斯多德和科學家、哲學家）大概都有兩個理論：一個是這世界是永存的；另一個是這世界不是永存的，尤其「大爆炸」理論讓很多人覺得這世界有個開始和結束。如果世界不是永存的，解決「世界從哪裡來」的辦法，就是印度教或佛教說的「輪迴」，這世界不斷地在變化，在兜圈子。
而我們基督教的觀點是直線的，我們不相信輪迴這些東西，我們相信這世界有個開始，是上帝造的；有一天它會結束，進入一個新天新地。我們相信創造主的創造充滿了美好，而且是從無到有的創造。但我們人不太能夠瞭解「從無到有」的創造，因為我們看到的任何東西，最多是形式的轉變，但它不滅。
佛教會告訴你這是什麼，但我想佛教是既不知道「有」，也不知道「無」，雖然他們最強調「無」。就是佛教講很多「無」，事實上嚴格的說，如果不是上帝啟示，我們人實在不知道什麼叫「無」。
原來「什麼都沒有」，只有三位一體的真神，然後因著祂奇妙的旨意，祂創造了這個世界，包括物質和非物質。
什麼叫做「非物質」？一般來講就是冥冥中看不到、摸不到的一種力量，包括物理上的能量、權能，自然界的颱風、地震，還有金錢、政治、知識的力量。歌羅西書1章，「有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」還有，藝術、文字，文學或煽動性的演說、美麗也是一種力量，傾國傾城。
這些力量是上帝為著祂的榮耀造的，也是為著受造物的幸福快樂。這是哲學喜歡講的，「存在比不存在要好」，存在就可以享受上帝創造的美好。「多一個存在比少一個存在好」，你有眼睛比沒有眼睛要好，有耳朵比沒有耳朵好，所以你的存在越豐富就越好。
從上帝來了解人的尊貴
所以從聖經看，上帝定意祂創造裡最美好的就是人。有一個經文讓我們覺得好像人比天使要差勁一點，詩篇講的，希伯來書也引用，「你叫他比天使微小一點」，而同樣在希伯來書裡又講了一件事，讓我們覺得人比天使還偉大一點，「祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」、「天使是服役的靈，為我們承受救恩服務的」。
至於人的尊貴和美好，包括瞭解人、瞭解罪惡，如果不從上帝來瞭解的話都會搞錯。比方講人的罪惡，如果你只講到殺人放火、奸淫擄掠、自私貪婪等等，那都不到位，不夠準確，沒有抓住那重心。如果你說罪惡就是不道德的話，這世界上有很多人是非常道德，但在上帝眼裡、在基督徒眼裡他是有罪的。罪惡最基本的不是在說違反這些上帝的律法、自然法則、道德法則；罪惡最基本的是對上帝的忽略，是忽略、輕看上帝。
這些話，對不敬畏上帝的人而言，都很刺耳。不過，如果上帝真是我們聖經裡講的這麼偉大的創造萬有的造物主，你對祂就理所當然的該有無限的敬畏、喜悅、相信和愛祂，把「上帝當得的榮耀歸給祂」。羅馬書1章講，「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他」，這就是人的罪惡。
如果你從文藝復興或人文主義瞭解，人好像很了不起，或從新儒家的觀點來看，人好像比別的東西更貴重。但道家、佛家不是這樣。儒家可能在這方面非常積極，但是也有它的缺陷。
不過我們講西方啟蒙運動以後，大家非常看重人，這跟文藝復興可能有相似的地方，人的理性是最寶貴的，人要覺醒、人要被看重；相對的來講就是，神要退位。這到後來當然就是無神，神就不是神了。你把神看作常常跟魔鬼搏鬥，那就不是神了；你把神看作祂創造了萬有以後就不管了，那就不是神了。我們相信的神是全能、全然善良的神，把神打一點折扣，即使是百分之99.9的神，就不是神了。
他們對神越多憎惡，對人理性越多的高舉，結果悲哀就在這裡，當人不把神當神的時候，或早或晚或快或慢，也一定不再把人當作人。十八世紀啟蒙運動，對人的看重，經過了三百年，到廿世紀就完全破產，今天人的地位已經被減到低得不能再低了。像在卡崔娜颱風，就有美國國會議員說，貓狗的救援次序不能比人低。環保運動也有這走向，樹林的價值比人要高。「綠色和平組織」，植物、河流、海洋比人更偉大。當然這遲早又會跟其他的價值觀產生衝突。
我們中國有個不成熟的思想，什麼都要有，既要環保，又要經濟成長。各位，這兩個不可能並行的，行到一個地步一定會衝突。
馬克斯主義和儒家都有個共同的缺點，就是對罪的不認識，才會覺得我們人可以解決一切問題。啟蒙運動時說的就是人的理性可以解決一切問題。到廿世紀，人不但不能解決一切問題，反而人是一切問題的來源，包括人越來越不想生養孩子，寧願養寵物，不想養時就把它丟掉。
我不是要跟進化論或人文主義吵架，我只是把事實講出來，人過去那種「不要上帝，高舉人和人的理性」的自信和樂觀，如僅已經不付存在，有的就是悲觀。實際上，走到最後，後現代把我們所高舉的所有人類的一切價值（包括理性、自由、平等、博愛）通通拆毀。這種悲觀就是你不把人對自己的樂觀和人的尊貴榮耀建立在「上帝的創造和上帝是主」上面的結果。整個文明是這樣，個人也是這樣。
我們人的思想很膚淺，不願意順服上帝的權柄，因為覺得那是奴性，所以強調一定要先肯定人和理性。不過現在有些神學家開始反省：如果不先站在上帝的基礎上，是不可能肯定人的價值、尊貴的。你否定上帝、先肯定人，最後人自己就會否定人，然後就變得很悲觀。這就像一個任性、自我中心、要怎樣就怎樣的人是很灰色的，跟誰都處不好。憂鬱症、躁鬱症，有時就是因為太自我中心了。
我只是用西方基督教歷史來看這件事，若用我們新儒家來看的話，這種積極正面沒有上帝作基礎，儒、釋（佛）一定會合流，結果走「空」的路，也一定是悲觀的。
我們不是自大，基督徒絕對承認我們跟非基督徒一樣都是罪人，不一樣的只是我們被上帝揀選、光照了。所以在講到基督教、聖經這些美好、正確時，我們並不是狂妄，我們只是把神當得的榮耀歸給祂而已。所以要來瞭解人的尊貴和美好，必須在神的基礎上。
用庸俗、不那麼抽象的講法。各位，你的美好、偉大、價值在哪裡？現在社會上講的，一個就是你要自我肯定。心理學都這樣講，你要每天對自己說「我很好」。各位，這經不起事實的推敲，只能騙自己一下。但現在又充滿了這種教導：「你們要很自信」、「我們不要講人有罪，不要講人是醜惡的，這叫人很灰色」，結果大家就活在泡沫裡面，更是不快樂。
各位，沒有什麼比面對現實更能叫你認識自己、肯定自己了。我非常反對以前的「打罵教育」，那是病態、罪惡；但現在的「肯定教育」一樣是錯的。以前是父母、教官、老師講的就對；現在是學生、小孩講的就對。以前是只能聽老師、父母，不能批判；現在是小孩子講的不能批判。這兩個都不以肯定上帝為本，都是錯誤的。
我們只能肯定上帝，任何一種政治制度、價值，把它當作絕對，就是不對的。人、理性、自由、愛情、感性，這些東西都是上帝造的，所以都很好；但這些東西如果越了它的分，覺得可以獨立自存、不需要上帝的話和上帝的權威的時候，遲早會出問題。
從聖經來看人的尊貴
下面，我們就從聖經來看，人的尊貴、價值、偉大、了不起，在哪裡？
1.創世記1-2章
首先看創世記1、2章裡人的地位和美好。基督教不會覺得這世界是悲哀、虛幻的，上帝在造的時候就說「這一切都甚好」，尤其是人，1:26講，「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
三個世紀以前（就是啟蒙運動到工業革命時）的想法是：人征服、使用、利用自然，所以我們挖礦產、石油。不過現在不是這樣，比較極端的環保或道家思想，流行的講法就是「師法自然」：我們不管理自然，而是向自然學習，甚麼都要天然的、有機的、沒有經過基因改造的，還都特別貴。這些也許有它的道理，但恐怕多少有些是在欺騙消費者。
我們基督徒不要有這種想法，不要以為「自然就等於超自然」。天主教基本上都是這種想法，所以認為人工節育是有罪的，因為那是不自然的，而用生理週期來節育的就可被允許。但這錯誤在哪裡？錯在基本上所有大自然，不管是人或自然界，都是墮落的，所以你不要以為自然就是好，人工就是不好。人工不一定就不好，自然不一定就好，都是墮落的，上帝都可以使用，但自然不等於超自然。
很多人，一方面卻拼命使用最新的科技，一方面又希望用最原始的，這是我自家院子種的，沒有任何農藥、肥料。各位，沒有任何化學肥料農藥、沒有任何人工，那菜一棵都長不出來，一定會被蟲吃掉的。你不太能夠把自然跟人分開，因為人也是自然的一部分。鳥做的窩就叫自然，人做的房屋就叫做人工嗎？這些說起來都不太經得起邏輯和常理的推敲。
我在說的是，神要人來管理萬有，包括神賦予人聰明智慧來管理萬有，這是原來在沒有墮落時神給人的一個責任。至於說，我們今天還有沒有這責任，就很難說。神學家（尤其改革宗的）都會說我們有這種責任，叫做「文化使命」。我不太相信這個，但你要說有也可以。最起碼我們可以說在創世記1章裡，26節，「神按著祂的形像人」，「使他們管理一切」，給人在這世界上有接近於神的尊貴和榮耀。
在人還沒有管理一切的時候，神也給人一個極大的尊貴，或說極大的享受，就是「神創造這一切」，然後「神看是好的」，22節，「神就賜福給這一切」。28節，「神就賜福給人，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地」。這裡給人的是很大的尊貴、幸福，也給人一個很健康的觀念，就是「性愛」、「生養眾多」是一件非常美好的事情。
我覺得這講得最好的是馬丁路德，馬丁路德在講婚姻、性愛的美好時，他用非常優美，但很直接的文字在講這些美好。他說，「這是神放在我們裡面的，我們渴望有這性的關係，渴望生兒養女。這是美好的，而且在這裡面讓我們不僅把上帝的形像表達出來，也把上帝的形像就某個意義來講繼續創造下去。」這很偉大，很享受、快樂、高貴。路德在講的也是我們中國文化裡沒有的，他說，「男女之間的性愛，對性的那種渴慕和享受是超過一切其他自然之愛，包括兄弟姊妹之間和親子之間的愛」。也就是夫妻之間的愛超過一切。這很誠實，我們中國人是把親子之間（像孝）看成比夫妻關係要大，但聖經不是這樣講的，聖經是說「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」，這裡是在講到生養眾多的美好。
路德說，（正統神學也這樣講），「越美好的東西一旦墮落起來就越邪惡」。所以性愛這麼美好的東西在人墮落以後就成為許多痛苦的來源。它是那麼強烈，難以控制，給人那麼多快感，但常常給人那麼多傷害。路德當然是說，我們在神所祝福的婚姻裡還是可以有這快樂，但即使是神所祝福的婚姻，因為人是罪人，也會在這裡面對配偶有極大的厭惡、反感和仇恨。
路德還有很多非常精彩的講法，像「婚姻對基督徒來講，不僅是一個快樂、享受的地方，也是一個折磨、訓練你的地方，是最好的學校。」這也講得非常正確。
我們就看到在創世記這裡的描述，雖然這裡還沒有講到墮落，但即使墮落也沒有把這完全取消。墮落，包括剛才講到的人和人之間性愛關係的錯誤，甚至就算是沒有外遇、沒有婚外情，路德也說我們的性愛是極其自私，一點不會（或很少）想到對方，人真的是只想到自己的發洩和滿足，包括人的性別的錯亂，甚至種類的錯亂，獸交、屍交等，這些罪惡對人還是有很強大的吸引力，這些罪惡都是濫用上帝給人的這種創造的奇妙恩典。是，動物界裡也有，但沒有像人類那麼普遍就是了。
但即使是再大的罪惡，我們一定要記得這兩件事：墮落和罪惡不能抵銷上帝創造的美好，更不能防止上帝拯救的美好。
我們今天在講人、講罪的時候，都要回到上帝創造的奇妙，也要講到上帝拯救的奇妙，也要知道創造、拯救和墮落每個都有它的地位、真實，彼此之間互不會取消的。即使是「因信稱義」，拯救還是沒有取消罪惡，而是赦免罪惡。
創世記1章講到上帝創造一切的美好，而這一切的美好，好像是為了要迎接人類的來臨，讓人在其中享受和快樂。除此之外，人的成就、價值，也包括在人的工作。
從一個角度來講，你現在是學生，你的工作就是學習。各位，人的一生，如果你是好好信靠主、跟隨主、捨己、背十字架，每個階段都可以美好；不過就常態來講，恐怕人生一生最最快樂的就是大學生涯。所以很多人就越來越想延畢，越來越想繼續讀書，因為工作太辛苦；然後照顧家庭也很辛苦，所以很多也是延婚、晚婚，只要同居或同性生活，領養孩子，不生孩子，就是人自己高興怎麼樣就怎麼樣。但，這一點都沒有叫你更快樂，反而我們覺得越來越痛苦、越笑不出來。
而你看聖經講，神實在給人非常大的祝福。第1章，一個非常奇妙美好的世界、萬事萬物都是預備給人享受的，包括看、聞、吃、用、管理。這都給人極大的尊貴，還包括你工作的豐富意義。這沒有被墮落取消。第2章用不同方式來講到，一個奇妙美好的伊甸園是為著亞當夏娃而造的，都是大自然，但有一些男人女人都特別喜歡的東西，2:11，「那河裡有金子」，男人很喜歡。2:12，「有珍珠和紅瑪瑙」，女人很喜歡。那裡講「金子是好的」。然後最美好的，應該是「女人」。
照創世記的描述方式，越後造的越好、越精巧。剛開始是光和暗，然後海和陸，然後有蔬菜、活物，然後有人。第2章講到一切都非常美好，就是男人，「那人獨居不好」，然後講到上帝一個奇妙的配合，上帝就造了女人，他們的性愛不羞恥。
我們是在講到神給我們人的尊貴、價值，一種喜悅，正面的看法。即使人墮落了，我們落在一個被咒詛的世界，但人的尊貴絕不是昨日黃花，或像後現代講的，「人跟動物、蟑螂、植物、山川大河有一樣的價值或有一樣的虛空」。世人可以這樣講，但我們基督徒不能這樣講，看詩篇104篇就知道。
2.詩篇104篇
詩篇104篇也在講這位獨一慈愛全能的上帝的奇妙工作，有一點不一樣的地方，就是比較多講到上帝創造（Creation）和祂的護理（Providence）。創造是本來沒有的東西，因著上帝的旨意、能力和智慧而產生、存在。護理是上帝創造了以後，在墮落的世界裡細靡遺的照顧、看管、安排、帶領，「如果不是神允許，連一根頭髮都不會掉在地上」，直到今天還在繼續。
104:4，上帝「以風為使者，以火焰為僕役」。風、火是上帝的僕人、奴隸，上帝叫它做什麼，它就做什麼。包括上帝以颱風、颶風，以大東風吹來了蝗蟲，造成極大的災難；上帝用風把紅海吹開帶來以色列的拯救，也以「清風徐來，水波不興」，造成極大的享受和祝福。火，包括電磁爐、微波爐裡產生的能量也是上帝的僕役。森林大火，房屋失火，麵包烤焦，都在上的的掌控中。
104:6-7，「你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺。你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流。」這是用很詩意的文字來描述科學上的事實，這兩節經文可以想成是上帝的創造，好像原來整個世界被水淹沒，「地是空虛混沌，淵面黑暗」，然後「神說：天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了」（創1:9）。這樣理解應該是對的，不過我們可以有另外一個理解，就是「挪亞的洪水」。也就是說，一件事情是創造，那好得無比；一件事是挪亞的洪水，毀滅世界，那應該壞得無比。但在上帝奇妙的旨意中，兩件事可以同樣來表達上帝創造、管理、審判、拯救、安慰。
「你的斥責一發」，神什麼時候罵過水？神斥責過水，在出埃及記裡，祂「斥責紅海，海便乾了」（詩106:9）。這都在表達一件事情，不管是創造、不管是審判、不管是拯救，都是獨行奇事的神在做的。
104:14，「他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物」，這些通通都是在墮落以後的事，但是美好的，就如同我們今天仍然常常說「美好的大自然、自然界」。剛才也講了，自然也是墮落的，但自然因為被上帝使用、創造、管理、審判、拯救當中，當然也有好的部分。羅馬書8章有講，自然界也在上帝最後的拯救裡面，「自然界、萬物都在勞苦嘆息，等候神的眾子顯出來」。自然界和人文界、文化界都在上帝的掌管中，包括佛光山的每件事也都在上帝的掌管中。
104:15，「又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。」這是這篇詩篇裡可以說不太多的講到文化的價值。很多保守人士會很遺憾，因為他用的那種文化價值居然是有很多禍患的酒。酒是文化的產物，是人大量製造的。祂讓「酒能悅人心」。各位姊妹，化妝也不是罪惡，「得油能潤人面」。我們還是要回來說，不能說「殺人放火才叫罪」，如果罪只是這些的話就太膚淺。罪基本上就是沒有尊重上帝，沒有把絕對的榮耀、尊貴、一切歸與上帝。當你不把上帝當神時，罪就開始產生。不管是金子、銀子、金錢、性愛、自由、文明、學問、知識、或大自然的美好，這些東西一旦獨立在上帝的權威之上，或稍越界一點，你覺得這個上帝所造的東西比上帝好、偉大，或者說你沒有全心倚靠上帝的時候，那就是罪惡。所以你可以讀書，也可以養顏、交男朋友、生兒養女，但你需要全然信靠你的上帝。
104:23-24，「人出去做工，勞碌直到晚上。耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。」我們基督徒非常的健康、正面。在墮落的世界裡，工作仍然有它的意義，因為「遍地滿了上帝的豐富、智慧、榮耀」。各位以後不管在學校裡作研究生或出去上班工作，或在婚姻家庭裡，都會經歷很多的痛苦，很多的邪惡、惡劣，但不要忘記我們基督徒基本上是喜悅、樂觀的，因為這世界是一位全能、全善的上帝在做全然的掌管。這是這世界上不信靠全能主的人不能有的樂觀、積極。
104:25-26裡講的也是美好，但那美好需要說明一下。以色列人是個陸上的游牧民族，他們從來對海是懼怕的，所以用很多海裡的怪物來形容敵擋上帝的東西，包括25節講的「海」、26節講「有你所造的鱷魚游泳在其中」。英國哲學家霍布斯寫的《利維坦》（Leviathan），是講政府或國家。在舊約聖經裡Leviathan原文的意思，就是有無比龐大力量的海怪，吞下約拿。但這神話性的東西一樣是被上帝制服和管理的。他們，27節，「都仰望神」，神不讓他們活下去，他們就不能活下去；神讓他們吃，他們就得飽美食；神收回他們的氣，他們就死亡。
104篇講到人不像創世記第1、2章講的那麼尊貴，但人和大自然都仰望上帝，而且仍然是美好的。
3.詩篇111篇
再看詩篇111:2，「耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。」這句話是劍橋大學最有名的物理研究所大門上面的一句座右銘。我們基督徒對科學、文化的研究是一點都不輕看，因為這裡面有上帝偉大的作為。研究石頭、木頭這些東西，是近代科學的產生。不管是埃及、巴比倫或中國文化，甚至印度，就是開展不出近代這種科學。有一支很微弱的聲音，就是清教徒的觀點：不是什麼都是今世致用、實用。
「耶和華的作為本為大」，耶和華本來就為大，但祂的作為也充滿了奇妙。這跟西方的科學很有關係，「凡喜愛的都必考察」。我聽過學醫的人說，解剖學也是在清教徒影響下才發展的。戴德生有一次就是在解剖屍體時不小心割傷自己的手，差一點死在那很毒的細菌裡。我們中國人盜屍，純粹是偷黃金珠寶，不會是為解剖研究，我們一切都是要實用。盲腸割了，我們中國人可能只想到怎麼爆炒比較好吃。
4.詩篇145篇
再看詩篇145:1-8講上帝偉大無比的美好，包括祂創造，也包括在墮落世界祂繼續在維護著萬有，145:9，「耶和華善待萬民」；不是只有以色列人、選民，「他的慈悲覆庇他一切所造的」；145:10，「耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；你的聖民也要稱頌你」；145:12-13，「好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！」，這叫「一般恩典」。
詩篇145篇講到上帝一般的、普遍的治理（或一般恩典）。對萬民、萬國，甚至萬事、萬物，包括草履蟲、夸克、有生命的、沒有生命的，上帝都有祂奇妙的智慧。我們科學所發現的只是一點點，上帝奇妙的智慧還不知道有多少，我們從祂的啟示可以知道一些。
而且祂實在很眷顧人，145:14節，「凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。」你不一定看到這動作，但你要相信。145:15，「萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。」不僅萬民、萬事、萬物，包括我們想像不到的東西，也要仰望祂。
145:17，「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。」這是包括在墮落世界裡上帝的刑罰和管教也是公義的，就是上帝創造人，人的偉大和美好在墮落中我們失去了，甚至受了更大的咒詛，但上帝的救恩又讓我們在這罪惡世界裡很享受，包括不信主的人也能享受祂的恩典。但人有永遠的恩典是在祂的國度裡，就是145:13、18，「凡求告耶和華的」， 145:19，「凡敬畏祂的」，以及145:20，「愛祂的」。希望被神揀選的選民是求告祂、敬畏祂、愛祂的。
5.使徒行傳14章
再看新約裡講到人的尊貴，不是只講到選民，而是所有的人，不管信不信主的，不管最後下不下地獄的。使徒行傳14:15，保羅去傳福音給外邦人、不信主的人、敵對上帝的人，「諸君，為什麼做這事呢﹖」這些人在拜保羅和巴拿巴，「我們也是人，性情和你們一樣。」基督徒跟非基督徒有一樣的性情，我們一樣的有上帝殘餘的形像，美好得無比；也有敗壞的形像，邪惡無比，基本上就是自私、不願意信靠上帝、不願意歸榮耀給上帝、不願意順服上帝。
我們跟你們不一樣的是我們有福音，所以「我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神」。虛妄就是假神，要離棄。歸向真神的意思是什麼？就是耶和華顯出祂的真實，要人歸向祂。14:17，祂「為自己未嘗不顯出證據來」，包括祂對台灣那些拜媽祖的人，包括台灣那忘恩負義的李登輝總統說，「台灣的恩惠都是媽祖所賜的」，祂還繼續讓他活下去。（我對李總統有很多欽佩的地方，但說他忘恩負義，因為他是基督徒。）萬事萬物對任何人，包括拜偶像、拜假神的人，包括這裡路司得的人，保羅說，神的存在、神的善良是有證據，就是祂「常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」。
6.使徒行傳17章
然後17:26，保羅跟最有文化的雅典人說，上帝「從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神」。信主、不信主的人通通都是上帝造的。能夠活多久、到哪裡居住、國家的大小、世界的進行，後面都是上帝所限定的。上帝限定一切事，包括給你吃喝玩樂，讓你成長，只有一個目的，「要叫他們尋求神」，而我們不肯去尋求神。尋求財富、愛情、性的滿足、安慰、鼓勵、自由、幸福、快樂、美麗、健康，都是好的；但當這些變成我們的上帝，尋求它像尋求上帝一樣，或覺得我的幸福就在那裡的話，那就叫拜偶像，你非死不可，而且死得非常慘。
7.提摩太前書4:4
提摩太前書4:4，「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」又在講上帝創造的美好，包括你被造的美好。都是在墮落以後的世界，特別是性和食物。這兩個都是美好的。鬼魔的道理是說「不要吃，也不要有性」。當人不把這些東西當作上帝造的受造物，而把它當作造物主來膜拜，民以食為天、人以性為滿足的時候，那就是墮落。
這是我們基督徒的觀點，我們不會覺得任何東西是邪惡的，我們覺得任何東西都不是邪惡，因為都是上帝造的，連撒旦也是上帝造的，是美好；但任何東西又都是邪惡的，當這東西不把全部的榮耀、尊貴、頌讚歸給上帝的時候，就是邪惡的。
各位，我們真是求主同在，恩待教會，恩待祂的兒女，讓我們知道我們受造奇妙可畏、世界受造也奇妙可畏，因此我們敬拜這創造萬物的造物主，上帝，相信祂，順服祂，歸榮耀、信賴、一切的美好歸給祂，接受祂一切的帶領，好叫我們在罪惡的世界中不至於在極大的痛苦中滅亡，且在祂給我們的喜悅和艱難中有平安，也有永生。
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