信經和使徒信經
華人的「信」傾向主觀
很多基督徒在信靠上帝時，常常是所信的一方面是聖經所啟示、教會所傳講的這位神；另外一方面，所信的可能是我們自己心裡製造出來的偶像。
舉個例子，我最近碰到一位姊妹，她很傷痛，因為半年前女兒心臟手術失敗死了。有人帶她來教會，跟她講耶穌，她也願意信，但我一直覺得她的信心是個錯誤的信心，因為她信的重點在她的慾望、主觀的態度，她正在投射、製造出一個上帝，這個上帝能讓她跟她女兒再見面。若再早一點，她也許很容易會上江湖騙子的當，就像西方靈媒，或甚至就像掃羅一樣，我能讓你跟你女兒見面，那鬼就出來。這是騙人的，魔鬼會藉著這個騙人，但也是因為我們心裡有種強烈的慾望，我想要見到我女兒。
我們雖常說，「你信耶穌得永生；你信而受洗就必得救」；或有時我們也會說：「我信心不夠，求主幫助」。然而，無論是「你要相信耶穌」或「我信心不夠」，我們所強調的都是「信的那人」的主觀態度。
信心在中國文化中有種表達方式，那就是我們比較強調的是從內心深處對上帝的一種依賴、投靠的態度。這固然是正確的，但這信心若有不恰當的發揮，就會變成一種哲學上的唯心論。譬如在教會裡，我們常講的信心不知不覺會把這變成從你裡面發出來的一種能力。當你信心大時，就可以移山倒海，要做什麼就可以，這甚至有聖經根據，例如，你們若有信心，叫山丟在海裡都可以為你成就。但這樣對「信」的瞭解是不恰當的。
用得最不好的，會變成一種義和團式的信心，就是只要有信心，把那符咒念一念，就刀槍不入。而且講這話的人永遠不會失敗，因為萬一刀槍入了，人死了，他還是可以說那是因為你信心不夠。
教會也是這樣，總覺得信心不夠，要怎麼樣能讓我們的信心強一點呢？我是看很多教會，尤其敬拜讚美團、領會的，還有特會，就拼命在刺激你。有點像熱門音樂會的主持人，就是怎麼樣用些動作、音效來讓人很興奮。
我不是反對興奮，很多人也會看愛德華滋的宗教情操，這宗教情操包括我們主觀對上帝的信、對上帝的愛，那都是一種感情、情緒，尤其是愛。「我現在大有信心，主讓我上山下海我都不怕；我要到非洲去宣教，大有信心」。但這種信心常常就是等於糊塗愚昧無知。這是我們華人教會講到信心時，所強調的我們主觀的心態。
「信心」是客觀的內容，且信的對象是正確的
主觀固然沒錯，然而若照正統西方教會傳統，「信」這個字主要強調的可能不是你主觀的信心，而比較講的是客觀的內容，也就是我們今天講的使徒信經。換言之，你的信心大不大、強不強、軟弱不軟弱，跟你個人不是最有關係的。你的信心大不大，好不好，是取決於你對於所信的對象，認識不認識有關係。
舉例，當巴力的先知在迦密山拿刀刺自己的時候，他們那信心的強烈度是很強的，但完全錯誤，因為他信的對象、客觀的內容是錯誤的。你看我們台灣，包括初一十五在街上燒香、祭拜的；包括在行天宮等地大家搶著進去要插頭香，可真是驚天動地；包括一個鄉下、不認識字的老太太，她要她的孫子喝香灰水，覺得這一定能醫病，這都是有強烈的信心，沒有信心焉有可能這樣做。他們對這錯誤的信仰有很大的信心。我這裡用了兩個字：「錯誤的信仰」，這是客觀的；「有很大的信心」，是主觀的。
舉這些例子就是說，你信得再虔誠，像巴力的先知、像鄉下老太太，如果信的內容錯了，那就錯了。所以我們不否認很多人主觀的信心很強烈，但那是錯誤的信心，因為他客觀的信仰內容弄錯了。
事實上在舊約就看到以色列人在西乃山底下時，從一開始就對這位上帝的信信得不恰當，他們還是常常用自己心裡所想要的，來攙雜了上帝對他們的啟示。所以當上帝剛剛在西乃山頒佈十誡後，他們馬上就有很虔誠但錯誤、惹上帝憤怒的信心及信仰活動，就是造金牛犢。這在出埃及記32：1，摩西在山上，以色列人跟亞倫說，「我們不知道摩西怎麼回事，你來為我們做神」。然後當金牛犢造出來後，亞倫說，「以色列啊，這是領你出埃及地的神」。也就是說以色列人在拜金牛犢時，但他們並不覺得他們在拜偶像或假神，反而覺得他們在拜耶和華，他們是個混雜的信仰。
各位，這在你也是很有可能的，就是在信靠上帝的同時，常常會把上帝加上一些其他因素。譬如，上帝是一個會讓你得到博士學位的，上帝不可以讓我得不到，因為這個慾望太大，以至於後來他失敗、沒有通過博士，精神就錯亂。我們教會有好幾個這樣的人。也是我們華人教會從過去百餘年來，主流的教會所強調的，主觀個人對上帝有一種強烈的渴慕及信心。這些都不太恰當，因為你要主觀信得對，那前提是必須你要客觀信得對才行。這就是我今天很感謝主能讓我有這機會來講解信經，這信仰的內容。就像你很強烈的喜歡一個人，相信你可以把終身託付給他，但如果你信託錯了對象，而且到結婚後才發現他的為人內容如何，那就太晚了。
「信經」
因此我們講信經時，是很強調信的理智、客觀的內容。上帝客觀的話都不是我們自己想像出來的，而是靠著上帝給我們的啟示而知道的。當我們有了聖經，你說這就夠了是沒錯，不過因著我們人的罪惡和糊塗，所以教會歷世歷代就有很多信仰純正也敬畏上帝的人，就希望把聖經裡的信仰再把它濃縮成比較好記，讓我們能知道那內容是什麼，於是就有了信經。所以雖然有聖經就夠，唯獨聖經，但為什麼我們還需要這些信經？就是希望信仰內容能被我們的理智瞭解得更清楚一點，也就是客觀的部分。
使徒信經
使徒信經，應該不是使徒寫的，但大家都覺得是表達了使徒的正統信仰，所以說是使徒信經。信經（Creed），是從拉丁字Credo來的，就是「我們所相信的」。重點一個是強調「我內心竭誠相信這些」，但更重要的一個意思是「我之所以這樣信，是因為我信得對，信的內容我知道」。我就用趙中輝牧師翻譯的版本來講，這個版本的使徒信經是這樣：
使徒信經
我信上帝，全能上帝，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；
因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；
在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，
死了，葬了，下到陰間；第三天從死裡復活；
後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；
將來要從那裡降臨，審判活人，死人。
我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；
罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。
信的對象：三位一體真神
首先，我們信仰的對象，到底信的是誰？你可能會講我們信耶穌，這沒有錯，不過若講得更完整、更恰當一點，是我們信神。當然信耶穌就一定信神，不過，東正教就常常批評我們，說我們太強調聖子了，而沒有講聖父；靈恩派也批評我們，說我們沒有講聖靈。不過，我們不承認他們這樣的批評，因為要認識神唯獨藉著基督，所以敬拜耶穌基督這沒錯，不過我們也會承認一點，就是我們信的對象是三位一體的真神。
使徒信經所說信仰的對象有三個：第一個是我信上帝，就是聖父；第二個是我信耶穌，就是聖子；第三個是我信聖靈。不過，當然聖父、聖子、聖靈是一體，又是不能分的。基督教是獨神論，不是三神論。所以當信經把信的內容變成這樣一種看似三的形式，卻是我們最不懂的，甚至我才發現我們信友堂在受洗的基要真理課裡，有的竟也故意把這去掉，因為太難講了，乾脆不講，但我們信的最重的是，這神是三位一體。
事實上，加爾文寫的《基督教要義》，就是按照〈使徒信經〉的形式，逐步展開論述出來的，那意思就是信的重點是上帝啟示出來的道理。我一定要用這字眼，倪柝聲、聚會所他們很不喜歡這樣講，他們說「道理」是死知識，我們不要那些死知識，我們要有活信心。但真實的信仰就是要建立在對上帝道理的認識上。沒有認識，沒有真信仰。沒有認識即使有信仰，也是假的。這不是靈恩派或東正教犯的錯誤而已，近代神學院也都犯這錯誤，就是太強調人主觀的信心，而忽略了客觀的信的內容。
但我也承認，要把這些東西解釋得很多、很正確，而且越講越精細，也的確可能造成沒有活出一個美好的生命出來。十九世紀的敬虔主義興起，就是因為那時正統的信仰，天天在講究信仰的客觀內容，到最後就覺得很無聊、繁瑣。其實不無聊。各位如果喜歡研究神學，我是勸你一定要多做點事，包括排椅子、煮愛筵，免得你沒有把信仰活出來。但要把信仰活出來，那前提還是信仰的基礎要好。你要知道你信的是誰。
聖父
使徒信經第一句講：「我信上帝，全能上帝，創造天地的主。」各位可以把使徒信經裡所有的「信」字都改成「認識、知道」。這裡首先就講到聖父，然而整個信經裡講，聖父的篇幅最少，講聖子的最多。那就是我們信的神是，有位上帝給我們啟示，聖經的記載，在耶穌基督裡顯出來。
這裡講「全能上帝」時，你也要馬上想到上帝有很多的不能。上帝不能說謊；不能作惡；不能背乎自己。上帝的全能要跟上帝的全然善良、公義連在一起的，所以祂的全能不是回教徒的上帝阿拉的那種為所欲為的全能。所以如果上帝只有良善全能但不公義，那我們人就通通上天堂，沒有人下地獄，然而上帝是公義的，所以我們人會下地獄，因為祂痛恨罪惡。但因為祂又有慈愛，所以祂就讓祂的公義不至於全部消滅我們，而能被祂的慈愛、智慧所成全。
聖子
第二句「我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主」，這裡也可以看到有三位一體的意思，因為第一個「我信上帝，創造天地的主」，上帝是主；第二個「我信耶穌基督，我們的主」，耶穌也是主，而「主」都是用單數，我們只有一位主。耶穌基督是上帝的獨生子，祂與上帝是本體相同。我們這些神兒女不是，我們是被領養的兒子。祂是我們的主，祂管理我們，有最高權柄。
第二句是講出耶穌基督的神性，聖子的身份；而第三句就講祂的道成肉身人性這部分，祂「因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生」。這也是我們難以想像的事，耶穌基督就祂的神性來講，祂是上帝的獨生子，在永恆中就被上帝所生，就跟上帝同榮同尊。但在希伯來書、加拉太書講，到了這末世，「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下」。祂的產生在神學上很重要，耶穌基督跟聖子有相同，也有不同的地方。聖子是三位一體的第二位，耶穌基督也是三位一體的第二位，不過耶穌基督這位「三位一體的第二位、上帝的道、上帝的獨生子」在某一個時間生下來在人世間。就聖子來講祂是永恆的，不死的；就耶穌基督來講有一個人的身體，會死的，不是永恆的，是在兩千多年前歷史中發生的一件事，之所以成為人，是為了祂要來世界死亡，好來拯救我們。
神學上講，耶穌的神性沒有母親，祂是天父生的；耶穌的人性沒有父親，祂不是男女交合而來的，是聖靈在馬利亞裡面。祂是聖靈成孕的，正統神學是這樣講，耶穌的成胎、成形只有在聖靈感孕成胎的那一剎那是神蹟，之後都跟你我一樣。聖靈在馬利亞腹中產生了一個姑且說是受精卵，從那受精卵著床開始就跟一般人都一樣。教會歷史上有很多異端說，耶穌的身體跟馬利亞沒有關係，馬利亞的子宮只是讓耶穌從那裡出來，與耶穌一點關係都沒有。這種都是異端，各位，耶穌的身體除了剛開始的那一剎那，以後完全都是馬利亞的子宮胎盤供養祂的，包括祂生下來以後祂的身體跟你我一樣，祂除了沒有罪以外，跟你我都一樣。
這部分到今天還一直都有很多異端，包括中國大陸一些家庭教會都拒絕這種正統講法，他們都還是跟早期的異端「幻影說」一樣，覺得說耶穌是人太侮辱耶穌，耶穌根本沒有一個人的身體。這是錯誤的講法，耶穌有人的身體，耶穌是「被人所生」，再強調一次，耶穌是「被人所生」。
下面一句「在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了，下到陰間」，這裡講的當然都是救恩論，再強調一次，耶穌的被人所生，其目的只有一個，祂能完全背負我們人的罪，耶穌為我們死，不是幻影。使徒信經裡在講耶穌被馬利亞生，然後被彼拉多釘死，甚至花很多時間講「死了、埋了、下到陰間」，目的就是在針對異端；有些神學家、歷史學家也這樣講，就是在針對這種「說祂沒有一個跟人一樣的身體和人性」的異端，所以要特別強調祂是被女人生的，祂也真的死了，祂也真的埋葬了。至於說「祂為我們死、祂背負我們的重擔」這些在信經裡都沒有講，也可能在信經寫的時候他們對這方面的真理還沒有多想，事實上，這也的確是到了安瑟倫以後，慢慢才越來越被人瞭解的。因此信經裡所針對的異端，就是對付那種覺得耶穌是跟我們的肉身、人性不大一樣的異端而發。
這「下到陰間」有很多爭議，整個使徒信經裡這一句的爭議最大，就是到底耶穌死了是下到陰間？還是直接到樂園裡？。關於這個，加爾文、路德的講法不完全一致，但都很好，就是我們確定一件事情是，耶穌基督真的死了，不但死了、而且埋葬了，下到陰間。
「第三天從死裡復活」。你們大概也沒有想過為什麼要第三天，為什麼不第一天、第二天就復活？我想這一點加爾文很強調，就是要我們確知祂是死了，不是一時昏迷。也不要更長時間，更長的話，大家的穿鑿附會也會更多，所以就在這時候最恰當。不過，你說，「祂第三天從死裡復活，這就跟我們不一樣？」各位，一樣的，你看這使徒信經最後倒數第三句，「肉身復活」，就是了。耶穌復活，我們也會復活，這是給我們的盼望。
「後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊」。這所謂「升天」、「坐在」，不是說耶穌坐什麼樣的椅子，那都是個形容，一方面表示耶穌真的有個肉身，還有物質。上帝當然是靈，或天堂真的也有物質的成分，不過這裡恐怕最重要是在說祂坐在父神的右邊做什麼，祂已經坐了兩千年了。這裡沒有講，但從羅馬書、希伯來書可以看到耶穌在天上就做一件事：不住為我們禱告。所以這是我們很大的一個安慰和幫助，祂坐在無所不能的父上帝的右邊，為我們祈禱。這從約翰福音講就是為我們預備地方，讓我們能夠因著祂為我們禱告而我們更聖潔，以致於將來在天上我們更完全。
聖靈
「我信聖靈，一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。」這每個都跟聖父和聖子有關係，不過如果講到基督徒的成熟長大、教會的豐富也在乎聖靈的話，我們的確把聖靈的工作比較描述在教會裡這些活動，那是對的。也就是說，我們今天當然是信耶穌、信上帝，信三位一體神，你不可能信聖父而不信聖子和聖靈，但如果講位格祂們是有所區分時，我們也可以講祂們的工作也有所區分，聖靈就跟教會連在一起。
「大而公的教會，聖徒相通」，這一點恐怕也是我們非常陌生的，雖然我們今天既好像沒有直接摸到、看到耶穌，更沒有坐在天庭看到天父如何創造和管理萬有，我們今天最知道基督教的，包括所讀的聖經和各樣聚會，都是一些非常不怎麼叫人興奮，不是什麼三重天的經驗，也不怎麼叫人覺得很稀奇，比十二月卅一日在101大樓前的煙火要無聊多了。但如果我們能在教會裡繼續成長，而且繼續愛主的話，那就是聖靈的工作。這聖靈工作使所有弟兄姊妹都在一個教會裡面，大而公的基督教會是看不見的，但又是有形的教會，主要是藉著聖禮和禱告和上帝道的傳講，把我們聯繫在一起。就是我們相信教會，這是今天基督徒也比較忽略的。
當然我們不會說我們相信教會，但在我們信友堂的使徒信經版本裡就有信教會，「我信聖靈，我信聖而公之教會」。趙中輝先生就把教會放在聖靈的底下。兩個都可以。再想想：「我信教會」，這是甚麼話，好像不通？但如果想到教會是基督的新婦，是聖靈的殿，你講你信教會，其實也不算錯。
「我信聖徒相通」。就我們人性，我今天真的也看不到、也摸不到上帝、耶穌、聖靈，但藉著教會的聖禮以及你們的聚會，我們一切對上帝的認識，我們的永生都藉著這些。各位再想想你的信耶穌、成長；你來團契；甚至你個人的讀經禱告習慣，都是教會教導你的。而教會是神透過聖靈、聖經來幫助我們的，所以願你不要離開教會。「聖徒相通」，我們因為都是上帝的兒女，在聖靈裡也彼此扶持。
「聖徒相通」跟「罪得赦免」連在一起非常奇妙。通常我們想「罪得赦免」是跟耶穌的寶血連在一起，他大可以說，「耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，使我們罪得赦免」，但他不把「罪得赦免」跟耶穌為我們死連在一起，卻跟教會連在一起，我覺得太有意思了。一個很實用的就是，我們在教會裡面經歷太多的罪惡，教會太差勁了，所以你就在教會裡也經歷到「罪得赦免」的恩典，包括你赦免別人，別人赦免你，包括我們被上帝赦免。
我們也相信「肉身復活」，每一個基督徒都要相信肉身復活，你要說你是個獨立的基督徒，不去教會的話，你也很難相信肉身復活，因為當我們碰到死亡時都很絕望。這也是為什麼很多人總是在碰到家裡有人死的時候，他的信心就堅定一點，因為通常在悲哀絕望時，這世界不能給你盼望，只能給你害怕，但教會常在這些時候就付出很多。不過我也希望不要等到家裡有人死了我們才信上帝，只是在有人死時我們知道會復活。這復活當然是上帝的大能，但聖經喜歡用聖靈來表達。
「我信永生」。永生當然也是肉身復活的一個表達，但這「永生」不是只有死後上天堂，「永生」是有上帝的生命，所以「永生」可以是我們還沒有出生的時候，在萬世以前被揀選。也可以說是我們重生得救、信耶穌開始的，當然也可以說是我們死而復活時，或主耶穌再來時開始的，但那復活的生命跟我們現在的肉身是有關係的，長相什麼的都有關係。
|
