八福的前四福（馬太福音5:3-6）
耶穌在這裡講了哪些人是有福的，為什麼他們有福？
福、祿、壽、財、喜是我們中國人非常喜歡的字。不過，是不是長命、富貴、榮華就是福？在聖經裡，「福」就是快樂，喜樂。神學院裡喜歡講一些抽象的話，說，快樂（happy）是膚淺的、肉體的愉悅；喜樂（joy）是有深度的。這話我都聽不太懂。
我從聖經的理解，福、祿、壽、財、喜這些都很好，但其中恐怕最重要的是「喜」，如果有很長的命，頭腦清楚，身體健康，說來也很富貴，但卻不快樂，那是天天等死。
如果喜歡長壽，我們還希望不要窮。有財，有安全感。這些都不是壞事。
有壽、有財，還要有祿，就是地位，要人家很尊重我們。不要說別人，我們牧師去赴個宴席都怕。怕什麼？不是怕吃不飽，而是怕沒有被請坐主桌，沒有被人特別恭敬。這也不一定是壞事，人都需要所謂的榮譽感或面子。
財、祿、壽加起來，又兒孫滿堂、承歡膝下等等。這也不能太頻繁，也不能沒有。太頻繁就會要我帶孫子，很煩；但不頻繁又不行，會很寂寞。所以我覺得最好的就是最後一個「喜」。
所以亞里斯多德的倫理學第一句話就講，所有的人都朝著一個目標走，就是尋求Happiness。但這Happiness不是Joyful，不是自己好而已，他甚至說不要為自己的食衣住行做工，而是做那更高貴的事，就是思想。那是希臘人的理想。
希臘和中國人都不大喜歡，覺得做工的是勞力者，是人下人，是為別人辛苦；勞心者，是人上人，叫別人辛苦。各位，做工是榮耀的，那是我們基督教的倫理。。
亞里斯多德講，如果要快樂，身體健康、頭腦清楚，然後在一個非常公平的社會裡，還需要有美德。他列出四個重要的美德，其中一個就是friendship，有friend。這我們也懂，「冠蓋滿京華，斯人獨憔悴」，你又有權、有勢、有名，但如果大家都在說你好，你就知道這些人捧你都是不安好心、要利用你。
我們經國先生喜歡跟所謂低下階層的人一起。這固然是他親民，也是他感情很豐富，因為在官場和商場可能不會有真朋友，尤其地位越高的越不容易有。如果真的有朋友，亞里斯多德講那是快樂。然後他又說，快樂不是一個人的，所以在荒島上即使什麼都有，有一千個妃嬪給你，有一千個太監幫你燒飯，你也不會快樂。亞里斯多德說要能夠思想，還要能在一個良好的政治中，有公共的生活習慣。
有個女哲學家，Hannah Arendt，也強調這個：我們要有公共的生活，不是一個人。有點像我們在教會裡，個人常常把自己呈現在眾人面前，大家又能很欣賞，這能叫人受到感動，也得到快樂。
亞里斯多德就講到，人只能在一個好的城邦，而理想城邦是人和人之間有很公平、親切、友好的關係，甚至有點像我們說的桃花源。不過，桃花源是「民至老死不相往來」。這些他都不會很抽象的說「君子謀道不謀食」。是，我們是謀道，但有食是個基礎。這講得很好。
我相信能滿足這樣條件的其實不是太少。但好像我們也都同意一件事，我們不快樂。即使已經是很有福了，但不快樂。
雖然我是基督徒，但我能夠想像一個基督徒沒有信心時的狀況，就跟非基督徒一樣，會懷疑上帝，會對上帝憤怒，會自我中心、自義、自大、自以為是，甚至包括自憐或自我絕望，所以我就能體會一個非基督徒的不快樂，因為非基督徒沒有上帝。
當我不太想把上帝放在心裡的時候，會有一下放肆的快樂，就是所謂的「爽」。例如狠狠的把老婆罵了一頓，罵得她沒辦法還嘴，好像有一點爽；但如果那是自我中心發出來，不是帶著愛的話，那一定會痛苦的。
我始終不覺得非基督徒會有真正的快樂，因為他們不知道怎麼面對死亡。當然基督徒沒有信心時，也是不能面對死亡，也不會面對人生。我們活著時只要是自我中心，就常常自私、狂妄，當然人家就慢慢不理你、敷衍你，你就絕望、難過。
所以我覺得像亞里斯多德這樣聰明的人，他的倫理學和政治學到最後就也是烏托邦。
我們講「有福」，不能少掉快樂這個因素。的確，人如果有財祿壽，但不快樂，那每天就生不如死，但因為怕死又不敢死。
這些是在說，我們看那八福（或九福）裡，用個簡單方式來講就是耶穌要我們快樂。什麼樣的人會快樂？可以說，在神的國裡的人是快樂的。但什麼樣的人是在神的國（或說在天國、永生）裡？
天國、神國、基督的國度、永生、神的兒女，還有聖經很多的寫法，因信稱義、與神和好，都是一樣的事，就是我們從一個很不快樂、罪惡充滿的世界裡被遷到快樂的狀況中。
這不快樂不是說我們沒有興奮、刺激的時候，這世界上很多人天性很樂觀，容易跟人相處，也容易跟自己相處，我覺得非常有福氣。有些人就是容易憂鬱、暴怒、愁苦。不過，我說的是一種叫我們可以沒有後顧之憂的愉悅（Happiness）。
我聽過一個醫生跟我講他因好奇用過毒品，他說真是飄飄欲仙。我們中國過去，幾乎有點錢的人都抽鴉片，那抽鴉片的人看起來真是快樂。但各位，那有後顧之憂。就跟你用所有毒品、打完麻將、參加完轟趴，後來都有種空虛的感覺。
聖經說，當我們離棄上帝、想要自主時，不管是罵人，或在食、性、情緒上滿足自己時，之後都有一種空虛，對不起別人，也對不起自己，更對不起神的難過。罪惡讓我們不能夠快樂，不能夠有那種聖潔、善良、沒有任何後遺症的快樂。
舊約時，神揀選了以色列人，讓人能因著信靠祂而脫離痛苦，有快樂。那從來不是純粹抽象、心靈的，那跟物質、生活都有關係。這種幸福快樂，以色列常用「離開埃及為奴之家，進入那流奶與蜜之地」來形容，就是以前我們是不自由、作奴隸、做苦工、不能不聽別人的話、聽了別人的話還很痛苦的，現在上帝救你，讓你能不作奴隸，作自由人，讓你能享受流奶與蜜之地的快樂，讓你不覺得命苦。人很容易把這些看成純物質的，但聖經又很清楚告訴你，這種流奶與蜜之河，迦南地根本沒有，天下也沒有。真的流奶與蜜，也不是好事。我看過芝加哥一個糖漿廠，那放糖漿的高塔如果坍了，那是大禍患。所以流奶與蜜，那只是在形容上帝給人的幸福，而那幸福就是以色列人成為一個敬畏上帝、信靠上帝、只以耶和華為神、尊主為大的民族。
雖然說一個信靠上帝的生活是個幸福的生活，但沒有說我們就不要國土、城牆、軍隊、君王、各樣社會制度。我們基督徒一點都不是在作夢。我們基督徒跟上帝在一起就有無比的美好，我們信靠上帝，就遠離這些罪惡、世界的轄制，就是在神國度、天國、永生裡面，但聖經從來沒有說我們就不活在這世上。我們不但跟世人一起在這世界的國度中生活，跟別人合作，也仍然有罪惡，也可能跟人處得不愉快，就是我們都有這些難處。但一個越信靠上帝的人，主會給他更多的恩典。即使在舊約裡，神也會說幸福快樂不會是一個人的。一個人要跟人在一起，又必須跟志同道合、臭味相投的人在一起。
一個幸福的、屬靈的、敬拜上帝的國度社會裡才是有福的，但這種國度沒有出現過。即使是以色列人，他們始終沒有好好的信靠上帝，所以有的時候蒙福，有的時候受禍。最好的像大衛統治的時候，所以聖經上一直用大衛的國度來形容天國或神的國。但即使是大衛統治得最好的時候，他也很邪惡，甚至犯了姦淫和謀殺，更不要說以色列後來亡國了。
以色列人就常常在想，什麼時候上帝的國度、大衛的國度、天國、神的國再回到我們當中？他們的盼望是在人間可以經歷，如同在大衛或所羅門時候，或多或少是比較多經歷到上帝的國度（神的國、天國、樂園、伊甸園）在人間的呈現，所以他們至今還在等。
這個上帝的國度要能再實現，重心是有一個天國的君王來治理，有個真命天子來把整個亂象解決。耶穌來，就是宣告「我就是你們等的那個真命天子」，然後祂再講，「我所統治的那國度是怎麼樣的」，在那國度裡的每一個人都是有福的，就是都是很快樂的。
虛心的人有福了！
第一個，祂說，「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」「虛心的人」，還有底下說的「哀慟的人」、「溫柔的人」、「飢渴慕義的人」、「憐恤人的人」、「清心的人」、「使人和睦的人」、「為義受逼迫的人」。
這些，如果你只把它瞭解成上帝要人有這樣的道德素養，這樣的人就有福、快樂、幸福，那你就看錯了。聖經有講道德，但最重要的總不是在講道德。尤其我們要進入天國，我們總是講因信稱義，總是講我們不配，因為我們都是最爛的人。所以耶穌講，「人若不重生，就不能進神的國」。這也是保羅多次講的，「行這樣事的人，與神的國是沒有分的」。那我們怎麼想「虛心的人」有福？
這「虛心的人」原文就是「靈裡貧窮的人」，不是講道德修養上、態度上，（這些不信主的人也可以有），謙沖為懷、很謙卑、很客氣。而是你要成為神國的人，且繼續是神國的人；你要成為神兒女，且繼續是神兒女；你要快樂，且繼續快樂，需要有個前提，就是：你總覺得你自己的狀況不夠理想。也就是跟法利賽人剛好相反，不是自滿、自大，而是因著聖靈光照，在一個聖潔、善良、豐富的上帝面前，看到自己是有罪惡、有缺乏的人。
各位，這是最快樂的事。比方你欠很多錢，然後你在一種極其貧窮、火燒屁股、真是要自殺了的情況中，碰到一個很富裕又很樂意給你的，你就非常快樂。那你就是天國的人，而耶穌就是那個會給你的人。
我們的福音就是在講上帝讓祂的兒子來到這世界，要人看到這兩件事：第一個：我們是靈裡貧窮的，我們不愛上帝、恨惡上帝、得罪上帝、不喜歡上帝來管我們，不承認一切的偉大、美好來自祂，也不相信祂會把這些白白的給我們，那是貧窮，那是對上帝的不順服，但上帝愛我們這些罪人，而且上帝救我們這些罪人。這種態度，你信了耶穌以後還是要有，才能成長。
唯有在聖靈光照下，像保羅在大馬色路上，像大衛、約瑟、但以理，他們不管是在哪一個時候，不管是作王時，或打死歌利亞時，都可以是豐富的，如果他們承認一切是來自上帝。但我們往往在很豐富成功時就會有些自滿，這些自滿就會讓我們跌倒。
我不知道約瑟的跌倒是不是他的夢讓他非常自滿？但那起碼是口無遮攔的對哥哥、爸爸講，「我夢見你們跟我下跪」。這討打嘛！包括上帝好像都沒有理他，他坐監獄這些事，我不知道約瑟是不是有一種靈裡覺得很貧窮、需要倚靠上帝的心。是，上帝與他同在，他很順利，但他的困境沒有解決，他沒有被釋放出來。
大衛和尼布甲尼撒都是在人生最高點、什麼都有了的時候，就在頂上有那種自滿、覺得自己豐富，就在自大中失敗的。尼布甲尼撒在他被貶，像個牛一樣的生活以後，他才清醒過來。大衛也是被上帝的話光照，讓他看到他是個很卑鄙、下流的人，他就說「我得罪上帝了」，所以他就寫了詩篇51篇，「神哪，為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」。
聖經上告訴我們，你覺得自己貧窮，而且知道上帝豐富的恩典，你就會從貧窮和痛苦中變成快樂。
我今天看到這裡的這幅畫，「孩童耶穌在聖殿裡聽道」，我不知道這名字翻得準不準確。你再看，第一個，那畫裡的人哪是孩童？而且，他也絲毫不在聽道，他顯然在講道。但這是路加福音第2章，講耶穌「坐在教師中間，一面聽，一面問。」各位，祂在問，那是什麼？那不就是靈裡貧窮嗎？
我們的主耶穌是完全的神，也是完全的人，就祂的神性，祂沒有任何不知道，就祂的人性，祂的確跟你我一樣，逐漸的成長。當然這人性、神性在這位上帝裡面是怎麼樣結合，我們在這裡不去詳談，這些事情神學家都在討論，討論了幾百年了，每個細節都討論過。
我們感謝主，祂不需要問，但祂在問。祂可以，姑且這樣說，祂的神性可以教導祂的人性，但上帝（或主耶穌）沒有讓這樣的事發生，祂真實的在那裡一面聽、一面問。這樣的人不但是天國的人，而且是天國的君王。
對我們來講，讓我們也常常看到自己的不足，看到上帝的豐富；看到自己靈裡的不足，不只是知識上，在道德上、善良上、誠實上、聖潔上、愛人的事上，在正義、勇敢，在對自己的妻子、丈夫上，我們都很貧窮。一個不常常被上帝光照的人，看不到自己貧窮的人，就是井底之蛙、土包子、沒見過世面，不知道上帝的善良、聖潔、公義、慈愛是何等美好，就只會自滿。被神光照，看到自己貧窮，看到神豐富、榮耀、偉大，而去尋求祂的人，有福了。繼續這樣的人，就繼續在神的國裡。
這一條其實就包括以下的每一條。所以下面的幾條我就比較簡單點講。
哀慟的人有福了！
第二條，「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」，這是甚麼話？悲哀的人有福、快樂了，這不是矛盾？哪有這種話？耶穌不是在打謎語，跟上面一樣，你看到上帝的偉大、聖潔，看到上帝那絕對高的標準、美好，就難過了。
這種難過跟亞歷山大剛好相反，亞歷山大哭是因為「世界這麼小，再沒有地方可被我征服了，無聊」。人如果在滿足中不知道上帝，他就完了，永遠不會進到神的國。不過如果只知道自己爛，也不會進到上帝的國。
我要講清楚。你在上帝的光裡看到自己的污穢，但同時也看到上帝對願意悔改的人的恩惠慈愛有多大，你在哀慟的同時，也一定有快樂和安慰，這就是有福的人。
這不要每次都想到自己有罪，這也包括別人的罪，也包括人間的艱難。各位，我們隨時都需要安慰，安慰是聖靈保惠師的工作，保惠師就是安慰者。我們得到安慰是因為在哀慟中知道上帝的聖潔、善良，和我們的有禍，而上帝又恩待我們。這是耶穌給我們的保證，你在主裡面哀慟，主裡面神會安慰你。
這可以舉很多例子，像雅各是很有本領的人，他從母腹中的特點就是好處抓了就不會放，甚至連神都是抓了不放，聖經上講摔跤。但他晚年時甚麼都沒有了，先是最愛的太太死了，其他幾個兒子都不像話，然後所愛的約瑟沒有了。神曾經給他非常多家產，後來飢荒，也都被吞吃了。他讓他的兒子去埃及討糧食，第一次去帶回了糧食，但西緬被作為人質；第二次再去，便雅憫也被帶走了。雅各說，「你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了」。他那時應該是一百廿歲，福、祿、壽、財都有，但沒有喜，到最後幾乎是絕望了。但上帝給他恩典，沒有想到那宰相就是約瑟，他在極度的悲哀中所有失去的又都回來了。這是我們基督徒要常常有的，我們要常常覺得自己貧窮，我們要常常為自己、為世人的罪在聖潔上帝面前有禍而哀慟，然後我們一定會得到上帝的安慰和赦免。
溫柔的人有福了！
第三個，「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」這「承受地土」就是承受神的國，包括我們現在在世上的幸福。這溫柔倒不是說我們要柔和一點，聖經也常提到有時我們要剛強勇敢。這「溫柔」跟所有的一樣，就是你對上帝要有個受教的態度，不是頑梗的。
上帝對我們的提醒、責備或應許，我們要能夠聽進去。有時候我們不肯受安慰，「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（太2:18）有時候我們不肯接受人家的道歉，有時我們的心態很扭曲，真是硬著頸項、頑梗悖逆得不得了。如果在上帝的光中我們能柔和，就能承受上帝給我們的快樂和豐富。
飢渴慕義的人有福了！
「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足」，就是我們對義、正義、公平都很渴慕，包括希望別人對我們好。其實我們對正義公平的渴慕常常不是要別人對我們好，而是要別人對我們另眼看待。就是我們常常所謂的公平是希望別人守規矩，但我享特權，也就是沒有公平；也是因為這樣，社會上的公平正義，常常都是勉強的，總有幾家歡樂幾家愁，沒有什麼都贏的。
這裡講的重點都不是這些，雖然也有關係。其實我們都是自私的，真正的義是要上帝給我們的。義人是因信得生，我們真正的義是上帝給我們的救恩，這在羅馬書、詩篇、以賽亞書都有很多這樣的話。這裡這「義」是涵蓋了慈愛、公平、正義，如同聖經很多時候講的，包括有恩典，不是只有那種很狹隘的公平。「飢渴慕義」就是我們渴慕這個只有在神的國裡有，只有信靠上帝才有的「義」。
如果你看到這個，你又看到「上帝白白把義加給一切相信的人，先是猶太人，後是希利尼人，沒有分別」，你就感恩，你也就在這國度裡，你也就快樂了。
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