一念之間（三）
烏西雅王
我們比較記得的是「烏西雅王崩的那年」，以賽亞蒙召。從烏西雅王開始，這時候北國已經亡了，南國也越在危險、艱難當中。烏西雅王很好，歷代志下26:2-5講到，他很有建設精神和能力，「收回以祿仍歸猶大，又重新修理」，而且「行耶和華眼中看為正的事」，「通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神」。這似乎暗示，當這通曉神默示的人不在的時候，他就偏離了，就像前面講的約阿施王。我們每個人都需要有親近主的習慣，但也希望周圍有愛主的屬靈同伴，像撒迦利亞一樣，能提醒和幫助我們走在正路中。加拉太書6章就講到，我們需要肢體生活，各人的擔子要互相擔當、彼此扶持。
烏西雅王，不只是窮兵黷武，他「攻擊非利士人」，他也很務實，注重農事。但各位，當你甚麼都很好的時候，你的心也要很好，因為很多時候我們就是因這些好，心就偏了。心一偏，一切就完蛋了。
申命記8章也講：你要小心，免得你富裕起來、金銀牛羊增多的時候，你就自滿，心裡說：「這貨財是我力量、我能力得來的」。烏西雅王也是這樣，26:16，「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的神」，真是遺憾。神希望我們好，我們也求神讓我們好，但好了就不能驕傲，要記得這是出自神的恩典。
他的驕傲又在哪裡？這也是我們在教會裡常會碰到，就是會友很強勢，他是董事長、立法委員、長老、執事，會講道、會教導，很棒。烏西雅王就是這樣，他很強勢，就會來干涉聖殿的事務。這是一個很頭痛的問題，政教要不要分離？
各位，這要小心。一般來講，政教分離在神學上叫做「兩國論」，就是「屬靈的國度」跟「屬世的國度」不要混在一起。簡單講就是，國王不可以因為他很敬虔就去管聖殿或教會的事情。就好比老蔣總統在的時候，他是耶穌堂的會友，如果他天天都跟周聯華牧師講你應該這樣那樣，就很麻煩。或說，基督書院或神學院要不要內政部來管？要不要有宗教法？這都不那麼好回答的，裡面有很多彈性。
這裡烏西雅王要來燒香，可能他很敬虔，他想燒香，但我們這樣講吧，一個君王管不管宗教的事，一個平信徒可以管多少教會的事，或倒過來說，一個牧師可以管多少國家大事，這都很難講，你都不能用一個方法來說一定要這樣或那樣，我覺得都有彈性。
像現在很多人就說我們基督徒要發揮影響力，就是說用基督教來影響行政部門，下令人人都要信耶穌，或從前君士坦丁大帝就是異教徒就要被處死。的確，法令的規定有它的作用和重要，但重要的是每個人的心是不是真敬畏上帝。所以我是比較贊成「兩國論」，「政教分離」。
現在烏西雅王要來燒香，不是燒香不對，而是他的心驕傲不對。就像掃羅「勉強獻祭」的事。我覺得君王獻祭不一定錯，是看你是什麼樣的心。掃羅獻祭不是因為心裡敬畏上帝，是因為他害怕民心會離開他。這想籠絡人心而獻祭，就不好。
最近中國大陸有一些非基督徒的官員也會這樣說：應該盡量給基督教自由。用宗教轉換風俗，讓社會和諧，很有益處。尤其是基督教，做很多好事，辦學校、孤兒院，要大家愛國，讓社會風氣純潔。各位，他們的用心是好，但還是有個危險。因為信耶穌最重要的不在於讓我們國家怎麼強盛，這是一種成功神學，不一定對，也不一定全錯。信耶穌是不是會讓你成為一個更好的丈夫？不一定的。理論上應該是信了耶穌會更體貼、不外遇等等，但有可能因為你信了耶穌，而你太太始終沒有信耶穌，你們兩個的衝突就會越來越大。
不管是丈夫或妻子，你信耶穌信到在教會裡一天忙了七、八個小時，家裡跟狗窩一樣，那就不一定好。如果我天天在外面講道，拿到的錢都奉獻給教會或賙濟窮人，而我太太沒有錢煮飯、兒子餓肚子，那我可能很敬虔，但不是個好丈夫。所以信耶穌是不是一定能夠讓家庭、社會都很好，這不一定的。也有可能你是做財務的，你信了耶穌以後覺得要誠實一點，以至於讓公司的業務不能夠很順利。所以說，這是很複雜的問題。信耶穌最重要，這是神喜悅的事，對你有永遠的好處，至於能夠影響到多少社會和世界，那就不一定了。
同樣的，烏西雅王要燒香獻祭，如果他真是敬畏上帝，那可能很好；但他的心驕傲，祭司撒迦利亞就警告。烏西雅就發怒，不聽勸，突然就長出大痲瘋。以前有摩西在蒙召時，神顯出神蹟來，後在曠野也有過米利暗突然長出大痲瘋的事，這都顯示上帝在做事，可能是醫治、拯救，也可能是降災、刑罰。這是很恐怖的一刻，所以祭司就趕快叫他出殿，免得你死亡。很遺憾的就是烏西雅王應該馬上認罪悔改，但看來他沒有，甚至他可能更憤怒、鬱悶、生上帝的氣，到死一直長著大痲瘋。
希西家王
希西家是猶大國最好的兩個王裡的一個，另一個是約西亞王。希西家王的父親亞哈斯王在以賽亞書裡是很有名的壞王，他要跟外邦結盟。歷代志下29章，希西家這很好的王，聖經很稱讚他管聖殿的事，政權干涉教權，利未人和祭司都聽他的，等於是王在教會做主導。這分別，還是在他的心是善良、向著神的，沒有驕傲的意思。你講道、分餅、分杯，做這些看似敬虔的事，不一定得上帝喜悅；相反的，你吃飯、散步，但你的心是敬神的，就可能非常好。
29章，他先命利未人潔淨聖殿，他哪裡有資格命令？這是祭司的事。當然，你可以說因為利未人、祭司很墮落，聖殿又髒又亂又荒涼，更重要的，可能這些利未人和祭司早就沒有心敬畏上帝。既然教會差到這個地步，只好由一個非神職人員來做，而且他又是存著敬畏的心，所以神也喜悅。
他先用了八天潔淨聖殿。內心的潔淨是29:20開始的獻贖罪祭，29:21，「王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上」。當然，獻祭主要是祭司在做，但內心的敬虔更重要，更應該要絕對的。當然，我們的心常有混雜。
希西家獻祭了，在這件事和底下的事，也有些違反聖經的規定的地方，尤其30章開始的守逾越節的事情。這時北國剛好亡國，他們早就不守逾越節，而南國也長期不守，希西家敬畏上帝就要守逾越節。這就好像教會裡牧師也不主持聖餐、洗禮了，最後有個熱心愛主的平信徒跟牧師說要舉行一樣。
希西家希望全國都守逾越節，30:26，「這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂」。有一點違反聖經的就是，守逾越節應該是七天，但他們說要再守七天，這是很少有的，一定是大復興才會這樣。軟弱的教會，常常是聚會越來越少，查經班取消，禱告會也取消，很少聽到「禱告會真是太好了，再來一個」。但因為在這裡要做很多殺牛、殺羊的工作，需要很多人來做，這時就忽略了那些禮儀，希西家就容許很多不夠潔淨的人也來做這工作。神也沒有責備，因為他的心很敬畏上帝。
然後， 31章，希西家就命令整個國家要有十一奉獻。在西方有這樣的時候，就是政教合一，國家下令百姓奉獻，就跟繳稅一樣，國家發薪水給牧師。這不一定都對或都錯。但我會說，有流弊，像德國，牧師不需要牧養教會，不需要傳講聖經的道，結果今天教會始終是新派。像馬來西亞，雖然是回教國家，但政府會撥款蓋教堂，教會也覺得多多益善了。這種貪婪的心不好，希望我們的心是敬畏上帝的。
可能從亞哈斯王或更早之時，因為百姓對上帝不敬畏，就沒有人奉獻了，很多利未人、祭司就不作了。在台灣很多鄉下教會關門，也是這樣。西方現在也有這情形，教會沒人沒錢就不得不關門，教堂變成觀光景點。
希西家做這些事，對錯或果效是次要的，最重要的是，你的心要敬畏上帝，信靠上帝。但希西家做了這些復興宗教，「這虔誠的事以後」，產生一個結果，32:1，亞述王來攻打。敬畏上帝的結果，可能是敵人來攻擊。所以，你要說歷代志是一種成功神學也不對。
32章，希西家就力圖自強，製造防禦工事，勉勵大家。但同樣的記載，列王紀下18:13就看到希西家根本沒有抵抗，就去求和，說：「我錯了，你要罰我多少，我就給你」，兩處經文的寫法不一樣。批判學者就會說聖經有很多矛盾。各位，聖經不會有矛盾，矛盾是因為我們看得不完全。
我相信剛開始時希西家實在很倚靠上帝，覺得沒問題，但當亞述軍隊勢如破竹，一個城一個城打下來時，他信心就越來越小，就去送錢。我的意思是說，我們每個人的心都不會是百分之百歸向主，也不會百分之百歸向魔鬼，我們心裡常常是有很多複雜的混和，有些部分敬虔，有些部分貪婪，有些部分驕傲、有些部分謙和。求主幫助我們，美善的能夠越來越多。
另外還有一個也很嚴重的矛盾，是在以賽亞書22章講的，就是這些外國軍隊來欺負，一直攻擊到耶路撒冷時，22:8，「他」，可以指耶和華，也可以指外邦軍隊，「去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器」。「你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水…」，做很多防禦工事，22:11，「卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的」。
這就像你生病時看醫生吃藥是有信心還是沒信心？各位，「你要有信心，但不試探上帝，所以你也應該看醫生、吃藥」。講得更完全一點應該是，「如果你真有信心，你也很確定神沒有讓你吃藥，那你就不吃。但神沒有要你不吃，你也就不要故意的不吃」。我們人能判斷的很少，耶和華是看我們的內心，求主讓我們能夠很恰當。
我覺得希西家在這修築的工事上，一定有倚靠上帝的心，也有懷疑上帝的心，就跟我們平常做每件事都有混合的動機一樣。我們求主，讓我們更純潔、更誠實。沒有辦法單純時，最少求主讓我們信靠上帝、敬畏上帝能越來越多。
希西家又有一個失敗的地方，歷代志下32:24，他病得要死，神拯救了他，然後他又驕傲了，以至於跟巴比倫王有一些勾結。這事歷代志32:31講得不是很清楚，不過有講這件事是神要他知道他的心內如何。就像詩篇139篇，大衛求神鑒察、知道他的心思意念，不是神不知道，而是大衛自己需要經過試驗，才知道自己的心是怎麼樣。
瑪拿西王
瑪拿西王可能是個最壞的王。耶利米書15:4、列王紀下23:26，「耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。」都有講到因為瑪拿西王得罪上帝太嚴重，上帝就不肯赦免以色列的罪。
但各位，這雖是最壞的一個王，但都求主幫助我們有兩個認定：一，再壞的，只要悔改了，神都拯救。二，再好的，都需要神的拯救。都是因信稱義，我們都是罪人，我們再好也不能靠自己的行為或功德被上帝稱義，我們稱義是因為耶穌基督為我們所做的工作。而再糟糕的人，不管墮落到什麼程度，也都不絕望，因為知道上帝總有恩典，只要你歸向祂。
歷代志下33章，瑪拿西看起來是恢復了一切偶像的崇拜，他在聖殿裡立偶像，很糟糕。神憐憫他，就跟憐憫我們一樣，有時候神的憐憫是個打擊，就是第10節，他被擄到巴比倫去。感謝主， 12節，「他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。」這是所有猶大王裡，唯一一個晚節保住的，最後是很圓滿；其他包括希西家、約西亞這兩個最好的王，都有遺憾。
瑪拿西一切都不好，但最後他悔改，就認識了唯獨耶和華是神。33:14開始，他就在國防的事上很努力，在宗教事上很聖潔，除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外，甚至重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的神。雖然百姓仍然還在邱壇獻祭，但瑪拿西的悔改，這些事情都被歷代志下作者肯定。
雖然他所犯的錯誤，沒有因為他的悔改，而免去猶大的亡國，但他自己還是得救。
約西亞王
34章開始的約西亞王，從一個角度來講，比希西家還討人喜歡，因為他實在是在更艱難的環境中，對上帝的謙卑和敬虔也好像更多。
他八歲登基，作了卅一年王。他作王第八年，也就是十六歲時，「就尋求他祖大衛的神」，然後到了十二年，「他潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」，作了應該是祭司做的事，而且修聖殿。這很難，他的屬靈同伴應該是耶利米。不過感謝主，在這萬難當中，全國都是偶像，他像希西家那樣用行政命令來除掉偶像，叫人敬拜上帝。當然，他死了以後就沒有用，除掉偶像，這需要聖靈放在我們心裡。
修聖殿時就發生一件事，有人就把經書藏在牆壁裡，後來被人找到，34:14，「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。希勒家對書記沙番說：我在耶和華殿裡得了律法書。遂將書遞給沙番。沙番把書拿到王那裡，回覆王說：凡交給僕人們辦的都辦理了。耶和華殿裡的銀子倒出來，交給督工的和匠人的手裡了。書記沙番又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。」
各位要注意，那時候連聖殿裡都沒有聖經，可能是前面的王把這些經典都破壞了，也可能是那時的書要寫在羊皮卷或蒲草卷上，就非常稀少。所以以前以色列人，一直到近代教會比較敬虔的時代，對上帝的話大概都是用背的。但在這時候大概也沒有人背了，因為大家都忘記上帝。所以有人找到一本書，這很寶貴。但最重要的還是我們心裡要被建設，心裡要有敬畏上帝的心，其他困難都不難克服。
感謝主，這個王真是敬畏上帝，他看重的是把這書─耶和華的話讀來聽。這書很可能是申命記28章的話。很稀奇，「王聽見律法上的話，就撕裂衣服」，是很痛苦的一個表現。約西亞王的心真是很柔軟，然後把這些宗教領袖找來，「我們那麼得罪上帝，怎麼辦」？他們也不知道，就去問一個女先知戶勒大。
戶勒大就說了：「耶和華─以色列的神如此說：你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不息滅。然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不致親眼看見。他們就回覆王去了。」
感謝主，約西亞聽到了這國家不久就要亡，也不受打擊，也不會想，「既然如此，我們就吃喝玩樂吧」。各位，永遠不要有這種態度，就算下一秒鐘神的震怒要臨到，這一秒鐘你悔改歸向主還是好的，不管神收不收回那怒氣，你有這樣態度都有永遠的福分。相反的也是，聽到「神一定愛你到底」，你就放肆的話，那愛裡也會有很多管教和痛苦。
約西亞可能比他祖父希西家王還要更敬虔，他做他該做的事，把這些約書向百姓讀，教他們除去不僅是外在的偶像，，使全國都事奉上帝。35章，就守逾越節，表示他們歸回上帝，感謝上帝的救恩。這守逾越節的慎重和偉大，35:18說，「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節」。
但很可惜，這甚麼都很好的王，後來是很悲慘的死。還是一念之間，20-24節，「這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。他差遣使者來見約西亞，說：猶大王啊，我與你何干﹖我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在。約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：我受了重傷，你拉我出陣吧！他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。」
這很悲哀，耶利米後來也為他作哀歌。但我們有幾個問題：第一個是歷史上的問題，約西亞去打尼哥有什麼不對？這跟猶大的自保有關係。尼哥可能跟亞述結盟，約西亞可能比較想跟巴比倫結盟，亞述跟巴比倫是敵對的，所以約西亞就去打尼哥。從一般來看，保家衛國、御駕親征，這很好。
第二個，這是一個敬畏神的國王，尼哥是個異教徒。名義上、實質上，敬畏上帝的人應該會得勝。但我也很難想像尼哥，一個異教徒，說，「是耶和華吩咐我去做這個事情，你不要攔阻」。各位，神會藉著星雲法師對基督教牧師講話？一般情形下是不太可能，但我們需要學習一件事，神什麼都能做，神以可以叫驢子說話來教訓先知。
其實約西亞王的錯誤很容易看到，就是他有很強烈的民族意識。這民族意識凌駕在上帝之上，就不對。所以耶穌說，「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」我們也很同情他，因為我們自己也很難勝過自己的偏見、偏執。
第三個問題是，約西亞在戰場上重傷而死，怎麼能叫做平平安安？但即使上帝讓他這樣死，他死的時候國家沒有亡，這樣算是平安的。
只是我們很遺憾，約西亞可能是南北國裡最好的一個王，當然他的功勞可能沒有大衛、所羅門那麼偉大，但以他環境的艱難，他做得是最好的。可是他的死，跟亞哈一樣，在戰場上改裝上陣，被人射中，拉出陣來。這表示，約西亞跟亞哈一樣，很固執。他的固執看來很有理由，是在抵禦外侮，但他沒有想到神不要他介入這件事。
所以讓我們還是更清心、更謙卑，心思意念更純潔，總是對神敞開，總是用聖經的話來糾正我們，而不是讓我們去改聖經的。
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