基督徒生活點滴（馬太福音6-7章，林前7章）
要活得幸福快樂，唯好好信靠耶穌
這段經文的標題是「勿慮衣食」，若看裡面的內容就是「不要憂慮」。我們中國文化因為有太多艱難，更重要是因為我們這民族不認識上帝，所以在這罪惡恐怖世界裡，就比其他民族有很強烈的憂患意識，都是「先天下之憂而憂」。還有范仲淹講要最後一個笑、最先一個哭的要。是不是真的「殷憂啟聖」，深切的憂慮能啟發最高的智慧？
有些老一輩的人總有種想法，樂極就會生悲，所以要防範未然，要先想到人間的艱難困苦。這不能說錯，但人不能快樂，實在是很悲哀的、可怕的。
今天台灣這種憂患意識淡了點，但你要有平安，不是環境的問題，而是要對上帝有信心。我們現在各方面都比以前要好太多，但燒炭自殺的、憂鬱症的也越來越多。現在教會也比以前富裕太多，對孩子、老年人也照顧得非常好，但說句不好聽的話，你們的喜樂比以前的人快樂嗎？教會裡是這樣，教會外也是這樣。大家什麼都比以前好，卻都有點莫名其妙的憤怒，不是氣政府，就是氣黨、氣總統，也發牛肉的脾氣，也發漲價的脾氣。
我不是反對進步、健保、民主、科學，這些都很好，但人的生命真不在家道豐富。我們基督徒的生活是建立在信仰上。現在大家都不喜歡談信仰，喜歡談生活。但你沒有信得對，沒有對主認識，就不能生活得好。
我從來沒有什麼「人心不古，一代比一代壞」的想法。我覺得這世界從亞當夏娃墮落以後，我們都是罪惡，當然神都有恩典。我也提過，不要有一般華人教會常有的末世觀，就是這世界越來越壞。你看我們的燈、手機、健康、汽車不是各方面都在進步嗎？道德比以前淪喪，但也不是沒有進步。我的重點在，我們不管進步、退步，物質、精神方面的好壞，如果你對上帝沒有信心，不好好信靠上帝，在任何環境都不會快樂、平安。所以，我勉勵各位好好尋求上帝，這是最重要的。
當我們講到生活時，背後基本的就是對上帝的信靠，這是必要的，也是充分的，是我們得到幸福的唯一的根據，但當，耶穌講到不要憂愁時，你憂愁了怎麼辦？各位，這些困難不是馬上就沒有，也不一定能解決。除非你能把信仰和生活結合在一起。
「你看天上飛鳥，也不種也不收，你們比飛鳥貴重得多」，但你還是憂愁，為什麼？因為你不是飛鳥。因為憂愁是人的特點。我再次說，如果你對主沒有信心的話，你怎麼都不會快樂。
我作牧師越久，也有各種罪惡、失敗，但我真是感謝上帝。不是要冒犯各位，我覺得我的工作比誰的都更好、更有價值。每個工作都是上帝喜悅的，都很好，但能全時間告訴人家信耶穌得永生，我覺得這比什麼都好。我碰到大官、教授、律師、醫生，流氓、監獄裡的、妓女、援交女，吸毒的，信主的、不信主的，都有。我都講：「你需要耶穌，你要信靠耶穌」。但最不信的常常是基督徒，因為我們信久了，常常就疲乏了。以色列人世世代代是神的選民，但他不一定有信心。
事二主必生憂患
耶穌先講：「一個人不能事奉兩個主」，意思就是如果你事奉兩個主，你就必定憂愁。如果你只事奉瑪門一個主，你還是會憂愁，因為瑪門只會給你緊張害怕。你只能事奉上帝這一個主。重點是你心裡對主的敬畏、愛、倚賴，以至於你在生活中待人處事時，都好像服事主一樣。這都是基督徒生活、倫理裡很重要的地方。
不是因為老闆、同事、丈夫、妻子、公婆、兒女配，也不是因為你能，而是因為你信靠上帝，神都要我們服事他們像服事主一樣。不是說他等於主，他絕對不等於主。另外一方面，我們又是聽從神，不聽從人。這我也不覺得基督徒做得很好，我覺得現在基督徒受世界的影響，以前我們對上司、員警、公務人員是畢恭畢敬，有點奴性；現在我們是兇得不得了，很沒有禮貌。我希望我們當中沒有人這樣，不要比狠、比兇，尤其不要欺負比你弱小的。
我們不是在講修養，我們在講我們信耶穌的人蒙了恩典、重生得救，有神的生命，以至於我們跟別人不一樣。我們跟別人有一樣的，就是大家都是罪人，不一樣的是我們有主。這也不是說我們都是很懦弱、很忍讓，包括你比別人應該有更多的勇敢、誠實、正直、善良。
單單事奉耶穌並不是說你作傳道人、宣教士。單單事奉一個主是你在每件事上都把上帝、耶穌當作你的拯救者，當作你的倚靠、盼望，當作在帶領你和全世界每一件大事、小事。這給我們一個很積極的生活態度，使我們不會憤怒到離譜，不會絕望、悲觀到離譜，也不會得意忘形到離譜，不管在教會內外都是這樣。
各位，你星期一到星期五也在事奉上帝，你在教會數錢時也可以是事奉瑪門。事實上，在教會裡的金權政治常常比世界還要更厲害。奉獻多的人，聲音就很大。我聽過教會有人講，「怎麼教會這樣用錢？這樣用錢我以後不奉獻了」。這就是金權政治。各位，所謂奉獻就是拿出去了就不再是你的了。
這些都不是什麼做人做事的道理，甚至不是跟人和世界的事情，我們講的是上帝的事情，我們對上帝的敬畏。你在教會裡、世界裡、家裡的服事都要尊主為大，不是看人，也不是看你自己。如果我們是事奉瑪門，那瑪門就最大，我們難免錢多聲音就大。如果你事奉瑪門，把你的未來、希望、一切寄託在錢上面，產生的結果就是憂慮，因為瑪門是不可靠的。
我沒有說錢多不好，也沒有說教會、公司、學校、社會不應該有好的福利制度，我更沒有說不要有甚麼預備，像保險也是很好的。但你若以為瑪門可以給你這些保障，就真是錯了。我還是說，真的保障真只有求主憐憫。
的確，這世界裡有錢、有權、有勢是很方便。我沒有說這不好，我們基督徒不是不要有這些東西，只是要想到這些東西是要來服事上帝的，這些東西是上帝的僕人，不是我們的主。
也不是說吃、喝、穿不好，神也顧念到我們，但生命勝於這些。上帝所賦予我們的生命比吃喝、衣服這些還要更重要。上帝會更加的養活我們、看顧我們。
易有誤解的經文
上帝藉著人事物養活你
這段經文我覺得非常容易引起誤解，「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」這些話都很美，但你以為這話的意思就是字面上說「那我就不要上班了，天父會養活我」，當然就大錯特錯。天父養活你，祂藉著你的工作來養活你；感謝上帝賜我飲食，這食物不是上帝燒的，這食物是上帝藉你父母辛苦賺錢買來，又燒這麼好吃的菜給你吃。也就是說，你沒有信心的話，根本看不到上帝在養活你，在給你機會、能力工作。所以這對上帝的信心實在需要主的話、主的聖靈常在我們心裡。
沒有主的話、主的聖靈，生活中，我們覺得神沒有照顧我們，是我們自己在養活自己。所以信心很容易，也很難。很容易就是你什麼都不要做，信就好了。很難就是你沒有辦法什麼都不做，什麼都是你自己在做。
考試時實在想不出答案，禱告然後就寫出來，這恐怕很少。我們常常都會覺得神蹟奇事是上帝在做的事，不，神蹟奇事和一般的事都是上帝做的。天上掉下的嗎哪、烏鴉叼來的肉，和土地裡長出來的五穀，通通是上帝叫它成的。
我們需要認識一件事，這世界上不管信主、不信主，不管是人或萬物，不是上帝每秒鐘在托住，這世界不會存在，沒有人有能力做任何的事情。
我們的生活、動作、存留都在乎祂。，萬有都本於祂、倚靠祂，且歸於祂；萬有都本於祂，也靠祂而立。不僅陽光、雨水是上帝賜的；我們能呼吸，人的生死、一切，每件事，你的頭髮能長、變黑變白，掉在地上、不掉在地上，通通是上帝。
你不一定阿們祂為什麼要這樣做，但你也不能否定上帝在做，但我們基督徒應該相信祂在這樣做，因為聖經上的話這樣說。而人的罪惡就是因為看不到上帝。我們沒有否認爸爸媽媽偉大，但爸爸媽媽偉大是上帝使他偉大。我們也沒有否認這國家或政黨的經濟政策很好，但是上帝使它能夠運作。我們沒有否認人的作為，連嗎哪也需要人去撿的，是一個對上帝信靠的心態。
「天父在養活飛鳥」是很美的話，但若沒有信心，沒有人相信。我們基督徒是真正相信這話，而且我們比飛鳥更貴重，上帝會照顧我們。
27節，「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」也不要想成我們不要用思慮、心思、意念想辦法讓自己活得好一點。不管是讀健康報告、應該如何保健、請問醫生、請教食品營養專家，也包括買保險等等，這沒有不可以，只是這些不能使我們壽數多加一刻。
你當然也可以反駁，因為當我們在衛生、營養、調理、健康原則上更懂的時候，我們的平均年齡是越來越高，我們的壽數是增多了。耶穌的話絕對不會講錯，神在每個時代都藉著當時的科學、社會文化，讓那時候的人活到什麼時候。而且我們的壽數，神原來定多少，就還是多少。都在神的手裡，但我們並不是不努力。
24到34節說不要憂慮，那基本就是32節，「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的」，33節，「這些東西都要加給你們了」。所以你要相信神很愛你，神會照顧你。然後在相信祂會給你最好的東西時，你也在積極、努力、上進、工作當中經驗祂給你的。
先求神的國和義，因為相信上帝的慈愛
還有一個很關鍵的，我們沒有得到這些東西，是不是我們沒有「先求祂的國和祂的義」（33節）？是不是我們「不求」與「妄求」？雅各書4:2也有講「你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求」。
神可能給一個江洋大盜或喪盡天良的人活到一百歲；神可能給一個非常邪惡的人億萬財產；神可能給了很多暴君很大的權力，我們不能解釋神為什麼這樣做或那樣做，但我們就相信神的恩典和慈愛一定是正確的，所以能有個積極的態度。不過不管怎麼樣我們是先求神的國和神的義，也就是說我們總把神放在我們心裡。
「神的國和義」要分析起來很複雜，簡單說就是我們對神的一種渴慕。我們對神的善良、統治、掌權的渴慕、喜悅、愛和景仰，我們心中始終尊主為大。有這樣的心，神就越發把美好或最恰當的東西給我們。如果我們相信神的良善，而且學習著越來越在良善中生活的話，起碼可以操練得越來越沒有那麼多憂慮。
其實這裡也絲毫沒有講叫你憂慮的事會減少，只是說憂慮對你沒有幫助而已。因為耶穌這裡講了，「明天自有明天的憂慮」，也就是說困難一定會有，只是你一天到晚為那困難悲觀絕望是沒有用的。像憂鬱症的人，有時真是沒辦法，他就是想不通。但我們就求主幫助我們是對主越來越有信心的。
不要自以為能正確的判斷、論斷人，因為你不是神
馬太福音7:1-2，「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」這段話常被錯解，就是我們常把它想成一種超脫、瀟灑的修養。不是的，是對神的信靠。
「不要論斷人」，照字面來講就是不要判斷（judge）人。這話保羅也講過，雅各也講過。今天在教會裡很多人就這樣講了：「不要論斷，不要吃分別善惡樹上的果子，要吃生命樹的果子」。對不起，我實在不懂這在講什麼，這都是一種反智思想的作祟，不是聖經裡的。
各位，分別善惡、是非、對錯、美醜，也就是作判斷、論斷，不但是非常好的事，還是很重要、應該有的事。如果你不能判斷或論斷善惡、是非、對錯、美醜，那就完了。你不能判斷誰是真神，誰是假神，誰是真先知，誰是假先知，那就慘了；你焉可不作正確的判斷，免得你上了假基督、假先知、敵基督的當。我們做每件事都在判斷的，而且你豈有不作判斷之理？你在擇偶時，不能不判斷這人是好人，還是壞人。你買東西，房子、車子、電腦…，也在判斷哪個好。去餐館點菜也在判斷吃什麼好。
但這裡明顯講「你們不要論斷人」，那你說：「耶穌的意思就是我們大家都要官官相護，你不要講我，我也不講你」嗎？大家都虛偽，不但沒有論斷，也都在說假話。還是，耶穌在鼓勵我們在作一個審慎的明智之士：「在辦公室、教會裡我從來不說別人的是非，好叫別人也不會說我的是非」？這都是錯誤的瞭解。你如果只從字面來想到這是個人修養，那就舉步維艱。
「不要論斷人」有個最基本的意思，就是不要把自己當做上帝。因為只有一位能夠正確判斷，只有上帝能看清楚人的肺腑心腸，只有上帝能判清楚一件事的是非對錯和因果。各位，連最好的法官也有無奈的時候。我們教會葛迺俊牧師的父親是個法官，我跟他母親聊天，談到他父親作法官，有時候真的很難。他是個很嚴厲的人，有時候有些流氓黑道叫他過去，他不怕，就跟包青天一樣。但另一個困難，就是碰到過有犯人偷了一隻雞被抓到，調查發現這人真的很窮、很可憐，他要依法行事，他要被關，但他一天都捨不得關他。
我只是在說作一個判斷。不是判斷好壞，要買或不買、做或不做、關或釋放這麼簡單而已，而是要看看怎麼解決這問題。我們在判斷一件事、一個人時，還有很多因著判斷所做的決定而產生的影響，而這一切我們人既看得不準，也不太能對我們的決定負責。
所以這裡還是再一次，每個經文、每件事都跟信仰、信心有關係的，就是我們的上帝是個全能的上帝，而你看得未必是準確的，因為你不是全能的，你看不到完全，你看的都是片面的，所以你不要把自己當作上帝，包括不要用很自義的態度來覺得自己看得對、判得對。
上帝對我們的行為與報應是相當的
「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」「你怎麼對人、神怎麼對你」，這話要表達出來的，其實就是所謂的「以牙還牙、以眼還眼」，就是上帝是很公平的，讓你所得到的跟你所表現出來的是相當的。你表現出來的是苛刻，你得到的就是苛刻，目的還不只是處罰你；目的是要讓你知道你怎麼改掉你那苛刻的個性；就是有再教育的意思，讓人知道是非好壞對錯美醜。
判斷、審判，不只是對錯誤的處罰，還有對正確的獎賞。各位都在職場上工作，加薪也是門很大的學問，該加的不加，這是虧待人；不該加的加了，就是養肥貓，我們也覺得不公平。上帝要很公平，其中一個就是上帝會按著我們所做的來報應我們，不管我們所做的是好或是壞。
這報應不僅是在將來，更是在現在生活中。而且這報應是有上帝的恩典，是教導、幫助我們，有做錯在這報應中會改，有做對在這報應中會得到激勵，就繼續良善。當然這一切都建立在上帝的恩典中。
所以前提是，做好了不要自大，做壞了也不要絕望。做好不自大的理由，不是一般說的謙虛，而是想到上帝，這是神藉著我在做的，榮耀都歸給主。當然神也賞賜我們，是神在我們身上做，我們並不是就沒有功勞，這很奇妙的事，就是固然是神在我們身上做，完全是神在我們身上做，但神也賞賜我們這些肯讓聖靈在我們身上工作的人。所以如果你是個好丈夫、好妻子、好父母、好兒女、好學生，或你剛剛只是奉主的名把一杯水給一個小子，這人不能不得賞賜。神沒有因為你所做的一切好事都是神在你裡面動工的，就不賞賜你。這是腓立比書說的，「我們立志行事都是主在我們裡面的工作」，但也都是我們在做，所以神也會賞賜我們。
相反的，你也不要作惡就說，「這不是我，是我裡面的罪做的」。我們也非常清楚，我們完全有責任。我們所有的犯罪，不管是意識的、行動的、思想的、言語的，都也是罪有應得。而上帝是最恰當的報應者。但我們基督徒總還是想到上帝給我們的恩典和慈愛。所以我們總是應該第一個想到的是神，第二個想到的是我們，第三個想到的是我們的環境。
求神光照，先對付自己，去掉自己眼中的梁木
第3節，「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」因為我們的罪惡、本性就是這樣，我眼睛就是看不到自己的梁木，就是看得到你的刺，且明察秋毫。所以我們需要求神不斷光照我們、引導我們，看見自己的不配、不好、不能。
第4-5節，「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」所以，絕對不是說不論斷，你絕對可以說：「弟兄啊，你眼中的刺是很扎人的」。不過，你也不要太照字面講：等你把你眼中的梁木去掉，然後才去掉他眼中的刺。不是這樣。因為我們的梁木也許一輩子都沒去掉，或去掉一個又長出一個。各位，這些都是形容的，耶穌只是很幽默的在講一件事：我們自己總需要倚靠主，先對付自己的毛病。
但耶穌在這裡絕對不是說我們可以去掉自己眼中的梁木。也不是說我們真的能夠把自己變得十全十美了，然後就開始找人家麻煩。這裡的重點還是說我們自己要能夠看得清楚，總要先對付自己。
這我在教會裡實在經驗太多，常有媳婦來告婆婆怎麼壞，婆婆來告媳婦那不對，有時候聽一邊、兩邊不夠，很多邊都要聽聽的。而各位，全世界每個人都聽了還是不夠，重要的是你要敬畏上帝。
所有的經文，我總是說你要回到上帝那裡。我不是在講做人做事的道理，耶穌也不是在講這個。而是你總要不把自己當作上帝，你要把上帝當作上帝，上帝在掌管，你要求上帝來幫助你。如果你因為敬畏上帝真能看清楚時，你也有責任去掉你兄弟眼中的刺，他的毛病你要跟他講。
不要把聖物給狗，不要糾正不聽勸的人
7:5-6，「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠、轉過來咬你們。」耶穌實在非常聰明，祂很恰當的講我們人能夠懂得這些話。這在世界也可以懂，有些人根本不識貨，像和氏璧就是這樣。這聖物、珍珠，如果是在講傳福音不要隨便給人，我們也能懂。有時候傳福音也是這樣，他真的不聽，你就把腳上的塵土跺下來，到別的地方去。因為有時你再講，你自己會受害，所以連傳福音都要停一下。
但這裡其實上下文沒有直接講到傳福音，那麼這裡在講什麼？耶穌講，對別人的錯誤、惡行，有的時候人不願意聽，你就根本不要去糾正。各位，這話很重，「我不管你，我也不糾正你，因為你是豬、是狗，我糾正了你，你還要反過來罵我、傷我」。倒也不只是明哲保身，這是指你是上帝的僕人，我們不要輕易的就死掉了。
有時在教會裡很喜歡講那殉道情結，不願意生鏽，寧願為主焚燒等等。我覺得，這都是一些偏差的英雄主義或行為。我們應該好好為主活下去，我們也很謹慎的，也不是一天到晚要去糾正別人。
夫妻在性事上也要背十架
現在要看哥林多前書7:1-7，講到夫妻的關係。這好像有點庸俗，但就看到聖經裡對於人間的事情真是一點都不輕看。他說，「丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。」什麼叫做「合宜的」？我們以為是妻子對丈夫不要太嘮叨等等這些，但這裡說的合宜應該純粹是指夫妻的性事。「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」
各位，聽說在歐洲，夫妻可以告對方強姦，就是強迫性行為。但保羅在講背十字架、捨己，居然不講去宣教、愛仇敵那種很高貴的事，而是用個很齷髊的性來講。
你以為捨己是什麼？是有人打你左臉，右臉也給他打？如果這就是捨己，你大概一輩子都不要捨己，因為這一輩子大概都沒有人打你左臉。如果你以為捨己就是去愛那殺你父親的人，你一輩子也不必捨己，因為要碰到父親被別人殺掉的也不太多。就是我們常常把耶穌的教訓想成是那種超級聖徒會經驗的事，沒有想到耶穌的教訓是這麼庸俗、平常、天天發生的事。
各位，捨己、背十字架，包括你不說你的身子是自己的。不是說你們將來在教會會碰到什麼艱難的事要捨己、背十字架，也不是將來到非洲去宣教要被人殺掉時你要愛仇敵，這些都不是我們每個人天天會碰到的事。聖經上的教訓、耶穌的話是在說我們每個人天天碰到的事，而我們通常總是想到那高超無比的事，沒有想到夫妻在床上的這事。保羅說，你的身體不是你的。保羅說，性不是讓你很快樂，是讓對方很快樂。你看，愛可以在多麼通俗、一般的事上講出來。
守素安常，不管是單身或有婚姻，總先把現況過好
7:20，「各人蒙召的時候是甚麼身分、仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的麼、不要因此憂慮．若能以自由、就求自由更好。」第7章其實保羅講了很多基督徒的生活，包括性、夫妻關係，然後講到工作、主僕的關係。尤其20節，你信主的時候是什麼身分，仍要守住這身分。好像是保守的觀念，其實不是不要改變，而是要我們有智慧。他在這裡講到工作，你如果是奴隸，你求自由是好的，但如果不能自由，你就繼續把你奴隸的工作做好。
這當然有當時的時代背景，一個奴隸要得自由不是那麼容易，而且羅馬社會常常都是世世代代都是奴隸，這是很恐怖的。當然也可以有贖身的事情，但沒那麼容易。
基督教給人自由，包括福音剛傳到我們中國時，一開始信耶穌的都是基層人員，他們比較容易體會到他需要上帝，就信了。像新約這時候也是很多基督徒是奴隸，他們聽到：「我們不再是奴隸，是上帝的兒女，不但自由，而且是平等的，都是弟兄姊妹相待」，所以他們就很希望得到自由，不僅靈裡的自由，生活上也很希望得到自由。保羅就很明智的說，「我們不要有那虛假的希望」。
什麼叫做虛假的希望？我覺得現在社會很多直銷的廣告、應徵的廣告、健康的報導和產品，還有理專（Marketing Management Specialist），其實都在騙人，也在誇大，給人虛假的盼望。但一切都是自己是錯誤選擇的開始。
很多人想要自由，保羅說：「我跟你講實話，如果能自由當然最好；但如果不能自由，你心裡也是自由的。」我不知道你會不會覺得我在畫餅充飢。我在教會裡常常跟人家講，我的資訊只有一個，就是要信耶穌。他們都會說：「總給我一點方法吧」？我說：「沒有方法，有方法那就變成律法了」。但我們是自由的，你可以有各種不同的做法。你信靠主，因信都稱義了，都是自由的；你不信靠上帝，怎麼做都會有這樣、那樣的失閃。
我們今天沒有奴隸了，但有另外一個，我們常常解決痛苦的辦法就是改變環境，譬如工作很不好，我們就換工作；你的婚姻很痛苦，就離婚。我想這是整個世界的一個走向。我沒有反對換工作或離婚，只是在說我們總用改變環境的方式來解決問題。不是一定不可以，但問題的最基本常常是你自己。你也會發現工作換來換去、婚結來結去大概都不太如意。
7:26，「我勸人守素安常」。他把人活在世界上的婚姻狀況和工作狀況放在一起。我再次說，保羅不是說以保守的不變應萬變，他只是很明智的建議你：你把你現在的環境過好一點。想藉著環境的改變、藉著別人來使我快樂起來，這都有點技術上的錯誤。我不是說結婚不能解決問題，但你們都知道結婚解決了問題，也製造新的問題、新的痛苦。
我在教會裡尤其跟姊妹講要守素安常，有姊妹就氣得不理我，因為她以為我在鼓勵她獨身。不是這意思，「守素安常」的意思是你把你的現況過好。也就是說你現在還沒結婚，你就靠著上帝把你的單身生活過得快樂一點、滿足一點。也就是，保羅不是說你不可以結婚，而是你不要在單身的時候，一天到晚就想「我的痛苦就是沒有一個老公或老婆」，或「我什麼時候結婚就好了」。
各位，我們人的生理是需要結婚的，保羅在第7章也講到，「與其慾火攻心、倒不如嫁娶為妙」。但現在你要考慮到你能不能靠著聖靈守素安常，過一個比較好的單身生活，快樂一點。
好，到你結婚了以後，問題一定就是想離婚。保羅又是這樣答了：你現在婚姻讓你很痛苦，你又想用改變環境的方式來解決問題。這人叫我痛苦，我離開他，或他離開我。各位，這不是不合理，但還是有點次要，你總希望別人的改變或消失讓你快樂一點。
保羅在守素安常前面就講了，如果你結婚了，就不要想離開吧。因為他知道我們都想離開。他這裡沒有繼續講下去，但另外一種情形繼續講下去了。等到好不容易適應了，結果老公或老婆又死了，我們基督教講的，不是中國文化的要守節、守貞節牌坊。保羅說，可以再結婚，一點問題都沒有。不過，他說守節更好。這「守節」就是你繼續持守你鰥寡的生活。意思還是一樣，你就把你的現況過好一點。
其實保羅在第7章裡講得實在是很了不起，非常的實際。如果再有人說基督教不實際，實在是他不懂基督教在講什麼。我們在講我們每天現實的生活。事實上，基督教聖經裡講天堂、地獄的非常少，幾乎不到百分之一。聖經裡講伊甸園的也幾乎就是那幾章，大概千分之一。聖經講得最多的就是你的現實生活。你現實生活要過好，還有你將來的一切，都取決於現在是不是好好信靠主、尊主為大的過日子。
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